Глава 10 — Законы, связанные с переходом в иудаизм и приобщением к еврейскому народу

01. Отношение к прозелитам

Несомненно, законы перехода в иудаизм – одни из самых замечательных законов Торы. В противовес всем, кто обвиняет евреев в расизме, Тора учит нас, что любой инородец, искренне желающий присоединиться к еврейскому народу, имеет такую возможность. Сказали наши мудрецы: тот, кто всей душой стремится стать частью еврейского народа, там самым обнаруживает, что его душа коренится в народе Израиля. Ведь души всех евреев и прозелитов стояли на горе Синай во время дарования Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 146а).

Инородец, принявший иудаизм, становится полноценным евреем, с той лишь разницей, что следует остерегаться обидеть его даже более, чем еврея от рождения. Причиной этому служат огромные трудности, перед которыми стоит прозелит. Он оставляет свою родину и свой народ и присоединяется к народу мудрому и образованному, с древней культурой и традицией, изучить которые не так-то просто даже за многие годы. Столь резкий переход требует величайших душевных усилий, и любая обида, даже незначительная, расшатывает его уверенность в себе и причиняет глубокое огорчение.

Вот почему Тора относится к этому со всей строгостью и говорит, что тот, кто огорчает прозелита, нарушает три ее заповеди-запрета (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 59б). Во-первых, всякий, кто причиняет огорчение любому еврею, в том числе и прозелиту, нарушает запрет: «И не обижайте один другого» (Ваикра, 25:17). Однако в отношении прозелита Тора добавляет еще два запрета. В главе Мишпатим (Шмот, 22:20) сказано: «И пришельца не притесняй и не угнетай его, ибо пришельцами были вы в земле Египетской». Второй запрет приводится в главе Кдошим (Ваикра, 19:33-34): «И когда будет жить у тебя пришелец в земле вашей, не притесняйте его. Как туземец среди вас да будет у вас пришелец, проживающий у вас; люби его, как самого себя, ибо пришельцами были вы в земле Египетской; Я Господь, Бог ваш».

В Торе также приводятся две заповеди-предписания любить прозелита (см. Рамбам, Ѓилхот деот, 6, 4). Прежде всего, прозелита следует любить, как всякого другого еврея, о чем сказано (Ваикра, 19:18): «Люби ближнего твоего, как самого себя». А в отношении прозелита дана еще одна особая заповедь (Дварим, 10:19): «Так и вы, любите пришельца, ибо сами были вы пришельцами в земле Египетской». И в самом деле, прозелит достоин особой любви, ведь он по собственной воле оставил свою родину и свой народ и выбрал народ Израиля. Поэтому любить его нужно вдвое сильнее, чем всякого другого еврея.

Святой, благословен Он, тоже питает к прозелитам особую любовь. Об этом сказано (Дварим, 10:18): «Он творит суд сироте и вдове и любит пришельца, доставляя ему хлеб и одежду». Да будет высшая воля на то, чтобы все мы удостоились любить и приближать прозелитов, принимать их в лоно нашего народа тепло и радушно, раскрывая тем самым особую духовную миссию Израиля.

02. Процедура перехода в иудаизм (гиюр)

На первый взгляд может показаться, что отношение Ѓалахи к гиюру двоякое и неясное. С одной стороны, мы питаем к прозелитам глубокую любовь и высоко ценим их за то, что они ушли из своего народа и примкнули к нам, а с другой стороны – стараемся отвратить их от перехода в иудаизм.

Однако на самом деле Ѓалаха относится к прозелитам положительно и никак иначе. А отвратить их от гиюра мы пытаемся для того, чтобы тщательно проверить и убедиться, что они и вправду желают присоединиться к еврейскому народу, и это не мимолетное увлечение, которое пройдет через несколько лет.

Поэтому Шульхан арух (Йоре деа, 268, 2) выносит постановление: когда к раввину приходит инородец и заявляет, что хочет принять гиюр, раввин должен сказать ему: «Зачем это тебе, разве ты не знаешь, как страдает народ Израиля в этом мире? Разве ты не знаешь, как преследуют нас другие народы, стремясь уничтожить?». Всего лишь несколько десятилетий назад в мире произошел ужасный Холокост. До него веками не прекращались еврейские погромы. И сегодня во многих странах существует антисемитизм. Мусульмане хотят уничтожить нас лишь за то, что мы евреи. Раввин должен спросить у инородца, желающего принять гиюр: «Почему ты хочешь присоединиться к нашему гонимому и терзаемому народу? Если ты желаешь взойти по ступеням праведности, то знай, что инородец тоже может быть человеком праведным и благочестивым. Он может стать праведником народов мира и даже удостоиться духа святости». Если эти слова убеждают инородца и он отказывается от намерения перейти в еврейство, продолжать процесс гиюра не следует.

Но если инородец отвечает: «И тем не менее, я тверд в своем желании присоединиться к вам и лишь опасаюсь, что я этого недостоин», то его сразу же принимают и переходят ко второму этапу гиюра – инородца учат основам еврейской веры, запрету идолопоклонства и некоторым другим законам. При этом ему все время повторяют: «Знай, пока ты нееврей, тебе разрешено нарушать субботу, есть свинину и мясо других некошерных животных, а когда ты пройдешь гиюр, все это будет тебе запрещено. Если же ты нарушишь какую-либо заповедь Торы, тебя ждет наказание». И если он согласится на все это, его принимают (см. трактат Йевамот, 47а).

Прозелит должен присоединиться к еврейскому народу точно так же, как весь еврейский народ вошел под сень союза со Всевышним в день дарования Торы на горе Синай (см. Вавилонский Талмуд, трактат Критот, 9а). Во время Исхода из Египта сыны Израиля прошли обрезание, о чем сказано (Йеѓошуа, 5:5): «Весь же народ вышедший был обрезан, а весь народ, родившийся в пустыне, в пути по выходе из Египта, не был обрезан». И еще сказано (Йехезкель, 16:6): «А Я проходил мимо тебя, и Я увидел тебя, попранную, в крови твоей, и Я сказал тебе: «В крови твоей живи!». И Я сказал тебе: «В крови твоей живи!»». У подножия горы Синай сыны Израиля выразили согласие принять Тору. Они принесли жертвы, а затем окунулись в микве и окропили себя кровью жертвенных животных. Об этом в Торе (Шмот, 24:3-7) говорится: «И пришел Моше, и пересказал народу все слова Господни и все законы; и отвечал весь народ в один голос, и сказали: все слова, которые говорил Господь, исполним. И написал Моше все слова Господни, и встал рано поутру, и построил жертвенник под горою и двенадцать памятных столбов двенадцати коленам Израиля. И послал юношей из сынов Израилевых, и вознесли они всесожжения, и зарезали мирные жертвы Господу – тельцов. И взял Моше половину крови, и влил в чаши, а другою половиною крови окропил жертвенник. И взял Книгу завета (в которой была записана Тора до Синайского откровения – авт.), и прочитал вслух народу, и сказали они: все, что говорил Господь, сделаем и будем послушны!».

Однако сегодня, когда Храм разрушен, гиюр не включает в себя жертвоприношение, ведь сказано (Бемидбар, 15:14): «А если будет жить с вами пришелец или тот, кто среди вас во всех поколениях ваших…». Из этого следует, что, согласно заповеди Торы, прозелиты могут присоединиться к народу Израиля и пройти гиюр во всех поколениях; поэтому в те времена, когда Храм разрушен, гиюр должен включать в себя только обрезание и окунание в микве. Сначала мудрецы постановили, что прозелит должен посвятить несколько монет жертве, которую он принесет, когда Храм будет отстроен, однако со временем стало ясно, что кто-нибудь может использовать эти монеты по ошибке в будничных целях, и это постановление было отменено. Вместо этого прозелит должен будет принести жертву, когда будет построен Храм (см. трактат Критот, 9а).

03. Что лежит в основе гиюра?

Как мы уже говорили, человек не имеет никакой возможности пройти гиюр, если не желает принимать на себя бремя Торы и заповедей. Однако перед гиюром нет необходимости знать все тонкости и детали исполнения каждой заповеди, поскольку даже прозелит, чьи намерения совершенно искренни, услышав сразу все подробности законов Торы, может отказаться от желания пройти гиюр^[1]. Перед гиюром следует изучить только самое основное: сначала прозелиту нужно рассказать о заповеди веры в Господа и о запрете идолопоклонства, затем обучить его заповедям, касающимся отношений между людьми, общим основам законов субботы, чистоты семейной жизни и кашрута.

А если прозелит в принципе готов возложить на себя бремя Торы и заповедей, но считает, что порой ему придется нарушить ту или иную заповедь, то хотя и ясно, что, по сути закона, запрещено нарушать субботу даже изредка и даже в случае крайней необходимости нельзя есть некошерную пищу, – тем не менее, согласно постановлению рава гаона Хаима-Ойзера Гродзинского, автора респонсов Ахиэзер, ему можно сделать гиюр. Это объясняется тем, что речь идет о принципиальной готовности принять Тору и заповеди, и прозелит готов на это, но думает, что от случая к случаю ему придется нарушить какую-либо заповедь. Однако другие крупные авторитеты не согласны с мнением рава Гродзинского. И все же на практике многие поступают согласно этому мнению: если бейт дин уверен, что прозелит в принципе принимает на себя обязанность соблюдения заповедей, ему можно сделать гиюр.

Что же касается реформистского или консервативного «гиюра», то он не имеет никакой ценности, поскольку при этом прозелит не принимает на себя обязанность соблюдения заповедей даже на принципиальном уровне.

04. Гиюр на практике

Прежде чем принять прозелита, бейт дин должен найти ответы на два вопроса: на самом ли деле этот человек искренне хочет присоединиться к еврейскому народу, или же им движут посторонние мотивы; готов ли он возложить на себя бремя Торы и заповедей? Если бейт дину станет ясно, что ответы на оба вопроса положительные, то на этом, по сути, заканчивается основная часть процесса гиюра, и бейт дин тут же приступает к его практическому исполнению. Подобно тому, как народ Израиля заключил союз со Всевышним посредством обрезания, окунания в микве и жертвоприношения, так и прозелит, желающий присоединиться к еврейскому народу, должен сделать это с помощью обрезания, окунания в микве и принесения жертвы.

Сегодня, когда Храм разрушен и мы не можем приносить жертвы, законоучители постановили, что можно делать гиюр без жертвоприношения. Что же касается обрезания и окунания в микве, то они являются неотъемлемыми частями этого процесса, поэтому пока человек не исполнил оба этих предписания, не считается, что он принял еврейство.

Однажды рава Йехиэля-Яакова Вайнберга, автора респонсов Сридей эш («Уцелевшие в огне»), спросили, каков закон в случае, если человек хочет пройти гиюр, но делать обрезание ему противопоказано по медицинским причинам, поскольку это может быть связано для него с опасностью для жизни. Рав Вайнберг ответил, что поскольку этот человек останется необрезанным, он не может перейти в иудаизм, и добавил, что рав Кук был согласен с этим постановлением.

А если женщина хочет пройти гиюр и бейт дину станет ясно, что она готова возложить на себя бремя Торы и заповедей, то для завершения гиюра ей необходимо только окунуться в микве.

05. Гиюр ради почета или денег

Рамбам писал (в «Законах о запрещенных интимных связях», 13, 14), что порядок гиюра должен быть таков: когда мужчина или женщина придут к раввину и скажут, что хотят присоединиться к еврейскому народу, прежде всего нужно проверить, не продиктовано ли их желание тем, что после гиюра они получат какое-либо имущество, либо власть, либо ими движет страх. И если выяснится, что у этого желания есть посторонние причины, принимать таких прозелитов не следует, поскольку на самом деле они хотят удостоиться денег или почета, а не стать евреями.

Поэтому – продолжает Рамбам, – в эпоху царствования Давида и его сына Шломо бейт дин не принимал прозелитов, так как подозревал, что они приходят не во имя Небес, а ради денег или почета. В те времена народ Израиля был на пике своего величия, и все народы хотели присоединиться к нему.

Однако возникает вопрос, каков закон в случае, если бейт дин все же примет прозелита, желающего перейти в иудаизм ради денег или почета. Будет ли такой гиюр в силе? Ответ на это приводится в словах Рамбама далее. Рамбам пишет, что хотя во времена Давида и Шломо Великий Санѓедрин, заседавший в Иерусалиме, не хотел принимать прозелитов, существовали малые Санѓедрины, которые приняли сто пятьдесят тысяч прозелитов. И этот гиюр считался действительным. Иными словами, изначально (лехатхила) бейт дин обязан выяснить, искренне ли человек хочет присоединиться к еврейскому народу, но если это сделано не было, и человек прошел гиюр, то даже если впоследствии выяснится, что он имел посторонние намерения, гиюр все равно будет в силе, и этот человек является полноценным евреем.

06. Можно ли делать гиюр инородцу, состоящему в интимной связи с партнером-евреем

Сказали наши мудрецы, благословенна их память (в Вавилонском Талмуде, в трактате Йевамот, 24б), что изначально (лехатхила) не следует принимать мужчину, который хочет пройти гиюр, чтобы жениться на еврейке, и женщину, которая хочет пройти гиюр, чтобы выйти замуж за еврея. Однако это верно только лехатхила, а постфактум (бедиавад) закон гласит, что если бейт дин все же принял такого прозелита, гиюр действителен, и этот человек считается евреем.

В последних поколениях из-за бедствий, постигших наш народ, и общего духовного падения многие евреи вступают в брак с неевреями, в результате чего возникает непростой вопрос: как быть, если смешанная пара, в которой один супруг еврей, а второй – нет, приходит в бейт дин, и нееврейский супруг хочет пройти гиюр? Может ли бейт дин принять его просьбу? С одной стороны, закон Ѓалахи гласит, что не следует принимать инородца, который хочет пройти гиюр для того, чтобы вступить в брак, а ведь в данном случае можно сказать почти наверняка, что если бы этот мужчина не женился на еврейке, или если бы эта женщина не вышла замуж за еврея, то они бы вовсе не думали про гиюр. С другой стороны, Ѓалаха гласит, что если бейт дин их примет, то постфактум (бедиавад) этот гиюр будет считаться действительным, и благодаря ему еврейский супруг будет избавлен от нарушения строжайшего запрета состоять в интимной связи с неевреем.

Законоучители спорят по этому вопросу, однако на практике, по мнению многих из них, в Земле Израиля следует, придерживаясь менее строгого толкования закона, делать гиюр неевреям, имеющим гражданских супругов-евреев. Это объясняется тем, что смешанный брак действителен постфактум (бедиавад), и если они уже живут вместе, то лучше, чтобы еврей или еврейка жили с еврейским супругом, нежели нееврейским. Поэтому, хотя изначально (лехатхила) не следует принимать инородца, желающего пройти гиюр для того, чтобы вступить в брак, но если гражданские супруги уже живут вместе, то предпочтительней, чтобы супруг-нееврей прошел гиюр, – разумеется, при условии, что он со всей серьезностью возложит на себя бремя Торы и заповедей.

Однако за пределами Земли Израиля многие раввины не делают таким людям гиюр, чтобы отвратить еврейскую молодежь от смешанных браков. Ведь если еврейские юноша или девушка будут знать, что у их нееврейского партнера нет никакой возможности пройти гиюр, они воздержатся от подобной связи. Так или иначе, в Израиле в этом вопросе принято следовать менее строгому толкованию закона и делать гиюр супругу-нееврею.

И даже наоборот: поскольку существует опасение, что если в Израиль приедет слишком много смешанных пар, с ними смешается большое число неевреев, и мы не будем об этом знать, предпочтительней, чтобы нееврейские супруги прошли гиюр. Кроме того, одной из причин, по которой, согласно Ѓалахе, не следует принимать инородца, желающего пройти гиюр ради того, чтобы вступить в брак, является опасение, что его намерения – не во имя Небес, а только ради брака. Дело в том, что раньше нельзя было вступить в брак без согласия родителей, и разумеется, еврейские родители не давали согласия на брак своих детей с инородцами. Поэтому если юноша или девушка из другого народа хотели жениться на еврейке или выйти замуж за еврея, им было необходимо пройти гиюр. Однако в наши дни смешанная пара просто начинает жить вместе, и никто не может удержать ее от этого. По израильскому закону им полагается помощь государства, даже если супруг-нееврей не прошел гиюр. Поэтому в данном случае можно утверждать, что если этот нееврей хочет пройти гиюр, он искренне желает присоединиться к еврейскому народу, а не стремится достичь таким образом каких-либо иных благ. И его следует принять, убедившись, что он в самом деле готов возложить на себя бремя заповедей (так писал рав Унтерман, разд. «Устная Тора», 32)^[2].

07. Бремя заповедей и закон в отношении прозелита, переставшего соблюдать заповеди

Ни один народ в мире не имеет аналога гиюру. Бывает, что то или иное государство предоставляет гражданские права иммигрантам других национальностей. Это напоминает понятие «прозелит-житель» (гер тошав), существующее в Ѓалахе. Прозелит-житель – это инородец, которому, согласно Ѓалахе, позволено жить в Земле Израиля, при условии, что он соблюдает семь заповедей сынов Ноаха, признает, что эта земля принадлежит народу Израиля, и выполняет все требования еврейской власти. Но такого явления как гиюр нет ни у одного народа – итальянец, эмигрировавший в Америку, остается итальянцем. Если же человек проходит гиюр, он становится полноценным евреем, с точки зрения не только гражданских прав, но и национальной принадлежности.

Поэтому главным условием гиюра является то, что прозелит принимает на себя Тору Израиля. Можно сказать, что Тора выражает национальный характер еврейского народа. Дух Торы и дух народа едины. И потому невозможно пройти гиюр, не приняв Торы. Подобно тому как Израиль стал народом после Синайского откровения и дарования Торы, так и прозелит присоединяется к еврейскому народу, принимая Тору перед лицом бейт дина.

Поэтому с ѓалахической точки зрения бейт дин обязан выяснить прежде всего, готов ли прозелит возложить на себя бремя Торы и заповедей. Пока члены бейт дина не убедятся в искренности его намерений, он не сможет пройти гиюр. Но если бейт дин удостоверился, что намерения прозелита искренни, и сделал ему гиюр, а после этого прозелит стал отдаляться от исполнения заповедей, он все равно остается евреем, и к нему применяются те же законы, что и к любому еврею, не соблюдающему заповеди Торы.

08. Сколько времени занимает процесс гиюра

Раньше процесс гиюра был очень быстрым. Он мог завершиться в считанные дни. Ведь, как мы говорили, перед гиюром достаточно изучить несколько менее строгих заповедей и несколько более строгих. А если бы от нееврея, который хотел пройти гиюр, потребовали, чтобы он выучил все за один раз, то ему было бы сложно запомнить все подробности, и это могло бы оттолкнуть его, и он больше не захотел бы переходить в иудаизм. Однако сегодня, когда многие неевреи приезжают в Израиль потому, что состоят в семейных связях с евреями, необходимо глубже проверить искренность их намерения исполнять после гиюра заповеди Торы. Поэтому Верховный раввинат Израиля во главе с равом Шломо Гореном, благословенна память праведника, решил продлить процесс гиюра примерно на год. В течение этого года кандидат на прохождение гиюра должен учиться на специальных курсах, где преподают основы еврейской веры и законы Ѓалахи, и даже сдавать экзамены по изученному материалу. Кроме того, раввинат постановил, что каждый кандидат должен состоять в личном контакте с религиозной семьей, чтобы познакомиться с еврейским образом жизни. Если кандидат на прохождение гиюра живет вместе с евреем, с которым он состоит в партнерских отношениях, то и еврей обязан принять участие в изучении. А если у них есть дети, то уже в течение этого года их следует отправить в религиозное учебное заведение. За этот год многие кандидаты на прохождение гиюра и их семьи получают очень хорошее впечатление от религиозного образа жизни, и их желание присоединиться к еврейскому народу и приобщиться к его вере усиливается. Но бывает, что человек не чувствует причастности к исполнению Торы и заповедей, и тогда он прекращает процесс подготовки к гиюру. По истечении года бейт дин беседует с кандидатом и получает рекомендацию от его преподавателей на курсах гиюра и от религиозной семьи, которая его сопровождала. Если раввины, заседающие в бейт дине, приходят к выводу, что этот человек искренне намерен жить по Торе и соблюдать ее заповеди, то они делают ему гиюр. На практике, около 90% окончивших курсы проходят гиюр.

Разумеется, даже по окончании всего процесса бейт дин не может быть полностью уверен в том, что этот человек будет действительно вести религиозный образ жизни. А порой даже он сам не может оценить это с точностью. Однако с течением лет становится ясно, что данный подход очень эффективен. К тому же, сам процесс подготовки к гиюру вызывает у кандидата чувство глубокого уважения к Торе и желание исполнять заповеди. Поэтому, даже если со временем его мотивация ослабевает, можно предположить с высокой долей вероятности, что в момент прохождения гиюра его намерения были искренними.

09. Гиюр детей

По закону Ѓалахи гиюр можно делать даже маленьким детям, сделав им обрезание и окунув в микве. Однако на первый взгляд, здесь есть проблема, потому что маленький ребенок не может самостоятельно принять такое взрослое и ответственное решение: стать евреем и соблюдать заповеди Торы. Даже если он провозгласит перед бейт дином, что хочет пройти гиюр, его заявление не имеет силы, потому что сделано малолетним. В таком случае, на основе чего ему можно сделать гиюр? Ответ на этот вопрос таков: поскольку мы знаем, что быть евреем – великое благо, бейт дин может сделать ему гиюр (см. Шульхан арух, Йоре деа, 268, 7).

Иными словами, мальчики, не достигшие тринадцати лет, и девочки, не достигшие двенадцати лет, – согласно Ѓалахе, дети в таком возрасте еще лишены «разумения», то есть способности самостоятельно принимать решения, – проходят гиюр под ответственность бейт дина, который решает, что на принципиальном уровне быть евреем – благо, поэтому ребенка оделяют этим благом, принимая за него решение и делая ему гиюр.

Разумеется, бейт дин не ищет специально нееврейских детей, чтобы удостоить их возможности пройти гиюр. Ведь гиюр может пройти только тот, кто очень этого хочет. Это относится и к детям – только если сам ребенок или его семья выражают желание, чтобы он стал евреем, бейт дин делает ему гиюр. Это желание может исходить от родителей маленького ребенка, которые сами проходят гиюр и хотят, чтобы он прошел гиюр вместе с ними. Подобное желание могут выразить в бейт дине не только биологические, но и приемные родители ребенка, ведь поскольку они являются его опекунами, нет сомнения в том, что ребенок хочет исполнить их желание. И даже сам ребенок может обратиться в бейт дин и выразить желание пройти гиюр, и бейт дин, если захочет, может принять решение удостоить его этого блага и сделать ему гиюр. Но такие случаи – чтобы ребенок выразил горячее желание стать евреем и бейт дин согласился сделать ему гиюр до достижения им религиозного совершеннолетия, – крайне редки.

Однако важно отметить: гиюр ребенка, не достигшего религиозного совершеннолетия, не является окончательным. Если, достигнув возраста совершеннолетия, ребенок скажет, что не хочет быть евреем, его гиюр аннулируется. Но если, достигнув совершеннолетия, он исполнит хотя бы одну заповедь Торы как еврей – например, наложит тфилин, – то с этого момента он будет считаться полноценным евреем и больше никогда не сможет отказаться от своей принадлежности к еврейскому народу (см. Шульхан арух, Йоре деа, 268, 7).

Если беременная женщина прошла гиюр, новорожденный будет считаться полноценным евреем, и его не нужно окунать в микве ради прохождения гиюра. А когда он достигнет религиозного совершеннолетия, он не сможет решить, что хочет остаться неевреем, поскольку является евреем от рождения.