01. Заповедь национального масштаба

[1]. Все это объяснял подробно, в устной и письменной форме, наш наставник и учитель рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, – например, в статье «О заповедях, действующих только в Земле Израиля». В начале статьи он объясняет, какой огромной важностью обладает заповедь заселения Земли Израиля, ведь это единственная заповедь, которая отодвигает субботние запреты мудрецов (швут), поскольку мудрецы разрешают в субботу сказать нееврею подписать купчую на дом в Земле Израиля, купленный у нееврея. Это объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактатах Гитин (8б) и Бава кама (80б), и в Тосафот, там же. Это разрешение является из ряда вон выходящим, ведь именно по причине строгости субботних запретов мудрецы установили вокруг них «ограду», запретив даже исполнять заповеди шофара и лулава, когда Рош ѓа-Шана и первый день Суккота выпадают на субботу, – несмотря на то, что шофар и лулав являются заповедями Торы. А ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля мудрецы отменили собственный запрет, разрешив нарушить запрет швут, намек на который приводится в стихе Писания; а по мнению автора Сефер мицвот гадоль, запрет просить нееврея в субботу выполнить запрещенную работу является запретом Торы. В Сефер мицвот гадоль также говорится, чтобы рассеять сомнения тех, кто не уверен в правомерности этого разрешения, что сказанное в Тосафот к трактату Ктубот (110б) от имени рабби Хаима, что «этот запрет не действует в наше время», на самом деле написал некий нерадивый ученик, как установил рабби Йом-Тов Альгази (Йоре деа, 28) и многие другие крупнейшие законоучители позднего периода. А Риваш писал, что заповедь заселения Земли Израиля распространяется не на какое-то определенное время, а на все времена и на все поколения еврейского народа. То же самое писал и Ѓа-ташбец. Рав Цви-Йеѓуда Кук добавляет, что невозможно разделить два аспекта этой заповеди – коллективную обязанность установления еврейской власти в Земле Израиля и индивидуальную обязанность каждого еврея осваивать эту землю. Обе эти заповеди действуют постоянно. Он также доказывает, что заповедь заселения Земля Израиля является заповедью Торы, поскольку мудрецы не позволили бы оформить купчую на дом в Земле Израиля в субботу, нарушая запрет швут, если бы речь не шла о заповеди Торы. Более того, мудрецы сказали, что заповедь заселения Земли Израиля равноценна всем остальным заповедям Торы, вместе взятым, а это невозможно сказать о постановлении мудрецов (эта заповедь является заповедью Торы даже после разрушения Храма, поскольку мудрецы сказали это, когда Второй Храм был уже разрушен). А Рамбам не внес ее в список шестисот тринадцати заповедей Торы не потому, что она менее ценна, чем все остальные заповеди Торы, а именно потому, что ее ценность выше, и поэтому ее не надо упоминать в перечне обычных заповедей. В предисловии к Сефер ѓа-мицвот Рамбам объясняет, что не приводит в своей книге универсальные, основополагающие повеления Торы. Подобное же он пишет в заповеди 153. Эта идея подробно объясняется в книге Эм ѓа-баним смеха («Радостная мать сыновей») рава Тайхтеля (гл. 3, п. 70-10). Рав Тайхтель объясняет, что Рамбам не привел в своем списке заповедь заселения Земли Израиля, потому что она является основополагающей, как сам Рамбам объясняет в предисловии к Сефер ѓа-мицвот. И так пишут многие другие авторитеты. А некоторые комментаторы объясняют, что Рамбам включил эту заповедь в другую, например, в заповедь «А совершенно истреби их» (Дварим, 20:17; так пишет Авней незер (Йоре деа, 454, 6); либо в заповедь произносить «благословение земли» (биркат ѓа-арец) в «Благословении после трапезы» (Биркат ѓа-мазон; так считает рав Шауль Исраэли); либо в заповедь поставить над народом царя (такого мнения придерживается рав Дов Лиор); либо в заповедь освящения нового месяца (так пишет Машмиа шалом); либо в запрет возвращаться в Египет (заповедь 5); либо в запрет возвращать раба его хозяину за пределами Земли Израиля (так считает рав Эзра Бацри). Так или иначе, очевидно, что, по мнению Рамбама, существует очень важная заповедь жить в Земле Израиля, возделывать ее и охранять от врагов, как он написал в «Законах царства» (5, 9-12). А в «Законах семейной жизни» (13, 20) он говорит, что один супруг может вынудить другого переехать в Землю Израиля. Подобное написано и в «Законах рабов» (8, 9). В «Законах, связанных с идолопоклонством» (10, 4) говорится, что заповедь заселения Земли Израиля включена в запрет «не щади их» (Дварим, 7:2); а там же, п. 6 – в запрет «Да не живут они в земле твоей» (Шмот, 23:33). А некоторые авторитеты говорят, что, по мнению Рамбама, заповедь заселения Земли Израиля – это постановление мудрецов (так считают рабби Шломо бен Шимон Дуран и Пеат ѓа-шульхан). А в ѓалахическом труде Мегилат Эстер говорится, что, по мнению Рамбама, в наши дни нет заповеди восхождения в Землю Израиля. Однако невозможно привести эти мнения в соответствие со словами мудрецов и законами, упомянутыми выше. И см. конец данной книги, где приводится пояснение рава Рабиновича к подходу Рамбама.

Так или иначе, самое распространенное мнение среди ранних и поздних законоучителей гласит, что заповедь заселения Земли Израиля действует и в наши дни, согласно словам Рамбана. Рав Цви-Йеѓуда Кук говорил, что ни один законоучитель, будь то раннего или позднего периода, не противоречит однозначно постановлению Рамбана (он также говорил, что в Шульхан арух нигде не приводится закон от имени Мегилат Эстер). И так пишут Ѓа-мабит (1, 139); Радбаз (2, 115); Меиль цдака (26); Маѓарам Альших в респонсах (35, 88); Маѓаршах (3, 35); Маѓарит (2, 20); Шней лухот ѓа-брит, Шаар ѓа-отийот, 100; Хида в Йосеф омец, 52; Виленский Гаон в Биур Ѓагра, Йоре деа, 267; 161; Пеат ѓа-шульхан, 1, подпункт, 14; Маѓарам Галанти в респонсах, 67; Хатам Софер, Йоре деа, 233-234; Мор у-кциа, 306; Маѓарам Шик, Сефер харедим, «Заповеди, действующие только в Земле Израиля», гл. 1; Минхат хинух (в конце книги, в списке заповедей-предписаний Торы, перечисленных Рамбаном, 4); респонсы Пней Моше, 1, 5 и 27; Зера Авраѓам, 56; Петах ѓа-двир, 3, 248; Сде ѓа-арец, Эвен ѓа-эзер, 11; респонсы Махазе Авраѓам, 2; рав Калишер в книге Дришат Цион; рав Могилевер; рав Ицхак-Эльханан Спектор из Ковно; Адерет; Хешек Шломо (их слова приводятся в книге Шиват Цион); Йешуот малко, Йоре деа, 66; Нацив из Воложина; Арух ѓа-шульхан, Йоре деа, 267, 129-130; Нефеш хая; Хафец Хаим в Сефер ѓа-мицвот ѓа-кацар, «Заповеди-запреты», 192; рав Хаим Паладжи; Ор Самеах; Хазон Иш, Швиит, 24, 1 и послание 175; Хелькат Яаков и многие другие авторитеты.