Самая распространенная ошибка, которую допускают молящиеся во время амиды, связана с упоминанием дождей и просьбой о них. Это объясняется тем, что каждые полгода текст благословений изменяется, а поскольку за полгода человек привыкает к одной формулировке, он начинает произносить ее машинально, не отдавая себе в этом отчета. И, как мы говорили выше, в трех случаях подобных ошибок из четырех возможных необходимо прочесть благословение или всю молитву заново (возвратиться к началу благословения или молитвы необходимо во всех случаях, когда ошибка была допущена в просьбе о дождях и в одном случае, когда ошибка была допущена в упоминании дождей. Вот эти случаи: 1) если молящийся произнес просьбу о дождях летом; 2) если молящийся не произнес просьбу о дождях зимой; 3) если молящийся упомянул дожди летом. Но не нужно читать молитву или благословение заново, если молящийся забыл упомянуть дожди зимой, но упомянул росу).
Если человек сомневается, правильно ли он произнес упоминание или просьбу о дожде, и при этом со времени изменения формулировки в начале лета или зимы прошло менее тридцати дней, – можно сказать с высокой долей вероятности, что он ошибся, поскольку привык к предыдущей формулировке. И если ошибка, возможно, допущенная им, относится к одному из трех случаев, требующих повторного чтения благословения или всей молитвы, он должен прочесть их заново как следует. Но если уже прошло тридцать дней, можно считать, что он привык к новой формулировке, и, по всей вероятности, прочел все правильно, и потому не должен читать благословение или всю молитву заново.
Для того чтобы избежать этого сомнения, из-за которого молящимся часто приходится возвращаться к началу благословения или всей молитвы, желательно, чтобы в день изменения формулировки каждый человек повторил ее перед молитвой девяносто раз. Это поможет ему привыкнуть к новой формулировке и предотвратит возможные ошибки. Даже если в дальнейшем у него возникнет сомнение, правильную ли формулировку он произнес, можно будет предположить, что поскольку он приучил себя к новой формулировке, повторив ее девяносто раз, он произнес благословение правильно, и ему не нужно будет возвращаться к его началу (см. Шульхан арух, 114, 8-9; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 18, прим. 4).
Поэтому, когда наступает вечер седьмого дня месяца мархешван, тот, кто следует сефардскому обычаю, согласно которому весь текст «благословения лет» изменяется с наступлением зимы, должен, чтобы привыкнуть к новому тексту, произнести девяносто раз заключительные слова предыдущего благословения и начальные слова нового: «…исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле! Благослови этот год…». А согласно ашкензазскому обычаю, нужно произнести: «…и весь урожай его нам во благо. И пошли земле благодатные росу и дождь…». А перед молитвой мусаф первого дня Песаха следует девяносто раз произнести: «Ты оживляешь мертвых и великой силой спасаешь, посылая росу…». На исходе же первого дня Песаха, перед вечерней молитвой холь ѓа-моэд, по сефардскому обычаю, нужно девяносто раз произнести: «…исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле! Благослови нас…», а по ашкеназскому: «…и весь урожай его нам во благо. И пошли земле благословение…» (см. Мишна брура, 114, 40; Каф ѓа-хаим, 60). Как было сказано, это поможет молящемуся привыкнуть к новой формулировке, и даже если после этого у него возникнет сомнение, правильный ли текст он произнес, ему не понадобится повторять благословение или всю молитву заново[4].
