Сказали наши мудрецы, благословенна их память (в Вавилонском Талмуде, в трактате Йевамот, 24б), что изначально (лехатхила) не следует принимать мужчину, который хочет пройти гиюр, чтобы жениться на еврейке, и женщину, которая хочет пройти гиюр, чтобы выйти замуж за еврея. Однако это верно только лехатхила, а постфактум (бедиавад) закон гласит, что если бейт дин все же принял такого прозелита, гиюр действителен, и этот человек считается евреем.
В последних поколениях из-за бедствий, постигших наш народ, и общего духовного падения многие евреи вступают в брак с неевреями, в результате чего возникает непростой вопрос: как быть, если смешанная пара, в которой один супруг еврей, а второй – нет, приходит в бейт дин, и нееврейский супруг хочет пройти гиюр? Может ли бейт дин принять его просьбу? С одной стороны, закон Ѓалахи гласит, что не следует принимать инородца, который хочет пройти гиюр для того, чтобы вступить в брак, а ведь в данном случае можно сказать почти наверняка, что если бы этот мужчина не женился на еврейке, или если бы эта женщина не вышла замуж за еврея, то они бы вовсе не думали про гиюр. С другой стороны, Ѓалаха гласит, что если бейт дин их примет, то постфактум (бедиавад) этот гиюр будет считаться действительным, и благодаря ему еврейский супруг будет избавлен от нарушения строжайшего запрета состоять в интимной связи с неевреем.
Законоучители спорят по этому вопросу, однако на практике, по мнению многих из них, в Земле Израиля следует, придерживаясь менее строгого толкования закона, делать гиюр неевреям, имеющим гражданских супругов-евреев. Это объясняется тем, что смешанный брак действителен постфактум (бедиавад), и если они уже живут вместе, то лучше, чтобы еврей или еврейка жили с еврейским супругом, нежели нееврейским. Поэтому, хотя изначально (лехатхила) не следует принимать инородца, желающего пройти гиюр для того, чтобы вступить в брак, но если гражданские супруги уже живут вместе, то предпочтительней, чтобы супруг-нееврей прошел гиюр, – разумеется, при условии, что он со всей серьезностью возложит на себя бремя Торы и заповедей.
Однако за пределами Земли Израиля многие раввины не делают таким людям гиюр, чтобы отвратить еврейскую молодежь от смешанных браков. Ведь если еврейские юноша или девушка будут знать, что у их нееврейского партнера нет никакой возможности пройти гиюр, они воздержатся от подобной связи. Так или иначе, в Израиле в этом вопросе принято следовать менее строгому толкованию закона и делать гиюр супругу-нееврею.
И даже наоборот: поскольку существует опасение, что если в Израиль приедет слишком много смешанных пар, с ними смешается большое число неевреев, и мы не будем об этом знать, предпочтительней, чтобы нееврейские супруги прошли гиюр. Кроме того, одной из причин, по которой, согласно Ѓалахе, не следует принимать инородца, желающего пройти гиюр ради того, чтобы вступить в брак, является опасение, что его намерения – не во имя Небес, а только ради брака. Дело в том, что раньше нельзя было вступить в брак без согласия родителей, и разумеется, еврейские родители не давали согласия на брак своих детей с инородцами. Поэтому если юноша или девушка из другого народа хотели жениться на еврейке или выйти замуж за еврея, им было необходимо пройти гиюр. Однако в наши дни смешанная пара просто начинает жить вместе, и никто не может удержать ее от этого. По израильскому закону им полагается помощь государства, даже если супруг-нееврей не прошел гиюр. Поэтому в данном случае можно утверждать, что если этот нееврей хочет пройти гиюр, он искренне желает присоединиться к еврейскому народу, а не стремится достичь таким образом каких-либо иных благ. И его следует принять, убедившись, что он в самом деле готов возложить на себя бремя заповедей (так писал рав Унтерман, разд. «Устная Тора», 32)[2].
Некоторые говорят, что самая сложная проблема в Израиле, как с религиозной, так и с национальной точки зрения, заключается в том, что здесь живут четверть миллиона потомков евреев, которые сами не являются евреями по Ѓалахе. Большинство из них вступят в нерелигиозный брак с евреями, поэтому нужно сделать все возможное, чтобы они прошли гиюр. Однако не в этом главная проблема, а в том, что большинство еврейского народа на сегодняшний день не соблюдают Тору и заповеди. Это наша самая тяжелая национальная проблема. И ее решение состоит не в смягчении требований гиюра, а наше духовное исправление, изучение Торы, внутренняя работа над собой, серьезное и глубокое исполнение заповедей. Тогда на нас распространятся все благословения Торы, и постепенно все евреи захотят изучать Тору и исполнять ее заповеди, а люди, приближенные к еврейскому народу, захотят пройти гиюр, чтобы тоже жить праведной и счастливой жизнью. Тот, кто предлагает облегчить процесс гиюра, чтобы его мог пройти даже тот, кто не намерен исполнять заповеди, думает, что такое положение в народе продлится в течение многих поколений. Однако, скорее всего, светские евреи не смогут сохранить свою еврейскую идентичность в течение многих поколений. Евреями останутся только те, кто соблюдает Тору и заповеди.
