Глава 02 - Законы исполнения заповеди она́

11. Сложности в исполнении заповеди <em>она́</em>, возникающие у мужа

Все вышесказанное по поводу обязанности исполнения заповеди она́ относится к здоровым людям. В их отношении сказано, что всякий, кто снижает частоту исполнения этой заповеди, нарушает запрет Торы. А если муж поступает так в течение долгого времени, это служит веским основанием для развода, и при этом он обязан выплатить жене полную сумму компенсации, оговоренную в брачном договоре (ктуба). Но если мужу трудно вступать в близость по состоянию здоровья, он обязан делать это так часто, как способен на это по заключению врачей (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 3). И поскольку подобные проблемы часто возникают из-за гормональных нарушений в организме или по причине какой-либо другой болезни, муж обязан обратиться к врачу, так как современная медицина в большинстве случаев может найти решение проблемам такого рода. Случается, что слабость мужчины вызвана эмоциональными или душевными проблемами, из-за которых он не в состоянии исполнять заповедь супружеской близости с требуемой частотой или в должной степени доставлять жене наслаждение. В связи с этими проблемами муж также обязан обратиться к врачу. Если проблема несложная, как правило, будет достаточно консультации раввина, а если она требует профессионального вмешательства, то необходимо обратиться к специалисту. Но если муж пренебрегает проблемой и не ищет решения, то он уклоняется от исполнения заповеди-повеления Торы. И поскольку он не исполняет заповедь супружеской близости должным образом, его жена имеет право требовать развода и выплаты полной суммы компенсации, оговоренной в ктубе.

Если же он сделал все возможное, обратившись к специалистам, и все-таки не достиг состояния, при котором может регулярно и должным образом исполнять заповедь супружеской близости, но способен делать это не реже чем раз в полгода, – то поскольку он все-таки исполняет заповедь с минимальной частотой, как мудрецы обязывают моряков (см. выше, п. 7), жена не может требовать от него развода и полной суммы ктубы. Но если он неспособен на близость даже раз в полгода, то решение остается за женой. Если она согласна жить с ним так, она вправе поступить подобным образом, а если захочет развестись, то он обязан дать ей развод и выплатить полную сумму ктубы (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 11). И, само собой разумеется, если муж неспособен вступить с женой в полное единение, ему заповедано удовлетворять и радовать жену поцелуями, объятиями, прикосновениями и поглаживаниями, пока она не достигнет пика наслаждения. Как правило, если он будет так поступать, жена не станет требовать развода, несмотря на то, что он не в состоянии вступить с ней в полноценную близость[10].

Жена имеет право искренне простить мужу неспособность или нежелание супружеской близости, при условии, что он уже исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь». Если же он еще не исполнил эту заповедь, он обязан вступать в близость с женой во все установленные периоды, в которые есть вероятность, что жена забеременеет. А если он неспособен вступать в близость с необходимой частотой, он обязан следовать указаниям врачей, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 6).

Даже если муж уже исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», а жена искренне прощает ему и готова отказаться от исполнения заповеди супружеской близости, все равно отказываться от близости нежелательно. В таком случае мужу следует посоветоваться с врачом, как ему лучше исполнять эту заповедь, поскольку таков правильный порядок супружеской жизни. И подобно тому, как человеку следует стараться исполнять все заповеди, даже те, исполнение которых не является строгой обязанностью, – например, заповедь помощи ближнему (гмилут хасадим) или заповедь цицит, – так он должен всеми силами стараться исполнять эту святую заповедь, ибо благодаря ей Шхина (Божественное присутствие) осеняет супругов и весь мир[11].

[10]. Одно из десяти постановлений Эзры-Книжника гласит, что в канун субботы супруги должны есть чеснок, дабы исполнить заповедь супружеской близости наилучшим образом, поскольку чеснок усиливает страсть и умножает количество семени (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82а). А в Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 3, написано: «Но тот, кто нездоров, не обязан вступать в близость чаще, чем он способен на это по приблизительной оценке». Такую оценку могут дать только специалисты, то есть врачи. В наши дни, благодарение Всевышнему, существуют лекарства для большинства подобных проблем. Например, нередко случается, что муж не испытывает влечения к жене из-за недостатка в его организме мужского гормона тестостерона. Это можно выявить в результате простого анализа крови, если анализ подтвердит недостаток тестостерона, муж обязан принимать таблетки, чтобы повысить уровень этого гормона и стать способным к исполнению заповеди. В других случаях слабость мужчины связана с проблемами кровообращения, которые тоже можно излечить. Поэтому, если муж не способен исполнить заповедь супружеской близости должным образом, он обязан обратиться к врачу, а если он этого не делает, то уклоняется от исполнения заповеди Торы. Это ничуть не лучше, чем уклоняться от чтения Шма Исраэль или наложения тфилин. Тот же самый закон относится и к женщине, которая чувствует, что не может исполнять заповедь с радостью, как того требует Тора.

Если муж не может вступать в полноценную близость даже раз в полгода, то жена имеет право требовать развод и полную сумму компенсации, предусмотренную ктубой. Это верно и в случае, если есть вероятность, что через несколько лет появится лекарство, которое может излечить мужа (такой вывод авторитеты делают на основе слов Рамбама, Шульхан арух и большинства других законоучителей). Но есть и другое мнение: если врачи полагают, что, с большой долей вероятности, в ближайшие годы муж может излечиться, то жена не может требовать развода.

А если супруги уже достигли пожилого возраста или старости, и во все гуды супружеской жизни муж исполнял заповедь она́ должным образом, то даже если больше нет шанса, что муж излечится, бейт дин постарается убедить жену не покидать мужа, но если она все-таки будет настаивать на разводе, муж обязан дать ей гет.

Иногда меня спрашивают, разрешено ли пользоваться специальными электрическими приспособлениями, чтобы помочь жене достичь пика наслаждения, если супругам это не удается обычными способами. Ответ: если мужу никогда не удается довести жену до пика наслаждения обычными способами, то представляется, что это не только разрешено, но и заповедь доставить ей радость с помощью такого приспособления. Ведь если муж доставляет жене наслаждение, даже с помощью подобного прибора, он исполняет заповедь Торы. Но даже если супруги способны достичь пика наслаждения без посторонних приспособлений, им разрешено пользоваться ими по своему желанию и усмотрению, и чем больше муж радует жену во время близости, тем лучше он исполняет заповедь. Но если женщина или мужчина возбуждают себя сами, рукой или с помощью специальных приспособлений, это запрещено, поскольку интимное наслаждение они должны испытывать только друг с другом, и тогда это заповедь, а если человек делает это для того, чтобы удовлетворить собственную страсть, это грех (как объясняется ниже, гл. 4, п. 1 и п. 10, прим. 15).

Если мужчина так возбуждается, что у него происходит семяизвержение уже во время объятий и поцелуев, до того, как супруги перешли к самой близости, то не считается, что это семяизвержение напрасное, поскольку некоторые ранние законоучители разрешают близость и семяизвержение «необычными способами», в том числе и путем прикосновения мужского тела к женскому. Так пишут Орхот хаим (Законы ктубы, 7), рабейну Йона (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 58б), Тур (Эвен ѓа-эзер, 25, 2) и Рама (там же). Но даже по мнению авторитетов, запрещающих такую близость, это не является нарушением запрета, если муж не делает это преднамеренно. Ведь, как мы объясняли в книге о законах субботы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат 1, гл. 9, п. 5), если человек не намеревается совершить некое действие, и оно не является для него необходимым, он не нарушает запрета. Тем не менее, нередко случается, что муж, имеющий такую склонность, не может доставить жене полноценное наслаждение. В таком случае он должен обратиться за советом к специалисту.

[11]. В Шульхан арух (Орах хаим, 280, 2) написано, что если жена искренне готова отказаться от исполнения заповеди супружеской близости в субботнюю ночь, то мужу разрешено воздержаться от этого, «и тем не менее, все равно желательно ее исполнить». В трактате Шабат, 152а, рассказывается: как-то раз рабби Йеѓуда Ѓа-Наси спросил рабби Шимона бен Халафту, почему тот не пришел навестить его в праздничный день. Ответил рабби Шимон с горечью, что старость его одолела. «Скалы стали высоки, близкие – далеки (путь, который раньше казался ему близким, стал далеким – авт.), два стали тремя (раньше он шагал двумя ногами, а теперь вынужден опираться на палку), а приносящий мир в дом больше не способен на это». Раши комментирует: «Приносящий мир в дом – это орган, с помощью которого муж вступает в близость с женой». А вот что пишет рав Нисим Гаон: «Приносящий мир в дом – это страсть, ибо она порождает мир между мужем и женой». И см. выше, гл. 1, п.п. 4-6. Что же касается состарившегося мужа, которому стало трудно вступать в близость, то даже если жена ему искренне прощает, все равно, по словам нашего учителя и наставника рава Кука (Мицвот Раайя, Эвен ѓа-эзер, 1), ему не разрешается отменять близость хотя бы раз в полгода (эта частота является минимальной и, согласно словам мудрецов, относится к морякам).

12. Сложности в исполнении заповеди <em>она́</em>, возникающие у жены

Как мы уже говорили (в п. 1), заповедь она́ заключается главным образом в том, чтобы муж доставлял наслаждение жене и радовал ее всеми путями, какими только возможно, пока она не достигнет пика наслаждения. Однако это зависит не только от мужа. Порой, даже если он прилагает к этому все усилия, жене все равно не удается достичь пика наслаждения. У этого может быть множество всевозможных причин, ведь, как мы упоминали (в п. 2), у женщины сферы духовные, душевные и телесные тесно переплетены между собой, больше чем у мужчины. Поэтому, если жена не осознает ценности заповеди она́, или ее что-то тревожит, или она чувствует усталость, может случиться, что, несмотря на все усилия, она все равно не сможет достичь пика наслаждения, и даже напротив, эти попытки вызовут у нее подалвенность и разочарование. Дело в том, что когда наслаждение почти достигает пика, у человека назревает ожидание разрядки, и если она не наступает, остается чувство глубокого разочарования. И если женщина будет часто испытывать подобное разочарование, она, возможно, вообще откажется от попыток достичь пика наслаждения, чтобы избежать чувства подавленности после очередной безуспешной попытки.

Поэтому, если женщина знает, что ей будет трудно достичь пика наслаждения, она может заранее отказаться от попыток и соединиться с мужем, наслаждаясь самой близостью. Для этого муж должен постараться доставить ей наслаждение, а она – ответить ему взаимностью, приняв его с радостью и любовью. Таким образом они исполнят заповедь постфактум (бедиавад). А если обычно супруги исполняют ее изначально (лехатхила), то есть жена достигает пика наслаждения, и только время от времени они ограничиваются исполнением заповеди бедиавад, то это – естественная и широко распространенная ситуация, и они не должны об этом сожалеть. Но им нужно постараться, чтобы это не происходило слишком часто.

Однако если жена не достигает пика наслаждения в большинстве случаев, то супругам следует понять, почему так происходит, и постараться найти этому решение. Иногда это связано с усталостью или эмоциональным напряжением, и тогда супруги должны начать вести более сбалансированный образ жизни, устранить факторы стресса, больше спать или хотя бы высыпаться перед вступлением в близость. Нередко это происходит в первые месяцы супружеской жизни, когда супруги еще не знают, как именно жене лучше всего достичь пика наслаждения, и тогда они должны научиться исполнять заповедь подобающим образом. Им не следует пренебрегать этим, поскольку заповедь она́ обладает не меньшей святостью, чем все другие заповеди. И разумеется, если жена знает, как ей легче достичь пика наслаждения, она не должна стесняться рассказать об этом мужу.

Но если после всех попыток мужу все-таки не удается довести жену до пика наслаждения, то муж должен посоветоваться с раввином или со специалистом, либо жена должна посоветоваться с женой раввина или со специалистом. Иногда простой совет может решить проблему; в таком случае могут помочь раввин или его жена. А порой необходим более глубокий анализ внутренних эмоциональных ограничений, которые женщина налагает на себя. А иногда в основе проблемы лежат медицинские причины, и тогда необходима консультация врача. Так или иначе, эта проблема требует решения, чтобы супруги могли исполнять заповедь близости подобающим образом.

А пока супруги должны продолжать регулярно исполнять заповедь она́. И если жена получает удовольствие от самой близости, от объятий, поцелуев, прикосновений и поглаживаний, то заповедь считается исполненной хотя бы постфактум (бедиавад). Но если и это не доставляет ей удовольствия, то ситуация очень сложная. Тем не менее, супругам все равно следует регулярно исполнять заповедь супружеской близости в установленные для этого периода, потому что она выражает союз, который они заключили во время бракосочетания. Так заповедь она́ исполняется в случае крайней необходимости. Но, как мы уже говорили, ограничиваться этим запрещено, и они обязаны искать решение проблемы и советоваться со специалистами, пока не смогут исполнять заповедь изначально (лехатхила). Ведь если женщина не рада близости с мужем, она чувствует, что лишена чего-то исключительно важного и необходимого, а это в свою очередь крайне отрицательно влияет и на мужа, лишая его самой большой радости в жизни. Вместо того, чтобы жена отвечала взаимностью на его страсть и влечение к ней, и единение между ними было исполнено счастья, он испытывает чувство одиночества и обиды, и его страсть выглядит как низменная похоть, заставляющая его овладевать женой ради собственного удовлетворения, дабы воздержаться от греха. Так или иначе, если, несмотря на все приложенные усилия, им так и не удалось решить эту проблему, они должны продолжать регулярно исполнять заповедь как в случае крайней необходимости, при этом исполнившись сочувствия и сострадания друг к другу. И тогда союз, который они заключили между собой, будет освящен тем, что они исполняют свой моральный долг по отношению друг к другу, согласно заповеди Торы[12].

[12]. В исполнении заповеди супружеской близости существует три уровня. 1) На уровне изначального исполнения главное требование заповеди состоит в том, чтобы муж доставлял жене наслаждение, пока она не достигнет пика наслаждения. 2) Исполнение заповеди на уровне постфактум (бедиавад), когда жена получает удовольствие от близости, но не достигает пика наслаждения. Согласно обычаям умеренности и воздержания (пришут) в отношении близости, если жена искренне согласна с этим, то и такой уровень исполнения заповеди считается изначальным (лехатхила; см. ниже, гл. 3, п. 12). 3) Уровень крайней необходимости, когда жена не получает никакого удовольствия, однако супруги вступают в близость, чтобы дать выражение своему брачному союзу, а также чтобы избавить мужа от греха, что является намерением низкого уровня при исполнении заповеди супружеской близости (см. ниже, гл. 3, п. 3). Этот уровень тоже обладает святостью (см. там же, п. 5). Супружеской паре запрещено отменять постоянные периоды исполнения этой заповеди без искреннего обоюдного согласия, поскольку это – выражение брачного союза, который супруги заключили друг с другом. Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 2), отказ от близости – главнейшее основание для развода, поскольку супружеская близость является непременным условием брака. И только если у жены есть очень убедительные причины, она может, в соответствии с указанием мудрецов, отменить постоянный период исполнения заповеди (см. выше, прим. 6). Беременность, грудное кормление и всевозможные недомогания не считаются такой причиной, за исключением случаев, когда имеются особые медицинские противопоказания. Также необходимо отметить, что не следует консультироваться с врачом, который не осознает важности заповеди она́ и поэтому дает легкомысленное и необоснованное указание воздержаться от супружеской близости, или, если жена страдает неурочными кровотечениями, из-за которых она становится запрещенной для мужа, такой врач не старается найти решение этой проблемы. В Талмуде (трактат Брахот, 4а) сказано про царя Давида, что он, будучи великим праведником, не стыдился умалить свое царское достоинство и не боялся запачкать руки кровью роженицы, чтобы постановить, что она разрешена своему мужу, а врачи порой с такой легкостью запрещают женщинам исполнять заповедь супружеской близости. Поэтому, даже если врач сказал, что близость женщине противопоказана, необходимо обратиться к раввину с вопросом, как именно супругам следует поступить. В некоторых случаях нужно просто проконсультироваться с другим врачом, но если врач богобоязненный и на его мнение можно положиться, то необходимо проверить, не следует ли в этом случае разрешить близость иными способами, чем обычно (см. Рама, Эвен ѓа-эзер, 25, 2). И см. ниже, гл. 3, п. 7, прим. 4, где говорится, что часто измены и разврат начинаются со стороны мужа в тот период, когда прекращается регулярное исполнение заповеди супружеской близости, – например, во время беременности и грудного кормления.

Некоторые женщины страдают болью в половом органе во время проникновения и испытывают такой страх перед этой болью, что не способны исполнить заповедь (причиной этого могут быть вагинизм или вестибулодиния). В других случаях близость возможна, но причиняет женщине боль той или иной интенсивности. В последние годы эта проблема стала встречаться чаще (ей страдают около 10% женщин). По всей вероятности, ее возникновение связано с конфликтом между вседозволенностью, распространенной в современном обществе, и природной скромностью женщины; травматический опыт может усилить проблему. Согласно практическому закону Ѓалахи, если жена неспособна вступить в близость, это служит основанием для развода, и муж освобожден от обязанности выплачивать жене сумму компенсации, оговоренную в ктубе, поскольку основное условие брачного союза не было исполнено (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 117, 2). А если жена способна вступать в супружескую близость с необходимой регулярностью, но это причиняет ей боль, то поскольку в таком случае муж не имеет возможности доставить ей радость и наслаждение, он имеет право с ней развестись, но при этом должен будет выплатить ей ктубу. И все-таки в разводе нет необходимости, так как почти всегда эту проблему можно полностью решить, и женщина научится получать удовольствие от близости и достигать пика наслаждения. Однако многие женщины, страдающие от подобной проблемы, недооценивают ее серьезность. По всей видимости, физическая трудность неразрывно связана с эмоциональными зажимами, из-за которых они не придают значения супружеской близости и думают, что муж должен просто оставить их в покое. Они не понимают, что если бы жених знал об этом до того как они поженились, он отменил бы свадьбу. Они также не отдают себе отчета в том, что если такое положение дел будет продолжаться слишком долго, в конце концов оно, скорее всего, приведет к разводу. В не особо сложных случаях, для того чтобы решить проблему, бывает достаточно, чтобы жена осознала, как важна заповедь супружеской близости, и какое отрицательное влияние эта проблема оказывает на ее брак. В более сложных случаях это понимание необходимо, чтобы жена обратилась за помощью к специалисту, и придает ей сил следовать указанию врача или терапевта, пока ее проблеме не будет найдено решение.

13. Изъяны в супружеской близости – «дети, рожденные под влиянием девяти качеств»

Наши мудрецы восхваляют того, кто освящает себя во время супружеской близости, и говорят, что он удостоится праведных сыновей (см. Вавилонский Талмуд, трактат Швуот, 18б). Единение супругов освящено, ибо служит выражением их искренней любви друг к другу. Чем горячее их любовь и чем сильнее они желают во время близости, чтобы у них родились хорошие и праведные дети, тем больше святости есть в их единении, и благодаря этому они в самом деле удостаиваются праведного потомства (см. выше, гл. 1, п. 4, и гл. 2, п.п. 5-6; ниже, гл. 3, п. 3).

С другой стороны, если любовь между ними не слишком сильна, то их близость ущербна, и может случиться, что дети их тоже будут иметь различные духовные изъяны. Такие дети называются в Талмуде (трактат Недарим, 20б) «сынами, рожденными под влиянием девяти качеств». Мудрецы перечисляют эти качества: «сыны угрозы и насилия; сыны ненависти; сыны отлучения; сыны подмены; сыны раздора; сыны хмеля; сыны развода в сердце; сыны смешения; сыны бесстыдства»[13].

Объясним каждое из этих понятий. 1) «Сыны угрозы и насилия» – если муж угрожает жене и овладевает ею насильно, либо жена угрожает мужу и принуждает его к близости. 2) «Сыны ненависти» – если муж ненавидит жену и овладевает ею только для того, чтобы удовлетворить свое вожделение, либо жена ненавидит мужа и вступает с ним в близость только для того, чтобы удовлетворить собственную страсть. 3) «Сыны отлучения» – если супруги вступают в близость, когда один из них отлучен от общины. И хотя, согласно закону Ѓалахи, отлученному/отлученной не запрещено вступать в близость с супругой/супругом (см. Сифтей коѓен, Йоре деа, 334, 12), тем не менее, поскольку весь народ должен отстраниться от отлученного, пока он не раскается и не встанет на путь праведности, близость с ним не может совершаться с должной любовью и радостью. 4) «Сыны подмены» – если муж во время близости с женой думает о другой женщине, или если она думает о другом мужчине. 5) «Сыны раздора» – если супруги в ссоре и вступают в близость, не помирившись. И хотя ссора не является основанием для отказа одного из них от исполнения заповеди супружеской близости, они обязаны помириться, прежде чем вступать в близость. 6) «Сыны хмеля» – если супруги вступают в близость, когда один из них пьян, поскольку такое единение основано не только на любви и чувстве единства между супругами. 7) «Сыны развода в сердце» – если один из супругов хочет развестись. Даже если они еще любят друг друга, единение между ними нельзя считать полным и целостным. 8) «Сыны смешения» – если женщина развелась и вышла замуж за другого меньше чем через три месяца после развода. 9) «Сыны бесстыдства» – если жена бесстыдно требует от мужа близости, используя грубые и непристойные слова, потому что такая близость основана не на любви, а на лишь на удовлетворении телесной страсти; а также, если муж требует в такой форме близости от жены. В трактате Кала (1, 16) к этому добавлены также «сыны спящей» – если муж овладевает женой, пока она спит, поскольку такое единение не основано на взаимном влечении.

О «детях, рожденных под влиянием девяти качеств» наши мудрецы говорят, что поскольку их души спустились в мир в результате супружеской близости, лишенной любви и единства, они рождаются духовно ущербными, им трудно приобщиться к святости, и их дурное начало (йецер ѓа-ра) властвует над ними. Кроме того, если между родителями нет любви и взаимопонимания, то атмосфера отчужденности, царящая в семье, оказывает на детей резко отрицательное влияние, ведь дети так нуждаются в любви, душевном тепле и эмоциональной стабильности.

Однако само собой разумеется, что «дети, рожденные под влиянием девяти качеств» тоже имеют возможность свободного выбора, и если они выберут путь добра и праведности, то удостоятся за это еще большей награды, поскольку смогли преодолеть свой йецер ѓа-ра и отрицательный опыт, приобретенный в доме родителей. Но если они не будут прилагать усилия, чтобы перебороть зло, то их отрицательные наклонности возьмут верх.

Когда во многих еврейских семьях мир между мужем и женой нарушен, и многие дети рождаются в результате такой ущербной связи, это приводит к тому, что народ Израиля отдаляется от Святого, благословен Он, а это, в свою очередь, является причиной изгнания Израиля с родной земли. Муки изгнания призваны устранить из народа «мятежников и отступившихся от Меня», рожденных в результате ущербных связей, и тогда вера возвращается в сердца евреев и приходит Избавление. Об этом сказано (Йехезкель, 20:38): «И выделю из вас мятежников и отступившихся от Меня, из страны пребывания их выведу их, а в землю Израиля не войдут; и узнаете, что Я – Господь» (и см. там же, ст. 40-44).

[13]. В трактате Кала (1, 16) сказано, что такие дети «не мамзеры, но подобны мамзерам» (мамзер – ребенок, рожденный еврейкой в результате интимной связи, запрещенной Торой, а также замужней женщиной-еврейкой не от своего мужа – пер.). Следовательно, мудрецы считают, что эти дети родились в результате «психологической» измены. Ущерб супружескому единению наносят не только мысли мужа, но и мысли жены, как объясняется в Мидраш Танхума, разд. Насо, 7: «Когда жена вступает в близость с мужем, а помыслы ее сосредоточены на другом мужчине, увиденном ею на улице, нет измены больше этой». Суть заповеди супружеской близости заключается именно в том, чтобы супруги соединялись друг с другом в непогрешимой любви, или, как пишет Рамбам (Ѓилхот деот, 5, 4): «С обоюдным желанием и радостью». Другие ранние авторитеты тоже пишут, что в основе всех девяти качеств лежит недостаток любви между супругами (так пишет Раавад в Шаар ѓа-кдуша и Тур, Эвен ѓа-эзер, 25, 1). Виленский Гаон в комментарии к Тикуней Зоѓар (конец тикуна 53) писал по поводу слов мудрецов о том, кто освящает себя во время супружеской близости: «Это связано в основном с детьми, рожденными под влиянием девяти качеств. О таких детях сказано (Йехезкель, 20:38): «И выделю из вас мятежников и отступившихся от Меня», ибо они происходят от сброда, увязавшегося за сынами Израиля во время Исхода из Египта (эрев рав), и от обратной стороны Древа познания». А вот что пишет по этому поводу рабейну Бхайе (в комментарии к Берешит, 30:38): «И святость эта есть чистота мысли, дабы муж не думал во время близости о другой женщине и вообще ни о чем ином, кроме как о жене». О двух уровнях святости супружеского единения см. ниже, гл. 3, п. 3.

14. В какое время не следует вступать в супружескую близость

Запрещено вступать в супружескую близость, когда вся страна переживает серьезное бедствие – например, голод или войну. Это разрешено только тем, кто еще не исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 11а; Шульхан арух, Орах хаим, 240, 12; Мишна брура, 47). Но, по мнению многих авторитетов, каждой паре разрешено вступать в близость в ночь после того, как жена окунулась в микве, даже если страна переживает бедствие (см. Шульхан арух, Орах хаим, 574, 4). Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и запрещают близость даже в ночь окунания в микве (так считает, например, Маген Авраѓам). А если человека одолевает страсть, которая может толкнуть его на грех, то ему разрешено вступать с женой в близость, даже когда страна охвачена бедствием (см. Мишна брура, 240, 46).

Супружеская близость запрещена в Йом Кипур и в пост Девятого ава. Это один из пяти запретов, действующих в пост. Чтобы не нарушить запрет, супруги должны в эти дни соблюдать законы ниды, то есть не касаться друг друга и не спать в одной кровати (см. Шульхан арух, 615, 1; Мишна брура, 1). Однако Девятого ава, когда запрет менее строг, днем супругам разрешается, согласно менее строгому толкованию закона, касаться друг друга, поскольку нет опасения, что из-за этого они вступят в близость. Но и днем Девятого ава им запрещено касаться друг друга в знак любви и влечения, а также спать в одной кровати (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 10, п. 9; Дни трепета, гл. 8, п. 7).

Скорбящему в течение первой траурной недели (шива) запрещено вступать в супружескую близость, потому что эту заповедь следует исполнять в радости, а в дни траура человек охвачен скорбью (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 15б; Шульхан арух, Йоре деа, 383, 1). При этом нет необходимости, чтобы скорбящий и его жена соблюдали все запреты, действующие в период ниды. Поэтому супругам разрешено касаться друг друга, жена может стелить мужу постель в его присутствии, но запрещены объятия и поцелуи, выражающие влечение (см. Рама, 383, 1). Если скорбящий спит на своей кровати, а не на полу, то супругам следует раздвинуть кровати, чтобы не вступить в близость (см. Шульхан арух, там же). И представляется, что объятия в знак утешения и поцелуи вежливости разрешены, если они не выражают влечения. А по окончании семи траурных дней супруги должны возобновить исполнение заповеди она́ самым полноценным образом, и если траур соблюдает жена, то ей все равно разрешено наряжаться и прихорашиваться перед мужем, несмотря на то, что период тридцатидневного траура еще не закончился (см. Шульхан арух, Йоре деа, 381, 6)[14].

[14]. Некоторые авторитеты писали, что, согласно более строгому толкованию закона, следует воздерживаться от супружеской близости, а также от мытья и умащения тела, в ночь легких постов. Но это было во времена жестоких гонений на евреев, когда, по некоторым мнениям, в легкие посты нужно изначально (лехатхила) соблюдать все запреты, как в пост Девятого ава. Однако в наши дни нет необходимости придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 7, прим. 2. Маген Авраѓам (240, 3) писал, что, согласно учению Аризаля, желательно воздерживаться от близости в обе ночи Рош ѓа-Шана, в ночь Пасхального седера, в ночь Шавуота и в ночь Шмини ацерет (и разумеется, также и в дневные часы). А если жена окунается в микве в одну из этих ночей, то супругам заповедано вступить в близость (так пишет Шней лухот ѓа-брит, а вслед за ним – и другие поздние законоучители). Хохмат адам (128, 19) пишет, что этот обычай касается только очень богобоязненных людей, в отношении которых не возникает опасение, что они станут предаваться греховным помыслам; а если человек знает, что воздержание вызовет у него греховные помыслы, то ему лучше вступить в близость и в перечисленные ночи, чем совершить грех. И так написано в Мишна брура, 240, 7. А в книге Даркей таѓара («Пути чистоты»), 22, 24, рав Мордехай Элияѓу добавляет, что когда близость является заповедью Торы (например, когда жена испытывает желание), супругам заповедано вступать в близость и в эти ночи.

15. Скромность

Скромность – одно из выражений святости, заложенной в заповеди супружеской близости, как объясняет Раши изречение мудрецов: «Да освятит себя человек, вступая в супружескую близость в скромности» (Вавилонский Талмуд, трактат Нида, 71а). Эта драгоценная заповедь выражает полное единение между мужем и женой, поэтому о ней запрещено упоминать перед посторонними людьми, а тем также запрещено говорить об этом. Ведь единение каждой пары уникально и неповторимо. Супруги, которые очень любят друг друга, исполнены ощущения, что их любовь особенная и не похожа ни на одну другую любовь в мире. В учении Каббалы говорится, что в час полного единения между супругами во всех мирах распространяется Божественный свет и благословение. И поскольку супружескому единению присуща такая глубина и святость, оно должно оставаться тайной, сокрытой от всех других людей.

Поэтому супруги должны вступать в близость в стенах дома или в любом другом закрытом месте, скрытом от посторонних взглядов, и запрещено делать это в общественных местах, даже если их никто не видит. Супруги, нарушающие этот закон, словно занимаются развратом, тем самым приучая себя к греху, и за это они достойны наказания (см. трактат Санѓедрин, 46а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 25, 4).

Запрещено вступать в близость в присутствии другого человека, даже если он спит, потому что существует опасение, что он может проснуться. По сути закона, супругам разрешено соединяться в присутствии маленького ребенка, который еще не умеет говорить, однако на самом деле поступать так не подобает. Но если нет иного выхода, то разрешено вступать в близость, когда ребенок спит, а если он проснулся, то можно продолжать. Изначально (лехатхила) нежелательно, чтобы в комнате находилось животное – к примеру, кошка или собака.

Во время близости принято укрываться простыней или одеялом, даже если в комнате темно (см. «Пути чистоты» рава Мордехая Элияѓу, 22, 39).

Супруги должны скрывать, когда именно они вступают в близость. В час единения они должны следить за тем, чтобы кто-то посторонний не услышал их голоса. Кроме того, женщине следует держать в тайне, когда она окунается в микве, скрывая от окружающих признаки, по которым об этом можно догадаться (см. Рама, Йоре деа, 198, 48).

Для того чтобы супружеское единение совершалось в скромности и радости и супруги не опасались, что в комнату может кто-то войти, ее необходимо запереть. А чтобы нельзя было знать наверняка, когда именно супруги исполняют заповедь, они должны запирать дверь в свою спальню каждый вечер перед отходом ко сну, и детям нельзя разрешать спать в комнате вместе с родителями.

Супруги не должны рассказывать о своей любви и близости посторонним людям. Это допустимо только в случае необходимости, если надо с кем-то проконсультироваться. Кроме того, супругам запрещено говорить о близости друг с другом, употребляя непристойные слова или грубые шутки (см. Рамбам, Ѓилхот деот, 5, 4).

Также запрещено без необходимости говорить об интимной близости других людей. Подобные разговоры относятся к разряду сквернословия, потому что из-за них живая речь, призванная умножать в мире благословение, превращается в речь отвратительную, лишенную жизни. Такая речь подобна зловонной падали, есть которую запрещено. Сказали наши мудрецы (в трактате Шабат, 33а): «Все знают, зачем невеста вступает под свадебный балдахин, но если кто-то оскверняется разговорами об этом, то даже когда на Небесах для него вынесен благой приговор на семьдесят лет вперед, его обращают в суровый».

Если супруги ночуют в гостях, им разрешено вступать в близость, при условии, что у них есть отдельная закрытая комната и не возникает опасения, что хозяева догадаются об этом, или что на постельном белье останутся пятна.

В присутствии посторонних людей супругам следует воздерживаться от любых проявлений влечения друг к другу (см. Рама, Эвен ѓа-эзер, 21, 5). Однако объятия и поцелуи вежливости не считаются нескромными там, где принято вести себя подобным образом. Но если они выражают страсть, то в присутствии других людей так поступать нескромно, поскольку любовь между супругами – это очень глубокое и личное переживание, и тот, кто демонстрирует ее перед посторонними, лишает ее интимности и словно «обрезает ей крылья». Кроме того, супругам следует подумать и о том, что такое поведение может причинить боль и вызвать зависть у тех, кто не удостоился супружеской любви[15].

[15]. В крайних случаях нескромное поведение может стать основанием для развода. Сказали мудрецы Мишны (трактат Ктубот, 72а): «Вот какие жены получают развод без ктубы […] и голосистая […] А кто такая голосистая? Та, что говорит в доме своем, а соседи слышат ее голос». Рамбам комментирует: соседи слышат, что она громко требует у мужа вступить с ней в близость. Подобно тому, если муж требует, чтобы жена рассказывала об их интимной жизни посторонним людям, иначе он от нее отдалится, то она имеет право получить развод и сумму, оговоренную в ктубе (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 72а-б).

Скромность поведения определяется тем, какие обычаи приняты в связи с этим в данном месте. Поэтому раньше, когда люди жили в очень маленьких домах, и нередко вся семья проживала в одной комнате, супругам разрешалось вступать в близость, когда дети и все остальные домочадцы спали. Надо сказать, что раньше люди, как правило, спали гораздо крепче, потому что днем они занимались тяжелым физическим трудом. А сегодня, когда в каждой квартире есть несколько комнат, законы скромности не позволяют супругам вступать в близость, если в комнате спит кто-то еще. И см. «Расширенные объяснения», гл. 13, п.п. 5-6. Следует также добавить: когда родители запирают свою спальню на ночь, то помимо того, что это позволяет им исполнить заповедь супружеской близости в атмосфере спокойствия и радости, это имеет также и воспитательную ценность. Так дети осознают, каким глубоким личным значением обладает связь между родителями, и понимают, что им ни в коем случае нельзя мешать. И в будущем это поможет им тоже создать хорошие и крепкие семьи.

16. Запрет вступать в близость при свете

Нельзя вступать в супружескую близость в светлое время суток, потому что запрещено делать это при свете. Этот запрет продиктован требованиями скромности – одного из качеств, естественным образом присущих каждому еврею (см. трактат Йевамот, 79а). Сказали наши мудрецы: «Израиль – святой народ, и потому евреи не вступают в супружескую близость днем» (трактат Нида, 17а). Но и ночью нельзя вступать в близость в освещенной комнате (см. Шульхан арух, Орах хаим, 240, 11). Однако не имеется в виду, что комната должна быть погружена в глубокую тьму. Если она освещена луной, но лунный свет не падает прямо на супругов, то вступать в близость разрешено. А некоторые авторитеты, следуя более строгому толкованию закона, говорят, что, если есть такая возможность, нужно опустить жалюзи или задернуть занавеску (см. Мишна брура, 240, 39).

Этот запрет касается непосредственно супружеского единения, поскольку оно должно совершаться в скромности, в комнате, скрытой от посторонних взоров, в атмосфере духовного подъема, как подобает этой святой заповеди. Кроме того, возникает опасение, что если муж будет видеть жену во время близости, это произведет на него отталкивающее впечатление. Ведь любовь между супругами имеет основу гораздо более глубокую, чем внешняя красота. А если близость происходит при свете, то главной становится именно внешняя красота, что ограничивает проявление бесконечной любви, которая царит между супругами. Это может разрушить внутреннюю тайну этой любви, и постепенно любовь между ними сойдет на нет. Нечто подобное можно сказать о молитве амида: поскольку она находится на высочайшем духовном уровне, ее нужно читать шепотом, в отличие от всех других молитв и благословений, читаемых вслух (см. Тикуней Зоѓар, 10, 25, 1, где проводится параллель между супружеским единением и молитвой амида).

В темной комнате в близость можно вступать и днем, поскольку затемнение напоминает ночную тьму. И если днем супруги могут совершить единение с большей любовью и радостью – к примеру, если они знают, что ночью будут слишком усталыми для этого, – то им лучше сделать это днем, затемнив комнату. В Талмуде (трактат Нида, 17а) рассказывается, что во дворце царя Монбаза было принято поступать именно таким образом, и мудрецы восхваляют его за то, что в его дворце заповедь супружеской близости исполнялась в радости. Подобно тому, когда муж возвращается днем из армии или из длительной командировки, то супруги могут затемнить комнату и исполнить заповедь супружеской близости изначально (лехатхила) днем. Но если во вступлении в близость днем нет необходимости или преимущества, то заповедь следует исполнять ночью, так как это самое подходящее для близости время с точки зрения скромности.

В случае необходимости, когда затемнить комнату невозможно, талмид хахаму разрешено вступать в супружескую близость при дневном свете, но супруги должны с головой укрыться одеялом. Другим людям это запрещено даже в случае необходимости, из опасения, что они будут делать это, не укрывшись (см. Рама, Орах хаим, 240, 11). Однако при крайней необходимости, если человек видит, что желание одолевает его и может привести к напрасному семяизвержению, ему разрешается вступить в супружескую близость при дневном свете, при условии, что супруги с головой укроются одеялом.

Ночью, если в комнате горят свеча или ночник, запрещено вступать в близость при их свете, и их необходимо погасить. В субботнюю ночь, когда гасить свет запрещено, также нельзя вступать в близость при свете, даже укрывшись с головой одеялом, потому что мудрецы постановили, что близость в освещенной комнате запрещена (см. Шульхан арух, Орах хаим, 240, 11). А если свет падает из-за перегородки, то в этом случае действует тот же закон, что и в отношении комнаты, освещенной дневным светом: талмид хахам может вступить в близость, если супруги укрываются с головой одеялом, а в случае крайней необходимости это разрешено любому человеку (см. Мишна брура, 41)[16].

[16]. По мнению подавляющего большинства ранних и поздних законоучителей, в том числе Рифа, Раавада, Шульхан арух (Орах хаим, 240, 11), Маген Авраѓама (26), Арух ѓа-шульхан (16), в затемненной комнате разрешено вступать в близость лехатхила. А некоторые авторитеты считают, что это разрешено только в случае необходимости или даже крайней необходимости (см. Каф ѓа-хаим, 240, 80; «Пути чистоты», 22, 13).

В книге «Пути чистоты», 22, 30, сказано, что одеяло должно покрывать голову и все тело, а из слов некоторых других авторитетов можно заключить, что достаточно покрыть голову и большую часть тела.

Запрет вступать в близость в освещенной комнате касается только самого единения, но не стадий, ему предшествующих. Нигде в источниках мы не находим, что супругам запрещено видеть друг друга обнаженными, за исключением места единения по мнению некоторых авторитетов (см. трактат Недарим, 20а-б). С другой стороны, во многих источниках говорится, что запрещено вступать в близость при свете, из чего следует, что речь идет непосредственно о самом единении.

Ночью при горящей свече запрещено вступать в близость, даже укрывшись одеялом. Так пишут Раавад, Сефер мицвот катан, Ритва, Шульхан арух (Орах хаим, 240, 11, и Эвен ѓа-эзер, 25, 5), Элия раба, Мишна брура (240, 39). И хотя отдельные авторитеты (например, Хида и Каф ѓа-хаим) придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, в тексте я привел мнение, соответствующее менее строгому толкованию.

17. Если в комнате есть свитки или книги, освященные еврейской традицией (<em>сифрей кодеш</em>)

Хотя заповедь супружеской близости чрезвычайно свята, следует разделять различные виды святости. Эту заповедь супруги исполняют, раскрепостившись эмоционально и физически и преисполнившись безграничной радости, тогда как заповедь изучения Торы, например, нужно исполнять в атмосфере страха и трепета перед Всевышним. Поэтому к свитку Торы тоже нужно относиться серьезно и с глубоким почтением (как объясняется ниже, в гл. 3, п. 9). Исходя из этого, запрещено вступать в супружескую близость в комнате, где есть свиток Торы, написанный – в соответствии с законом, полученным Моше на горе Синай – чернилами на пергаменте. Если есть такая возможность, свиток нужно вынести из комнаты, а если это невозможно, то между свитком и кроватью следует соорудить перегородку, чтобы свиток находился в другом «владении» и супруги его не видели (высота перегородки должна составлять не менее 10 тфахим, то есть 76 см, а ширина – не менее 4 амот, то есть 182 см, как написано в «Путях чистоты», 22, 41).

Запрещено вступать в супружескую близость в комнате, в которой есть тфилин, мезуза или какой-либо другой священный свиток либо книга. Но если покрыть их двумя покрытиями, то близость разрешена. Первым покрытием может считаться тканевый мешочек, в котором хранятся тфилин, или футляр мезузы. Второе покрытие должно быть предназначено специально для этой цели. Тфилин нужно покрыть скатертью или положить в еще одну сумку. Что же касается мезузы, то ее принято помещать в два футляра, по крайней мере один из которых закрыт герметически, и тогда в комнате разрешено вступать в близость, а также менять младенцу подгузник и т.п.

Если в комнате имеются напечатанные книги, относящиеся к разряду сифрей кодеш, то первым покрытием считается обложка, и нужно покрыть их еще чем-нибудь – например, тканью или бумагой. В случае крайней необходимости, когда покрыть книги невозможно, супруги могут вступить в близость, укрывшись одеялом, чтобы не быть обнаженными перед книгами[17].

Есть мнение, что после близости следует совершить омовение рук (так написано в Шней лухот ѓа-брит и «Путях чистоты», 24, 3). Однако на практике это не является обязанностью, и если супруги хотят, они могут заснуть, не омывая рук[18].

[17]. По поводу напечатанных книг возникает несколько сомнений, первое из которых: обладает ли напечатанная книга такой же святостью, что и свиток, написанный чернилами на пергаменте? По мнению большинства авторитетов, в отношении напечатанной книги действует тот же закон, что в отношении свитка, но некоторые авторитеты говорят, что в случае крайней необходимости в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона. Второе сомнение: можно ли считать обложку первым покрытием? Одни авторитеты считают, что можно (например, Биркей Йосеф и Хесед ла-алафим), другие – что нельзя (например, Маген Авраѓам, а также Мишна брура, 40, 4). Но если к этому прибавить первое сомнение, то, учитывая оба сомнения, в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. Каф ѓа-хаим, 40, 14; «Пути чистоты», 22, 49).

В случае крайней необходимости вторым покрытием может считаться одеяло, которым накрываются супруги, а первым – обложка. Такое толкование закона возможно, учитывая мнение авторитетов, считающих, что напечатанная книга обладает меньшей степенью святости, нежели свиток (см. Каф ѓа-хаим, 40, 17; «Пути чистоты», 22, 57). Постфактум (бедиавад) разрешено вступать в близость в комнате, где имеется мезуза, не покрытая двумя покрытиями, поскольку есть мнение, что два покрытия необходимы для тфилин, но не для мезузы, находящейся в комнате постоянно; это верно при условии, что мезуза прикреплена на высоте не менее 10 тфахим.

[18]. Ранние законоучители, как и большинство поздних, не упоминают, что после близости необходимо совершить омовение рук. Однако в Шульхан арух, Орах хаим, 4, 18, упоминается, что есть такое мнение. Возможно, имеется в виду, что омовение рук необходимо, если после близости человек встал, чтобы заняться делами, но если он заснул, то исполняет обязанность омовения рук, когда омывает руки после пробуждения.

18. Близость иным способом, чем обычно

Обычный способ супружеской близости – когда муж соединяется с женой в том месте ее тела, через которое она может забеременеть. Однако некоторые мужья желают единения через анальное отверстие. Если жена не согласна на это, или если это причиняет ей боль, то, само собой разумеется, это запрещено. Вопрос, каков закон в случае, если жена согласна на это или желает этого? Согласно словам Талмуда (трактат Недарим, 20б), мудрецы говорят, что это не запрещено. С другой стороны, как известно, грех Эра и Онана, сыновей Йеѓуды, заключался в том, что они овладевали Тамар через анальное отверстие, поэтому их семяизвержение считалось напрасным, «и было зло пред очами Господа» то, что они делали, и Он умертвил их (см. трактат Йевамот, 34б; Берешит, 38:7).

Большинство ранних законоучителей объясняют: если это делается преднамеренно, ради предотвращения беременности, то мужчина совершает грех напрасного семяизвержения, и это запрещено. Но если это происходит время от времени, запрета в этом нет. А некоторые ранние законоучители объясняют: мудрецы разрешают это лишь при условии, что муж не извергнет туда семя, а продолжит единение с женой обычным способом, в результате чего и произойдет семяизвержение. И некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона даже при исполнении данного условия.

На практике, если человек чувствует потребность в этом, он может положиться на мнение большинства авторитетов, которые говорят, что такая близость разрешена время от времени, при условии, что жена на нее согласна[19].

Есть мнение, что даже когда муж соединяется с женой в том месте ее тела, через которое она может забеременеть, желательно делать это в такой позе, чтобы муж был сверху, а жена – снизу, и лица их были обращены друг к другу. Некоторые авторитеты говорят, что этому указания нужно следовать очень строго. И хотя близость в такой позе обладает неоспоримым духовным преимуществом, по сути закона разрешены все возможные позы, при условии, что это делается с согласия обоих супругов. А если один из супругов получает больше удовольствия от смены позы, то в этом есть и элемент исполнения заповеди она́. Но если один из супругов не хочет менять позу, то лучше, что близость совершалась в позе, наиболее подходящей для единения.

Даже если оба супруги предпочитают смену поз, желательно, чтобы близость, от которой жена может забеременеть, совершалась в упомянутой позе[20].

[19]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Недарим, 20а, написано: «Сказал рабби Йоханан бен Даѓабай: говорили мне ангелы служения: безрукими почему рождаются? Потому, что родители «переворачивали стол» (то есть муж соединялся с женой через анальное отверстие – авт.)». Далее (20б) говорится: «Сказал рабби Йоханан: это слова бен Даѓабая, а мудрецы сказали: практический закон не соответствует словам Йоханана бен Даѓабая; все, что ни пожелает муж делать с женой, пусть делает». И еще в Талмуде, там же, рассказывается: «Одна женщина пришла к рабби Йеѓуде ѓа-Наси и сказала ему: рабби, накрыла я стол ему, а он перевернул его (имеется в виду: я готовилась к близости с мужем обычным способом, а он овладел мной через анальное отверстие. Запрещено ли это?). Ответил ей рабби Йеѓуда: дочь моя, Тора разрешила это, что же я могу поделать? (Из этих слов можно сделать вывод, что рабби Йеѓуда не одобряет такую близость, но не может запретить ее, потому что по Торе она разрешена. А возможно, в описываемом случае женщине это не доставило удовольствия, но она согласилась на такую близость при условии, что это не запрещено). А другая женщина пришла к Раву и сказала ему: рабби, накрыла я стол ему, а он перевернул его. Ответил ей Рав: чем же этот случай отличается от случая с купленной рыбой?». Этим Рав намекает на слова мудрецов, приведенные в Талмуде выше: «Все, что ни пожелает муж делать, соединяясь с женой, пусть делает; это подобно мясу, купленному у мясника: хочет засолить его – пусть засолит, хочет зажарить – пусть зажарит, хочет сварить – пусть сварит, хочет парить – пусть парит. И то же самое касается рыбы, купленной у рыбака». Из слов Рава можно заключить, что, по его мнению, в этом нет никакого запрета, точно так же, как человеку не запрещено готовить рыбу так, как он пожелает.

На первый взгляд, это вызывает недоумение. Ведь, как сказано в трактате Йевамот, 34б, грех Эра и Онана заключался именно в том, что они «переворачивали стол», и потому их семяизвержение было напрасным. По мнению большинства авторитетов, это запрещено, только если такой вид близости является постоянным, чтобы предотвратить беременность, но время от времени такая близость разрешена. Так считают Тосафот (к трактату Санѓедрин, 58б, со слова ми), рабби Йешаяѓу ди-Трани (Тосафот к трактату Йевамот, 12б, со слова тани), Риаз («Сборник доказательств» к трактату Санѓедрин, 58а), Рош (комментарий к трактату Йевамот, 3, 9), рабейну Йерухам (Толдот Адам и Хава, 23, 1), Мордехай (комментарий к трактату Швуот, Законы ниды, 732), Ѓагаѓот Маймонийот (Законы о запрещенных половых связях, 21, п. 4), Ритва в своем основном ответе (приводится в Шита мекубецет к трактату Недарим, 20б), рабейну Йона (комментарий к трактату Санѓедрин, 58б). И такова точная версия слов Рамбама (Законы о запрещенных интимных связях, 21, 9). И так пишут Ям шель Шломо (к трактату Йевамот, 3, 18), Левуш (240, 14), Штилей зейтим (240, 20) и другие.

Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что такой вид близости разрешен, только если муж не извергает семя в анальное отверстие жены. Так считают рабейну Авраѓам Мин ѓа-Ѓар (комментарий к трактату Недарим, там же), Орхот хаим (Ѓилхот ктубот, 7), рабейну Йона в своем первом ответе (см. Тосафот к трактату Йевамот, 34б, со слова ве-ло), Бейт Йосеф (Эвен ѓа-эзер, 25, 2), Арух ѓа-шульхан (25, 11). И такова самая распространенная версия в печатных изданиях Рамбама. А некоторые авторитеты (Сефер харедим, Шней лухот ѓа-брит и другие) придерживаются еще более строгого толкования закона и считают, что в Талмуде речь идет не об анальной близости, а о близости, когда жена находится сверху или когда муж сзади. О таких видах близости тоже сказано: кто воздерживается от них, «тот назван будет святым» (Йешаяѓу, 4:3); что же касается близости через анальное отверстие, то мудрецы вовсе о ней не говорили, потому что она запрещена. Однако подавляющее большинство авторитетов не принимают это объяснение. Рама (Эвен ѓа-эзер, 25, 2) упоминает два первых мнения и делает вывод: «И хотя все упомянутое разрешено, каждый, кто освящает себя, воздерживаясь даже от разрешенного, «тот назван будет святым»».

Практический закон соответствует мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона. Такие авторитеты составляют большинство. Кроме того, большинство авторитетов считает, что если в этом и есть запрет, то лишь согласно постановлению мудрецов (де-рабанан), поскольку это не является в полном смысле грехом напрасного семяизвержения. С другой стороны, если мужа это радует и помогает ему достичь удовлетворения, это можно считать даже благим делом и заповедью. Это тем более верно, если такой вид близости нравится обоим супругам, – в таком случае это несомненно относится к исполнению заповеди супружеской близости, по мнению большинства авторитетов. В том же духе писал рав Кук (Эзрат коѓен, 35), объясняя мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона: «Подобная близость допустима время от времени, и поскольку Тора это разрешает, в ней даже есть элемент  исполнения заповеди, если она помогает мужу достичь удовлетворения, и это не считается напрасным семяизвержением в полном смысле этого слова». А в труде Шмона квацим (6, 99) рав Кук пишет, что такое решение Тора милосердно предлагает тому, чья душа стремится к такому извращению как гомосексуальная связь.

[20]. В трактате Кала рабати (1, 23) сказано: «Он снизу, а она сверху – это бесстыдство». Так писали и некоторые ранние законоучители (Раавад, Оѓель моэд, Эшколь, Менорат ѓа-маор и Тур), а также Шульхан арух (240, 5) и многие другие поздние законоучители. А в Сефер хасидим (509) сказано, что это предостережение касается только ночи после того, как жена окунулась в микве, потому что в эту ночь она может забеременеть. И так пишут Биркей Йосеф (240, 7) и Даат Тора (240, 5).

В отличие от этого, большинство ранних законоучителей, и прежде всего Рамбам, не упоминают это предостережение. А вот что пишет в связи с этим рабейну Йерухам (Толдот, Орах хаим, 23, 1): «Ведь сказано в трактате Недарим: «Накрыла я стол ему, а он перевернул его», и это разрешено. Это означает, что муж овладел ею не так, как обычно. И не имеется в виду – она сверху, а он снизу, потому что это разрешено без всякого сомнения, и женщина бы этим не возмутилась». На основании сказанного в книге Зоѓар (разд. Пкудей, 259, 1) можно сделать вывод, что речь идет о предостережении не вступать в близость, когда лицо мужа обращено к ягодицам жены, «ведь сказано (Берешит, 2:24): «…и прилепится к жене своей» – к жене, а не к задней части ее тела». А в Маамар Мордехай (240, 7) объясняется: это называется бесстыдством потому, что жена как бы показывает, что она хочет властвовать над мужем. Из этих слов следует, что если близости в такой позе хотят оба супруга, это разрешено. На практике, поскольку большинство авторитетов считает, что нет запрета вступать в близость в любой позе, и даже те авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе более строгого подхода, говорят, что это не более чем благочестивый обычай, а некоторые поясняют, что это запрещено только в случае, если один из супругов этого не желает, – поэтому любая поза разрешена с согласия обоих супругов. А если какая-либо иная поза, помимо обычной, доставляет им больше удовольствия, то в этом есть элемент исполнения заповеди. Так или иначе, согласно обычаю благочестия, если в результате близости жена может забеременеть, то следует учесть мнение авторитетов, придерживающихся более строгого подхода, и вступить в близость в обычной позе: муж сверху, жена снизу, и лица их обращены друг к другу.

19. Дополнительные вопросы

В трактате Недарим, 20а, говорится: «Сказал рабби Йоханан бен Даѓабай: говорили мне ангелы служения: немыми почему рождаются? Потому, что муж целовал жену в это место (через которое она беременеет – авт.). Слепыми почему рождаются? Потому, что муж смотрел на это место». Однако далее в Талмуде говорится, что это единичное мнение, а мудрецы считают, что все перечисленное не запрещено (там же, 20б).

Некоторые ранние законоучители (например, Раавад), следуя более строгому толкованию закона, считают, что мужу запрещено целовать интимное место жены и смотреть на него, но, тем не менее, это не несет в себе опасности для потомства. Другие ранние законоучители говорят, что это разрешено, но, согласно обычаю благочестия, следует учитывать опасность, связанную с этим (так пишет Сефер мицвот катан). Однако подавляющее большинство ранних законоучителей считает, что мнение рабби Йоханана бен Даѓабая не принимается, и практический закон соответствует мнению мудрецов: что в этом нет ни запрета, ни опасности для потомства. Более того, некоторые ранние законоучители утверждают, что это даже не считается недостатком святости (так написано, например, в Сефер йерэим). Но многие считают, что хотя в этом нет ни запрета, ни опасности для потомства, тем не менее, согласно обычаю благочестия и святости, поступать подобным образом не следует (так пишут Рамбам, Сефер мицвот катан и Рама, Эвен ѓе-эзер, 25, 2).

На практике, поскольку большинство ранних законоучителей придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, а те, кто следует более строгому толкованию, говорят, что этот запрет является лишь постановлением мудрецов, – это не запрещено. Но поскольку, по мнению большинства ранних законоучителей, с точки зрения скромности и святости в этом желательно следовать более строгому подходу, было бы правильно учитывать их мнение (см. Рама, Эвен ѓе-эзер, 25, 2). Но если это доставляет одному из супругов очень большое удовольствие, и без этого его наслаждение от близости неполно, то в таком случае исполнение заповеди она́ преобладает, и, согласно мнению большинства авторитетов, супругам следует поступать таким образом. А если они захотят придерживаться более строгого подхода, то им следует воздерживаться от этого во время близости, которая может привести к беременности. Если же у одного из супругов это вызывает отвращение, то им лучше придерживаться мнения авторитетов, которые следуют в этом вопросе более строгого толкования закона.

Жена может целовать половой орган мужа и смотреть на него без всяких ограничений. Однако при этом не следует делать ничего, что вызывает отвращение у нее или у него. А если что-то доставляет одному из супругов особое удовольствие, то даже если второй не очень любит это делать, но это не вызывает у него сильного отвращения, в этом есть элемент исполнения заповеди. Ведь все, что усиливает радость супружеского единения и умножает любовь между супругами, относится к заповеди она́ и к заповеди «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18)[21].

[21]. Большинство ранних законоучителей считает, что практический закон соответствует мнению мудрецов, которое гласит, что мужу разрешено целовать жену в интимное место и смотреть на него, и это не несет в себе никакой опасности их потомству, поскольку мнение рабби Йоханана бен Даѓабая не принимается, как об этом сказал рабби Йоханан (в трактате Недарим, 20б): «Это слова бен Даѓабая, а мудрецы сказали: практический закон не соответствует словам Йоханана бен Даѓабая; все, что ни пожелает муж делать, соединяясь с женой, пусть делает». Тем не менее, многие ранние законоучители придерживаются мнения, что, хотя в этом нет ни запрета, ни опасности для потомства, все же, согласно обычаю благочестия и святости, поступать подобным образом не следует. Так пишут Рамбам (Законы о запрещенных интимных связях, 21, 9; Комментарий к Мишне, трактат Санѓедрин, 7, 4), Меири (в комментарии к трактату Недарим, 20б), Коль-бо (75), Цида ла-дерех (маамар 3, правило 4, гл. 14). Нечто подобное написано и в Сефер мицвот катан (285): что, согласно благочестивому обычаю, следует опасаться, что это может привести к опасности для потомства.

По мнению некоторых авторитетов, в этом нет недостатка святости. Так написано в Сефер йерэим (его слова приводятся в Шита мекубецет к трактату Недарим, 20б), и к такому заключению можно прийти на основании сказанного в Махзор Витри (528) и Эшколь. Там написано, что практический закон соответствует мнению мудрецов, но не упоминается дополнительная ступень скромности и святости. А некоторые ранние законоучители объясняют подробно законы и обычаи, связанные с исполнением заповеди она́, но при этом не упоминают предостережения рабби Йоханана бен Даѓабая, – например, Рамбан в Игерет ѓа-кодеш и Сефер мицвот гадоль (разд. «Заповеди-запреты», 126). Из их слов можно сделать вывод, что, по их мнению, в этом нет запрета и недостатка святости.

Другие авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона и говорят, что мужу запрещено целовать жену в интимное место и смотреть на него, однако это не несет в себе опасности для потомства. А про поцелуи они пишут, что это является нарушением запрета «Не оскверняйте душ ваших» (Ваикра, 11:43). Так пишут Раавад (Шаар ѓа-кдуша) и Тур (Орах хаим, 240; Эвен ѓа-эзер, 25). Такой же вывод можно сделать на основании сказанного в Оѓель моэд (дерех 11, натив 2). В Шульхан арух (Орах хаим, 240, 4) написано на основе мнения Раавада, что это запрещено. То же самое пишут Бейт Шмуэль, Хохмат адам, Од Йосеф хай, Игрот Моше (Йоре деа, 2, 75), «Пути чистоты» (22, 4).

Тем не менее, в Бейт Йосеф (Эвен ѓа-эзер, 25) сказано, что, согласно мнению Рамбама, это не запрещено. Из этого следует, что, как считает автор Бейт Йосеф, это является основным практическим законом, поэтому в Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 25) он не упоминает никакого запрета. А Рама (там же, 2) пишет: «И хотя все упомянутое разрешено, каждый, кто освящает себя, воздерживаясь даже от разрешенного, «тот назван будет святым»». Поздние законоучители объясняют, что, согласно подходу Рама, это разрешено по сути закона, и представляется, что они с ним согласны. Левуш (25, 2) и Арух ѓа-шульхан (11) пишут, что таков практический закон. Следует отметить, что, поскольку Шульхан арух говорит в разделе Орах хаим, что это следует запретить с точки зрения святости и скромности, однако по сути закона это не запрещено, он не упоминает это в разделе Эвен ѓа-эзер. А некоторые авторитеты считают, что мужу разрешено целовать жену в интимное место и смотреть на него, но это может привести к опасности для потомства, если супруги делают это во время близости, вызвавшей беременность. Вот что сказано в связи с этим в трактате Кала рабати, в толковании слов рабби Йоханана бен Даѓабая: «Все это запрещено во время близости, которая может привести к беременности». Такой же вывод можно сделать на основании сказанного в Менорат ѓа-маор ѓа-кадмон, гл. 10.

Также следует добавить: возможно, по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, запрет касается только поцелуев непосредственно в то самое место, через которое женщина может забеременеть, то есть в само влагалище, но не в то место, ласки которого доставляют женщине наибольшее наслаждение. Кроме того, не исключено, что, по мнению этих авторитетов, запрет мужу смотреть на интимное место жены касается только случая, если жена бреет волосы в этом месте, поскольку тогда оно полностью открыто взгляду. И еще можно предположить, что запрет смотреть на интимное место действует только в случае, если муж смотрит на него пристально при ярком свете, а если он только бросает взгляд при приглушенном освещении, это не запрещено. Есть также мнение, что смотреть на интимное место жены запрещается из опасения, что это может вызывать у мужа отвращение, но в наши дни, когда принято ежедневно мыться, это не запрещено. То же самое касается и запрета целовать это место, чтобы не нарушить запрет «Не оскверняйте душ ваших»: при соблюдении современных норм личной гигиены этот запрет отпадает. Все эти сомнения служат дополнительными доводами в пользу мнения большинства ранних законоучителей, считающих, что в этом нет вообще никакого запрета.

Жемчужины Ѓалахи We use cookies to improve your experience. By continuing, you accept cookies.
Privacy Policy

Меню