01. В каких случаях разрешено прерываться во время чтения амиды

https://ph.yhb.org.il/ru/03-14-01/

Когда человек стоит в молитве перед Творцом, ему запрещено прерываться на посторонние разговоры. Запрещается даже сходить с места молитвы или делать какие-либо жесты, если это не требуется для самой молитвы. В этом закон по отношению к молитве амида отличается от закона по отношению к «Хвалебным гимнам» (Псукей де-зимра) или к Шма Исраэль и сопутствующим благословениям. Во время чтения Псукей де-зимра и Шма Исраэль разрешается переходить с места на места и показывать что-то жестами, а в случае крайней необходимости – даже разговаривать. Например, разрешено поздороваться с человеком, если в противном случае он может обидеться (как объясняется ниже, в гл. 16, п. 14; а также в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 14, п. 4 и гл. 16, п.п. 5-6). В отличие от этого, прерываться во время молитвы амида строго запрещено; это разрешается только ради спасения человеческой жизни либо если это необходимо для самой молитвы. Если перед царем из плоти и крови подданные стоят, преисполнившись трепета, и воздерживаются от посторонних разговоров, то тем более так подобает вести себя тому, кто предстоит перед Царем царей.

Даже если сам царь Израиля спросит человека, читающего амиду, как его дела, ему запрещено отвечать. Но если к молящемуся обращается нееврейский царь, который может его казнить, то прервать молитву разрешено, потому что спасение человеческой жизни превыше заповеди молитвы (см. трактат Брахот, 30б).

Если неядовитая змея обвилась вокруг ноги молящегося, амиду прерывать запрещено, а если к нему приближается скорпион или ядовитая змея, то можно прервать молитву, чтобы позвать на помощь, поскольку подозрение на угрозу для жизни также превыше заповеди молитвы (см. там же, 33а; Шульхан арух, Орах хаим, 104, 1-4).

Переход на другое место не считается серьезным перерывом в молитве, поэтому, если там, где человек начал читать амиду, ему трудно сосредоточиться, он может перейти на другое место. Например, если к нему подползает неядовитая змея, и это беспокоит его и отвлекает от молитвы, он может перейти на другое место, чтобы молиться более сосредоточенно, даже если при этом его жизни не грозит опасность (см. Мишна брура, 104, 10).

Если молящийся услышал посреди амиды кадиш или кдушу, ему запрещено отвечать на них. Но он может сделать паузу и сосредоточиться на словах, произносимых кантором, и ему это засчитается, будто он ответил сам. Но если пауза отвлечет его от молитвы, то лучше, чтобы он продолжил молиться (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 17, прим. 12).

Если посреди чтения амиды молящийся задумался, не совершил ли он какое-либо нарушение, которое станет препятствием к исполнению им заповеди молитвы, – например, если он забыл произнести какой-либо отрывок и не знает, как ему поступить, – то он должен пойти, взять нужную книгу и найти там ответ на свой вопрос, прежде чем продолжить молитву. Если же он не может найти ответ в книге, то, по мнению некоторых авторитетов, ему разрешено задать кому-нибудь вопрос, чтобы выяснить, что говорит закон в данном случае. В случае крайней необходимости можно положиться на это мнение (см. Мишна брура, 104, 2)[1].


[1]. Как объяснялось выше (в гл. 13, п. 2), если перерыв в молитве продлился столько времени, сколько нужно молящемуся, чтобы прочесть всю амиду с начала до конца, то, по сефардскому обычаю, он должен возвратиться к началу молитвы, а по ашкеназскому обычаю, если перерыв был вынужденным – например, если молящийся находился в загрязненном месте или ему грозила опасность, – то он должен возвратиться к началу молитвы, а если добровольным (даже если молящийся пошел выяснить закон, касающийся молитвы), то молитву следует продолжить с того места, на котором он прервался.

Запись опубликована в рубрике Глава 14 - Почтительное отношение к молитве. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *