Глава 14 — Почтительное отношение к молитве

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. В каких случаях разрешено прерываться во время чтения амиды

Когда человек стоит в молитве перед Творцом, ему запрещено прерываться на посторонние разговоры. Запрещается даже сходить с места молитвы или делать какие-либо жесты, если это не требуется для самой молитвы. В этом закон по отношению к молитве амида отличается от закона по отношению к «Хвалебным гимнам» (Псукей де-зимра) или к Шма Исраэль и сопутствующим благословениям. Во время чтения Псукей де-зимра и Шма Исраэль разрешается переходить с места на места и показывать что-то жестами, а в случае крайней необходимости – даже разговаривать. Например, разрешено поздороваться с человеком, если в противном случае он может обидеться (как объясняется ниже, в гл. 16, п. 14; а также в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 14, п. 4 и гл. 16, п.п. 5-6). В отличие от этого, прерываться во время молитвы амида строго запрещено; это разрешается только ради спасения человеческой жизни либо если это необходимо для самой молитвы. Если перед царем из плоти и крови подданные стоят, преисполнившись трепета, и воздерживаются от посторонних разговоров, то тем более так подобает вести себя тому, кто предстоит перед Царем царей.

Даже если сам царь Израиля спросит человека, читающего амиду, как его дела, ему запрещено отвечать. Но если к молящемуся обращается нееврейский царь, который может его казнить, то прервать молитву разрешено, потому что спасение человеческой жизни превыше заповеди молитвы (см. трактат Брахот, 30б).

Если неядовитая змея обвилась вокруг ноги молящегося, амиду прерывать запрещено, а если к нему приближается скорпион или ядовитая змея, то можно прервать молитву, чтобы позвать на помощь, поскольку подозрение на угрозу для жизни также превыше заповеди молитвы (см. там же, 33а; Шульхан арух, Орах хаим, 104, 1-4).

Переход на другое место не считается серьезным перерывом в молитве, поэтому, если там, где человек начал читать амиду, ему трудно сосредоточиться, он может перейти на другое место. Например, если к нему подползает неядовитая змея, и это беспокоит его и отвлекает от молитвы, он может перейти на другое место, чтобы молиться более сосредоточенно, даже если при этом его жизни не грозит опасность (см. Мишна брура, 104, 10).

Если молящийся услышал посреди амиды кадиш или кдушу, ему запрещено отвечать на них. Но он может сделать паузу и сосредоточиться на словах, произносимых кантором, и ему это засчитается, будто он ответил сам. Но если пауза отвлечет его от молитвы, то лучше, чтобы он продолжил молиться (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 12).

Если посреди чтения амиды молящийся задумался, не совершил ли он какое-либо нарушение, которое станет препятствием к исполнению им заповеди молитвы, – например, если он забыл произнести какой-либо отрывок и не знает, как ему поступить, – то он должен пойти, взять нужную книгу и найти там ответ на свой вопрос, прежде чем продолжить молитву. Если же он не может найти ответ в книге, то, по мнению некоторых авторитетов, ему разрешено задать кому-нибудь вопрос, чтобы выяснить, что говорит закон в данном случае. В случае крайней необходимости можно положиться на это мнение (см. Мишна брура, 104, 2)[1].


[1]. Как объяснялось выше (в гл. 13, п. 2), если перерыв в молитве продлился столько времени, сколько нужно молящемуся, чтобы прочесть всю амиду с начала до конца, то, по сефардскому обычаю, он должен возвратиться к началу молитвы, а по ашкеназскому обычаю, если перерыв был вынужденным – например, если молящийся находился в загрязненном месте или ему грозила опасность, – то он должен возвратиться к началу молитвы, а если добровольным (даже если молящийся пошел выяснить закон, касающийся молитвы), то молитву следует продолжить с того места, на котором он прервался.

02. Перерыв в молитве, необходимый для достижения нужного настроя (кавана)

Если молящегося окружают другие люди (в том числе дети), которые громко разговаривают и мешают ему сосредоточиться, и он может жестом попросить их замолчать, то лучше поступить именно так, поскольку это считается менее серьезным перерывом в молитве, чем переход на другое место. Но если они его не послушают, то лучше, чтобы он перешел на другое место и продолжил молитву там (см. Мишна брура, 104, 1).

Если женщина пришла с ребенком на молитву в женский придел синагоги, и ребенок стал мешать ей и другим женщинам, не давая им возможности сосредоточиться как следует на словах молитвы, то она должна знаком показать ребенку, чтобы он вышел, а если он не понимает, она должна молча выйти вместе с ним и продолжить молитву на улице.

Если во время амиды в доме молящегося произошла какая-то авария, и молящемуся будет нанесен ущерб, если сейчас же не устранить неполадку, – ему все равно запрещено прерывать молитву (см. Мишна брура, 104, 2; Каф ѓа-хаим, 6). Но если это тревожит его настолько, что он не может сосредоточиться на молитве, то ему разрешено прерваться, чтобы устранить неполадку.

Если молитвенник упал на пол, и человек не может сосредоточиться на молитве, пока его не поднимет, то ему следует завершить читаемое благословение, а потом поднять молитвенник. А если он начал читать амиду наизусть, но перепутал слова и не может продолжать молитву, то он может поднять молитвенник немедленно, после чего продолжить молитву (см. Мишна брура, 96, 7).

А если это мешает ему сосредоточиться, то разрешено прервать молитву, чтобы отключить телефон, после чего продолжить молитву с того места, на котором он остановился.

Подобно тому, если женщина молится дома, и кто-то стучит в дверь, то, если она может, ей следует продолжать молитву, не прерываясь. Но если это мешает ей сосредоточиться, поскольку она опасается, что человек, который стучит в дверь, может не дождаться и уйти, а он, возможно, пришел по срочному делу, – то разрешено открыть дверь и показать жестом, что она не может ответить. При этом она должна крайне остерегаться прервать молитву разговором.

03. Запрет сидеть в радиусе 4-х локтей от читающего амиду

Значение и святость молитвы амида столь велики, что мудрецы запретили сидеть в радиусе 4-х локтей от молящегося. Ведь читающий амиду стоит перед Шхиной, и если рядом с ним сидят в бездействии другие люди, то со стороны кажется, что они не принимают бремени Небесного царства, и тем самым принижают достоинство места молитвы.

4 локтя – это приблизительно 2 метра, а точнее, если 1 локоть равен средней длине человеческой руки – по мнению большинства авторитетов, 48 см, значит, 4 локтя – это около 192 см. Однако очевидно, что нет необходимости измерять расстояние от молящегося в сантиметрах. Каждый человек должен оценивать это расстояние на глаз, и если он считает, что от молящегося его отделяют около двух метров, ему разрешено сидеть.

Тот, кто молится или изучает Тору, может сесть рядом с читающим амиду. Ведь поскольку первый человек занят молитвой, со стороны не покажется, что он отвергает бремя Небесного царства (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, п. 17).

Если же он сидел там до того, как другой человек начал читать рядом с ним амиду, он может продолжать сидеть, даже если не занят молитвой или изучением Торы. В таком случае не считается, что он позорит молитву, – напротив, тот, кто стал читать амиду в радиусе 4-х локтей от него, поступил неверно. И тем не менее, признаком особого благочестия будет, если он встанет, чтобы проявить почтение к молитве, или хотя бы станет учить Тору или читать псалмы (см. Шульхан арух и Рама, 102, 3).

Если человек чувствует слабость, ему разрешено сесть в радиусе 4-х локтей от читающего амиду, даже если сам он не молится. Ведь все знают, что он был вынужден сесть, поскольку почувствовал слабость, и это не считается оскорблением для молитвы (см. Шульхан арух, 102, 2). В Йом Кипур считается, что практически любой человек может почувствовать слабость из-за поста, поэтому разрешается садиться в радиусе 4-х локтей от читающего амиду (см. Бейт Барух, 26, 9).

Некоторые авторитеты трактуют закон более строго и полагают, что запрещено садиться прямо перед молящимся, даже на расстоянии, превышающем 4 локтя, потому что иначе может показаться, что молящийся кланяется сидящему перед ним. Поэтому даже если человек читает Шма Исраэль, и сидел там еще раньше, чем его товарищ стал читать амиду, он должен встать. Изначально (лехатхила) желательно учитывать это мнение (см. Шульхан арух, 102, 1; Мишна брура, 9, Каф ѓа-хаим, 10).

04. Запрет проходить перед читающим амиду

Запрещено проходить перед читающим амиду на расстоянии 4-х локтей, поскольку это может отвлечь его от молитвы. А по мнению некоторых авторитетов, запрет продиктован еще и тем, что молящийся стоит перед Шхиной, и тот, кто проходит перед ним, тем самым проявляет неуважение к Шхине (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 18).

Законоучители расходятся во мнениях по вопросу, где именно запрещено проходить. По мнению Элия раба, запрещено проходить прямо перед молящимся, поскольку только это может отвлечь его от молитвы. Это означает, что если ширина человека составляет приблизительно полметра, то запрещено проходить эти полметра на расстоянии менее чем 4 локтя (около 2 м) перед молящимся. А по мнению Маген Авраѓам, запрещено проходить в любом месте, открытом взору молящегося, в радиусе 4-х локтей от него, поскольку тот, кто там проходит, может немного его отвлечь.

Маген Авраѓам

 

Элия раба

Законоучители расходятся во мнениях по еще одному вопросу. Элия раба считает, что разрешено подойти к молящемуся на расстояние менее чем в 4 локтя и встать возле него, потому что помешать ему может только тот, кто проходит рядом с ним, тогда как стоящий человек не представляет особой помехи. А по мнению Маген Авраѓам, в любом случае запрещено приближаться к молящемуся спереди на расстояние менее 4 локтей.

Запрещено как по мнению Маген Авраѓам, так и по мнению Элия раба

Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено по мнению Элия раба

Изначально (лехатхила) следует придерживаться более строгого толкования, соответствующего мнению Маген Авраѓам, согласно которому запрещено проходить перед молящимся в радиусе 4-х локтей. А в случае необходимости можно следовать менее строгому толкованию, согласно словам Элия раба. Это значит, что можно пройти сбоку от молящегося, а также подойти к нему и встать перед ним. Поэтому, если женщина пришла в синагогу на молитву с опозданием, она может, чтобы попасть на свое место, пройти сбоку от одной из женщин, читающих амиду. Но если для этого ей нужно будет пройти сбоку от нескольких женщин, этого делать не следует, поскольку велика вероятность, что это отвлечет от молитвы хотя бы одну из них (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, п. 17, прим. 19).

А если возникает острая необходимость и нет иного выхода, разрешается проходить прямо перед лицом молящегося. Это разрешено, например, для того, чтобы провести урок Торы, или в случае, когда человек боится опоздать на автобус.

Если молящийся, читающий амиду, стоит в проходе, присутствующие не обязаны считаться с ним, потому что он поступил неверно, встав на молитву там, где он мешает людям входить и выходить. Поэтому в случае необходимости разрешено проходить перед ним (см. там же, прим. 20).

05. По окончании амиды

Если человек заканчивает читать амиду, а другой молящийся стоит за его спиной на расстоянии более 4-х локтей и еще трех шагов, так, что если первый молящийся отступит на три шага назад, он все равно не приблизится ко второму молящемуся менее чем на 4 локтя, – то ему разрешается отступить на три шага назад. Если же молящиеся стоят ближе друг к другу, то первый не должен отступать на три шага назад, пока второй не закончит молитву. Даже если второй приступил к молитве поздно и читает ее медленно, первому запрещено, отступив назад, приближаться ко второму менее чем на 4 локтя. Как мы уже говорили, поздние законоучители спорят о точном определении этого запрета.

Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено по мнению Элия раба. Лехатхила так поступать не следует, но в случае необходимости это допустимо.

Запрещено по мнению Маген Авраѓам и по мнению Элия раба.

Запрещено по мнению Маген Авраѓам и разрешено согласно мнению Элия раба в объяснении Хазон Иша. Допустимо только в случае крайней необходимости.

Маген Авраѓам считает, что даже если второй молящийся стоит не прямо за спиной первого, первый все равно должен подождать, пока второй не закончит молитву, если, отступив на три шага назад, он окажется в радиусе 4-х локтей перед ним. А по мнению Элия раба, первому запрещено отступать на три шага назад, только если второй стоит прямо за ним; если же второй стоит немного в стороне, первому разрешено отступить на три шага назад. Изначально (лехатхила) желательно поступать согласно мнению Маген Авраѓам, а в случае необходимости разрешено придерживаться менее строгого толкования закона, согласно мнению Элия раба (см. Мишна брура, 102, 18-19). Но даже если второй молящийся стоит прямо за спиной первого, первый, в случае необходимости, может отступить назад по диагонали, поскольку, как объясняют некоторые авторитеты, согласно мнению Элия раба, если первый, отступая назад, не приближается ко второму, это разрешено (поздние законоучители приводят это мнение от имени Хазон Иша)[2].

А если между первым и вторым молящимися стоит третий, уже закончивший читать амиду, то первому молящемуся разрешено отступить на три шага назад, поскольку третий молящийся служит как бы «перегородкой» между ним и вторым, даже если третий молящийся еще не отступил на три шага назад.

В случае необходимости разрешается придерживаться менее строгого толкования закона и тогда, когда между первым и вторым молящимися расположена перегородка высотой не менее 10 ладоней (около 80 см) и шириной не менее 4 ладоней (около 32 см). Тот, кто хочет придерживаться менее строгого толкования закона, может считать перегородками большие синагогальные скамьи, поскольку их высота достигает 10 ладоней (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 21)[3].


[2]. Если у молящегося, закончившего читать амиду, нет возможности отступить на три шага назад, ему все равно разрешено отвечать амен и «Благословен Он и благословенно Имя Его», а также читать все прочие фрагменты молитвенной службы, несмотря на то, что он еще не «попрощался» с амидой. А если миньян уже дошел до молитвы таханун, то ему разрешено сесть, чтобы прочитать таханун, при условии, что он не сядет прямо перед молящимся, стоящим у него за спиной. После этого он должен вновь встать, и когда стоящий за его спиной завершит чтение амиды, отступить на три шага назад и произнести «Устанавливающий мир» (см. Мишна брура, 122, 4 и 104, 9).

[3]. В Мишна брура (102, 2) сказано, что наличие перегородки высотой в 10 ладоней (около 80 см) не отменяет запрета проходить перед молящимся, так как она довольно низкая, и поэтому молящийся, стоящий сзади, может увидеть того, кто проходит перед ним, и это отвлечет его от молитвы. Здесь заканчивается изложение слов Мишна брура. А в случае крайней необходимости можно положиться на мнение Хаей адам и Эшель Авраѓам (ребе из Бучача), считающих, что наличие такой перегородки позволяет пройти перед молящимся. Что же касается запрета сидеть в радиусе 4-х локтей от читающего амиду, то в Мишна брура, 102, 2, написано, что наличие перегородки высотой в 10 ладоней отменяет этот запрет. Однако мне, согласно моему скромному мнению, представляется, что все-таки не следует сидеть прямо перед молящимся, чтобы со стороны не казалось, что тот кланяется сидящему перед ним. Подробнее см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 17).

06. Дополнительные законы

Как мы уже говорили, изначально (лехатхила) нужно следовать более строгому толкованию закона, согласно мнению Маген Авраѓам, и не отступать на три шага назад в радиусе 4-х локтей перед молящимся, стоящим сзади, даже если он стоит не прямо за спиной первого молящегося.

Однако порой случается, что если человек читает амиду долго, он не может сосредоточиться, поскольку не хочет задерживать стоящего перед ним, лишая его возможности отступить на три шага назад. И если молящийся, стоящий впереди, чувствует это, ему лучше поступить согласно мнению Элия раба: отступить на три шага назад, если второй молящийся стоит не прямо за его спиной.

А если человек обычно читает амиду долго, он может попросить стоящих перед ним не ждать, пока он закончит. И тогда им будет разрешено отступить на три шага назад сразу же, как они закончат читать амиду. А тот, кто стоит прямо перед ним, должен отступить на три шага назад по диагонали, чтобы не оказаться перед его лицом (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 22).

Общий принцип таков: человек, который обычно долго читает амиду, не должен стоять за спиной другого молящегося, чтобы не задерживать его и не причинять ему неудобство.

Поздние законоучители спорят, распространяется ли изложенный здесь закон на молящегося ребенка: разрешено ли проходить или сидеть перед ним ближе чем в 4-х локтях. И поскольку речь идет о постановлении мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию, а желающие исполнить заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин) следуют более строгому подходу.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]