18. Близость иным способом, чем обычно

[19]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Недарим, 20а, написано: «Сказал рабби Йоханан бен Даѓабай: говорили мне ангелы служения: безрукими почему рождаются? Потому, что родители «переворачивали стол» (то есть муж соединялся с женой через анальное отверстие – авт.)». Далее (20б) говорится: «Сказал рабби Йоханан: это слова бен Даѓабая, а мудрецы сказали: практический закон не соответствует словам Йоханана бен Даѓабая; все, что ни пожелает муж делать с женой, пусть делает». И еще в Талмуде, там же, рассказывается: «Одна женщина пришла к рабби Йеѓуде ѓа-Наси и сказала ему: рабби, накрыла я стол ему, а он перевернул его (имеется в виду: я готовилась к близости с мужем обычным способом, а он овладел мной через анальное отверстие. Запрещено ли это?). Ответил ей рабби Йеѓуда: дочь моя, Тора разрешила это, что же я могу поделать? (Из этих слов можно сделать вывод, что рабби Йеѓуда не одобряет такую близость, но не может запретить ее, потому что по Торе она разрешена. А возможно, в описываемом случае женщине это не доставило удовольствия, но она согласилась на такую близость при условии, что это не запрещено). А другая женщина пришла к Раву и сказала ему: рабби, накрыла я стол ему, а он перевернул его. Ответил ей Рав: чем же этот случай отличается от случая с купленной рыбой?». Этим Рав намекает на слова мудрецов, приведенные в Талмуде выше: «Все, что ни пожелает муж делать, соединяясь с женой, пусть делает; это подобно мясу, купленному у мясника: хочет засолить его – пусть засолит, хочет зажарить – пусть зажарит, хочет сварить – пусть сварит, хочет парить – пусть парит. И то же самое касается рыбы, купленной у рыбака». Из слов Рава можно заключить, что, по его мнению, в этом нет никакого запрета, точно так же, как человеку не запрещено готовить рыбу так, как он пожелает.

На первый взгляд, это вызывает недоумение. Ведь, как сказано в трактате Йевамот, 34б, грех Эра и Онана заключался именно в том, что они «переворачивали стол», и потому их семяизвержение было напрасным. По мнению большинства авторитетов, это запрещено, только если такой вид близости является постоянным, чтобы предотвратить беременность, но время от времени такая близость разрешена. Так считают Тосафот (к трактату Санѓедрин, 58б, со слова ми), рабби Йешаяѓу ди-Трани (Тосафот к трактату Йевамот, 12б, со слова тани), Риаз («Сборник доказательств» к трактату Санѓедрин, 58а), Рош (комментарий к трактату Йевамот, 3, 9), рабейну Йерухам (Толдот Адам и Хава, 23, 1), Мордехай (комментарий к трактату Швуот, Законы ниды, 732), Ѓагаѓот Маймонийот (Законы о запрещенных половых связях, 21, п. 4), Ритва в своем основном ответе (приводится в Шита мекубецет к трактату Недарим, 20б), рабейну Йона (комментарий к трактату Санѓедрин, 58б). И такова точная версия слов Рамбама (Законы о запрещенных интимных связях, 21, 9). И так пишут Ям шель Шломо (к трактату Йевамот, 3, 18), Левуш (240, 14), Штилей зейтим (240, 20) и другие.

Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что такой вид близости разрешен, только если муж не извергает семя в анальное отверстие жены. Так считают рабейну Авраѓам Мин ѓа-Ѓар (комментарий к трактату Недарим, там же), Орхот хаим (Ѓилхот ктубот, 7), рабейну Йона в своем первом ответе (см. Тосафот к трактату Йевамот, 34б, со слова ве-ло), Бейт Йосеф (Эвен ѓа-эзер, 25, 2), Арух ѓа-шульхан (25, 11). И такова самая распространенная версия в печатных изданиях Рамбама. А некоторые авторитеты (Сефер харедим, Шней лухот ѓа-брит и другие) придерживаются еще более строгого толкования закона и считают, что в Талмуде речь идет не об анальной близости, а о близости, когда жена находится сверху или когда муж сзади. О таких видах близости тоже сказано: кто воздерживается от них, «тот назван будет святым» (Йешаяѓу, 4:3); что же касается близости через анальное отверстие, то мудрецы вовсе о ней не говорили, потому что она запрещена. Однако подавляющее большинство авторитетов не принимают это объяснение. Рама (Эвен ѓа-эзер, 25, 2) упоминает два первых мнения и делает вывод: «И хотя все упомянутое разрешено, каждый, кто освящает себя, воздерживаясь даже от разрешенного, «тот назван будет святым»».

Практический закон соответствует мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона. Такие авторитеты составляют большинство. Кроме того, большинство авторитетов считает, что если в этом и есть запрет, то лишь согласно постановлению мудрецов (де-рабанан), поскольку это не является в полном смысле грехом напрасного семяизвержения. С другой стороны, если мужа это радует и помогает ему достичь удовлетворения, это можно считать даже благим делом и заповедью. Это тем более верно, если такой вид близости нравится обоим супругам, – в таком случае это несомненно относится к исполнению заповеди супружеской близости, по мнению большинства авторитетов. В том же духе писал рав Кук (Эзрат коѓен, 35), объясняя мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона: «Подобная близость допустима время от времени, и поскольку Тора это разрешает, в ней даже есть элемент  исполнения заповеди, если она помогает мужу достичь удовлетворения, и это не считается напрасным семяизвержением в полном смысле этого слова». А в труде Шмона квацим (6, 99) рав Кук пишет, что такое решение Тора милосердно предлагает тому, чья душа стремится к такому извращению как гомосексуальная связь.

[20]. В трактате Кала рабати (1, 23) сказано: «Он снизу, а она сверху – это бесстыдство». Так писали и некоторые ранние законоучители (Раавад, Оѓель моэд, Эшколь, Менорат ѓа-маор и Тур), а также Шульхан арух (240, 5) и многие другие поздние законоучители. А в Сефер хасидим (509) сказано, что это предостережение касается только ночи после того, как жена окунулась в микве, потому что в эту ночь она может забеременеть. И так пишут Биркей Йосеф (240, 7) и Даат Тора (240, 5).

В отличие от этого, большинство ранних законоучителей, и прежде всего Рамбам, не упоминают это предостережение. А вот что пишет в связи с этим рабейну Йерухам (Толдот, Орах хаим, 23, 1): «Ведь сказано в трактате Недарим: «Накрыла я стол ему, а он перевернул его», и это разрешено. Это означает, что муж овладел ею не так, как обычно. И не имеется в виду – она сверху, а он снизу, потому что это разрешено без всякого сомнения, и женщина бы этим не возмутилась». На основании сказанного в книге Зоѓар (разд. Пкудей, 259, 1) можно сделать вывод, что речь идет о предостережении не вступать в близость, когда лицо мужа обращено к ягодицам жены, «ведь сказано (Берешит, 2:24): «…и прилепится к жене своей» – к жене, а не к задней части ее тела». А в Маамар Мордехай (240, 7) объясняется: это называется бесстыдством потому, что жена как бы показывает, что она хочет властвовать над мужем. Из этих слов следует, что если близости в такой позе хотят оба супруга, это разрешено. На практике, поскольку большинство авторитетов считает, что нет запрета вступать в близость в любой позе, и даже те авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе более строгого подхода, говорят, что это не более чем благочестивый обычай, а некоторые поясняют, что это запрещено только в случае, если один из супругов этого не желает, – поэтому любая поза разрешена с согласия обоих супругов. А если какая-либо иная поза, помимо обычной, доставляет им больше удовольствия, то в этом есть элемент исполнения заповеди. Так или иначе, согласно обычаю благочестия, если в результате близости жена может забеременеть, то следует учесть мнение авторитетов, придерживающихся более строгого подхода, и вступить в близость в обычной позе: муж сверху, жена снизу, и лица их обращены друг к другу.