Как мы уже говорили, человек не имеет никакой возможности пройти гиюр, если не желает принимать на себя бремя Торы и заповедей. Однако перед гиюром нет необходимости знать все тонкости и детали исполнения каждой заповеди, поскольку даже прозелит, чьи намерения совершенно искренни, услышав сразу все подробности законов Торы, может отказаться от желания пройти гиюр[1]. Перед гиюром следует изучить только самое основное: сначала прозелиту нужно рассказать о заповеди веры в Господа и о запрете идолопоклонства, затем обучить его заповедям, касающимся отношений между людьми, общим основам законов субботы, чистоты семейной жизни и кашрута.
А если прозелит в принципе готов возложить на себя бремя Торы и заповедей, но считает, что порой ему придется нарушить ту или иную заповедь, то хотя и ясно, что, по сути закона, запрещено нарушать субботу даже изредка и даже в случае крайней необходимости нельзя есть некошерную пищу, – тем не менее, согласно постановлению рава гаона Хаима-Ойзера Гродзинского, автора респонсов Ахиэзер, ему можно сделать гиюр. Это объясняется тем, что речь идет о принципиальной готовности принять Тору и заповеди, и прозелит готов на это, но думает, что от случая к случаю ему придется нарушить какую-либо заповедь. Однако другие крупные авторитеты не согласны с мнением рава Гродзинского. И все же на практике многие поступают согласно этому мнению: если бейт дин уверен, что прозелит в принципе принимает на себя обязанность соблюдения заповедей, ему можно сделать гиюр.
Что же касается реформистского или консервативного «гиюра», то он не имеет никакой ценности, поскольку при этом прозелит не принимает на себя обязанность соблюдения заповедей даже на принципиальном уровне.
