Глава 02 — Законы исполнения заповеди она́

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Цель заповеди она́ – высшая радость

Заповедь супружеской близости требует, чтобы муж доставлял жене наибольшие наслаждение и радость, которые только в его силах, и соединялся с ней полным единением с любовью и желанием (как объяснялось выше, в гл. 1, п. 2). Каждый человек обязан исполнять эту заповедь так часто, как ему позволяют его физические возможности и особенности его профессиональной деятельности. Большинство людей обязаны исполнять заповедь она́ два раза в неделю (как объясняется ниже, в п. 7). На жену тоже возложена заповедь соединяться с мужем в радости. Чем больше она радуется супружескому единению, тем выше ценность исполняемой супругами заповеди.

Близость должна доставлять супругам особую радость и наслаждение, поэтому заповедь называется «радостью супружеской близости», а если один из супругов избегает ее исполнения, считается, что он притесняет второго (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 72б; трактат Авода зара, 5а; выше, гл. 1, п. 3).

Заповедь супружеской близости не зависит от заповеди плодиться и размножаться; супруги исполняют ее и тогда, когда единение между ними не может привести к беременности, – например, если жена уже беременна или кормит младенца грудью, или если она уже вышла из детородного возраста, или если она бесплодна (см. выше, гл. 1, п. 4).

Заповедь супружеской близости требует, чтобы муж соединился с женой в любви и радости, доставляя ей максимальное наслаждение, пока она не достигнет его вершины. В противном случае близость может вызвать чувство разочарования и неудовлетворенности, поскольку приближение к пику наслаждения сопровождается физическим и душевным напряжением, за которым следует разрядка, и если женщина ее не достигнет, она, скорее всего, останется напряженной и неудовлетворенной.

На жену возложена заповедь принимать мужа с радостью и желанием, иначе заповедь она́ исполнить невозможно. Но если жена чувствует усталость или напряженность, и ей трудно достичь пика наслаждения, ей разрешено отказаться от попыток его достичь, и она может соединиться с мужем, наслаждаясь самой близостью, которая ей также приятна. Это тоже считается исполнением заповеди она́. Но желательно постараться, чтобы так происходило не часто (см. ниже, п. 12, прим. 12).

Чем чаще супруги исполняют заповедь она́ с радостью и желанием, тем лучше. К этому их обязывает и заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя», которая требует, чтобы каждый из супругов всеми силами заботился о радости и наслаждении другого. И поскольку единение между мужчиной и женщиной – это самое большое телесное и душевное наслаждение, данное человеку в этом мире, поэтому, если муж лишает жену супружеской близости, тем самым он унижает и притесняет ее, так как никто, кроме него, не может доставить ей это наслаждение. А если она лишает его близости, то он становится жертвой притеснения, поскольку никто, кроме нее, не может восполнить ему этот недостаток.

Заповедь она́ мудрецы называют также «путь земли» (дерех эрец), то есть нечто естественное, соответствующее заведенному в мире порядку. Каждый здоровый человек стремится к наслаждению от единения с супругой или супругом, ведь это самое большое наслаждение, данное человеку в этом мире. И очевидно, что когда Тора заповедала нам исполнять заповедь супружеской близости, она имела в виду, что супруги должны достичь посредством этой заповеди наивысшего наслаждения, к которому стремятся люди. Если же мужчина или женщина не испытывают такого стремления, это свидетельствует о физическом или душевном нездоровье, и им следует постараться достичь выздоровления, чтобы исполнять заповедь она́ с радостью и желанием[1].

Мудрецы Каббалы говорят, что человек, который не чувствует тяги к интимной близости, хуже осла, и он не сможет удостоиться истинной любви ко Всевышнему (см. Решит хохма, Шаар ѓа-аѓава, конец гл. 4). Ведь только обладая здоровым человеческим естеством, сотворенным Всевышним, человек может возвыситься до любви к Нему. А тот, кто отдален от инстинкта жизни, отдален также от веры и святости и не способен привнести в мир исправление.


[1]. Исполнение заповеди она́ требует, чтобы женщина достигла пика наслаждения (оргазма) во время близости, подобно тому, как мужчина достигает его при извержении семени. Об этом наши мудрецы говорят (в трактате Нида, 31а): «Если первой пика наслаждения достигает женщина, то у нее рождается мальчик, а если мужчина – то девочка». Мудрецы объясняют, что мужчина должен продлевать близость, чтобы женщина достигла пика наслаждения первой: «Муж должен сдерживать себя, чтобы жена пришла к пику наслаждения первой, и тогда у них родятся младенцы мужского пола». В трактате Нида (71а) по этому поводу говорится: «Вознаграждение – плод в материнской утробе» (Теѓилим, 127:3). И хотя у вышеприведенных слов из трактата Нида (31а) есть и другие толкования, упомянутое здесь считается основным. В противном случае было бы непонятно, почему, согласно сказанному в Гемаре, жена мужчины, не занятого слишком обременительным трудом, не отказывается исполнять заповедь она́ ежедневно, даже если ее отказ улучшил бы материальное положение семьи (см. трактат Ктубот, 62б; ниже, п. 7). Кроме того, если женщина во время близости испытает наслаждение, но не достигнет пика, она, скорее всего, останется неудовлетворенной и разочарованной. Разве это можно назвать радостью? А если она вообще не испытает никакого наслаждения, то в такой близости нет никакой радости, почему же тогда мудрецы называют эту заповедь «радостью супружеской близости»? И еще можно сказать, что муж обязан удовлетворять потребности жены, и если он обязан заботиться о том, чтобы у нее были пища и одежда согласно общепринятым нормам, то же самое касается и заповеди она́. А поскольку принято считать, что пик наслаждения составляет главную радость при супружеской близости, из этого следует, что заповедь состоит именно в этом. Более того, заповедь заключается не только в том, что муж обязан позаботиться, чтобы жена достигла пика наслаждения, но и в том, что он должен делать это как можно чаще. Это подобно тому, как человек, пригласивший гостя к себе в дом, исполняет заповедь гостеприимства тем лучше, чем больше и вкуснее он кормит гостя и чем радушнее заботится о нем. Поэтому, если жена принадлежит к тем женщинам, которые могут испытать пик наслаждения несколько раз подряд, то для мужа это считается наиболее великолепным исполнением заповеди она́. Но чаще у женщины нет сил и желания на то, чтобы достигнуть пика более одного раза, поэтому умножать радость подобным образом супруги могут лишь время от времени.

Ниже, в п. 12, будет объяснено, что заповедь она́ можно исполнить и постфактум (бедиавад), когда жена наслаждается близостью, но не достигает пика. Эту заповедь можно исполнить также и в ситуации крайней необходимости, когда жена вообще не испытывает наслаждения. Так или иначе, пока супруги вместе, им запрещено отказываться от исполнения заповеди она́, если они не пришли по этому вопросу к обоюдному согласию, так как эта заповедь выражает единство между ними и отвращает их от греха. Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 2), отказ одного из супругов исполнять заповедь супружеской близости является главным основанием для развода.

02. Обязанность мужа и заповедь жены

Обязанность исполнения заповеди она́ возлагается на мужа, о чем сказано (Шмот, 21:10): «…не должен лишать ее телесной близости, покрытия и слияния с нею» (согласно комментарию Рамбана к этому стиху; см. также трактат Ктубот, 48а; выше, гл. 1, п. 3). Слова «телесная близость» подразумевают, что при исполнении заповеди она́ супруги должны быть полностью обнажены, а слово «покрытие» указывает на одеяло или покрывало, которым они должны укрыться во время близости. Каждый, кто преднамеренно избегает исполнения этой заповеди, чтобы причинить жене огорчение, нарушает заповедь Торы (см. выше, гл. 1, п. 2). И хотя, если жена не ответит с радостью на желание мужа, исполнение заповеди она́ не имеет никакой ценности, а значит, эта заповедь зависит от обоих супругов, – тем не менее, основная обязанность возложена именно на мужа. Это подобно тому, что обязанность вступления в брак тоже возлагается на мужчину, поэтому именно он должен искать себе спутницу жизни и ухаживать за ней, а когда она согласится выйти за него замуж – освятить ее в качестве жены.

Чтобы глубже осознать, в чем именно заключается разница между мужчиной и женщиной, следует объяснить, что если муж не будет говорить жене о своей любви к ней, целовать и ласкать ее, переходя постепенно к самым чувствительным местам ее тела, где наслаждение ощущается сильнее всего, – ему не удастся доставить ей радость во всей полноте. Такова женская природа – для женщины духовность, душа и тело сильнее связаны между собой, нежели для мужчины. Поэтому женщина может достичь пика наслаждения, только если все эти аспекты соединяются вместе в атмосфере любви. И этот сложный процесс занимает время.

В отличие от этого, мужчина разделяет две эти области: он может удовлетворить свою телесную страсть, не вступая с женщиной в душевный и духовный контакт. Это качество обладает значительной ценностью в ситуации, когда необходимо абстрагироваться от внешней среды и сосредоточиться на достижении какой-либо четко поставленной цели. Именно оно помогает мужчине целенаправленно ухаживать за своей избранницей, преодолевая трудности, пока она не согласится стать его женой. Оно очень помогает мужчине и во время службы в армии. Вот почему мужчина, а не женщина, является инициатором обручения. Но с другой стороны, когда цель достигнута и пара сыграла свадьбу, мужчина порой теряет интерес к созданию с женой тесной душевной связи, поскольку он думал только о свадьбе, но не был готов к особенностям и сложностям семейной жизни. Именно поэтому Тора заповедала, чтобы в первый год после свадьбы мужчина не уходил на войну и не отправлялся в долгосрочные деловые поездки. В книге Дварим (24:5) об этом сказано: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет в войско, и да не будет на него ничего возложено: свободен да будет он для дома своего один год и да увеселяет жену свою, которую взял». Это поможет ему заложить основу счастливой семейной жизни.

Нечто подобное происходит и перед супружеской близостью. Мужчина может страстно желать близости, но сразу после семяизвержения – потерять интерес к жене. И поскольку мужчина, в силу особенностей своей физиологии, способен достичь пика наслаждения всего лишь за несколько минут, за которые он не успеет доставить наслаждение женщине, обязанность исполнения заповеди она́ возлагается именно на него, и основная суть этой заповеди состоит в том, чтобы он всеми силами старался доставить жене наслаждение, и тогда их слияние будет полным. В связи с этим наши мудрецы предупреждают (трактат Эрувин, 100б): «Человеку запрещено принуждать жену к исполнению этой заповеди». И еще говорят мудрецы: «У всякого, кто принуждает свою жену к исполнению этой заповеди, родятся неправедные сыновья». Значит, несмотря на то, что вообще супружеское единение – это заповедь, но если во время него свою страсть утоляет только муж, не стараясь доставить наслаждение жене, такое единение заповедью не является. Таким образом, благодаря женской природе муж должен во время близости выражать жене свою любовь, и тогда единение между ними будет более глубоким и полным.

Но если жена не желает близости с мужем и не отвечает взаимностью на его ласки, то она сводит на нет исполнение заповеди. Ведь суть заповеди заключается именно в том, чтобы она ощутила радость, а если этого не происходит, то заповедь утрачивает всякий смысл. А если такое положение продолжается слишком долго, оно разрушает семью. Как мы уже говорили, в трактате Ктубот (63б) сказано: если жена заявляет, что муж стал ей отвратителен, то он должен дать ей развод, не выплачивая сумму компенсации, оговоренную в ктубе (брачном договоре). Развод необходим потому, что брак не может существовать без радости супружеской близости. А компенсацию жена не получает потому, что нарушила самые основы брака[2].


[2]. Рамбам (Законы супружества, 14, 8) считает, что в таком случае муж обязан дать жене развод, а если он не хочет, то его заставляют, «ведь она не в плену, чтобы силой отдаваться ненавистному; и она должна развестись с ним, не получив суммы, оговоренной в ктубе». А по мнению большинства авторитетов, хотя он и обязан дать развод, его не вынуждают к этому (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 77, 2). Возможно, авторитеты имеют в виду, что в описанной ситуации жена виновата в разводе: ведь она сначала согласилась выйти замуж за этого человека, а потом сказала, что он ей отвратителен. Поэтому он имеет право требовать компенсацию за причиненное ему страдание, прежде чем согласится дать развод.

Подобно тому, если муж уклоняется от исполнения заповеди супружеской близости или не согласен доставлять жене наслаждение общепринятыми способами – например, не готов вступать в близость в обнаженном виде, то жена может потребовать развод, и муж обязан дать ей гет и выплатить сумму ктубы (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 13).

03. Заповедь мужа

Желательно, чтобы за несколько часов до близости муж сказал жене, как он ее любит и как ждет единения с ней. Это пробудит в ней ответную любовь и страсть. В эти часы оба супруга должны постараться не поднимать темы, которые могут привести к разногласиям между ними или вызвать у одного из них эмоциональное напряжение. Перед исполнением заповеди она́ супруги должны ощущать радость. Сказали наши мудрецы, что если в это время один из супругов затрагивает темы, которые могут разрушить эту радость, то за это ему придется держать ответ на Небесах, ведь сказано (Амос, 4:13): «Ибо вот, Он – создатель гор и творец ветра, сообщающий человеку речи его» – даже речи между мужем и женой (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 5а, согласно комментарию Раавада; Байт хадаш, Орах хаим, 280, 2).

В начале близости мужу заповедано говорить жене о своей любви к ней, не скупясь на похвалы и комплименты ее красоте и качествам характера, чтобы вызвать у нее радость (см. Зоѓар, ч. 1, 49, 2; Тикуней Зоѓар, 57, 1). Но не следует лгать и льстить ей; муж должен исполниться любви к жене и сказать, какими ее качествами он дорожит на самом деле. При этом не следует опасаться преувеличений, ведь только из-за наших собственных недостатков мы не видим, что преувеличения на самом деле ближе к истине (см. трактат Ктубот, 17а).

Объятия, поцелуи, прикосновения и поглаживания везде, где это приятно, и любым способом, доставляющим наслаждение, – это неотъемлемая часть заповеди. Нужно продвигаться постепенно, начиная с тех мест на теле, прикосновение к которым просто приятно, переходя к тем местам, где прикосновение возбуждает сильнее, и в конце концов доходя до места, ласки которого наиболее возбуждают. Каждая женщина должна знать, где находится это место, чтобы, если понадобиться, научить мужа, как доставить ей наслаждение. И поскольку все люди отличаются друг от друга, заповедь заключается также и в том, чтобы супруги откровенно говорили друг другу, что доставляет им наибольшее наслаждение. Мужу следует спрашивать у жены, какие ласки ей приятны, а жене – открыто говорить ему об этом. И благодаря этому единение между ними будет наиболее полным и целостным. Для большинства пар желательно, чтобы муж сначала постарался довести жену до пика наслаждения и только после этого достигал его сам, так как в противном случае возникает опасение, что его возбуждение спадет и он не сможет удовлетворить ее, как того требует заповедь. Следует отметить, что раньше женщины чаще всего доходили до пика наслаждения непосредственно во время единения, а в наши дни, по разным причинам, женщины, как правило, достигают его только при поглаживании интимного места. Заповедь состоит именно в этом, что и поможет супругам достичь полного единения.

Испокон веков люди праведные и глубоко осведомленные в Торе делали все возможное для того, чтобы их жены максимально наслаждались супружеской близостью. Поэтому наши мудрецы говорят, что отец не должен выдавать дочь замуж за невежду, ибо «всякий, кто отдает дочь за невежду, словно связывает ее веревками и кладет перед львиной пастью. Как лев нападает и терзает жертву, не испытывая угрызений совести, так и невежда бьет жену и овладевает ею, не испытывая угрызений совести» (трактат Псахим, 49б). Как лев терзает жертву и ест ее мясо, пока она еще жива, так и невежда овладевает женой только ради удовлетворения собственной страсти и не продлевает близость, чтобы жена тоже получила наслаждение[3].


[3]. По поводу комплиментов и слов любви в книге Зоѓар (ч. 1, 49, 2) говорится: «Когда муж соединяется с женой, он должен спросить у нее позволения и пробудить в ней радость нежными словами. Иначе пусть не ночует у нее […] Дабы слияние их было по обоюдному желанию, а не силой. Он должен быть с ней нежен и заботлив, вызвать в ней влечение к себе, пробудить в ней ответную любовь […] чтобы показать ей, что они полностью едины и ничто их не разделяет. А после этого пусть скажет ей слова хвалы: что нет женщины, ей подобной, что она – гордость дома […] Об этом сказано (Мишлей, 31:29): «Многие жены преуспели, но ты превзошла их всех!»». Так написано и в Тикуней Зоѓар (тикун 21, 57, 1). Там объясняется, что в субботу, по причине ее святости, нужно говорить еще больше лестных слов. А вот что сказано в книге Зоѓар, ч. 2, 259, 2: «Единение между мужем и женой имеет две стадии: поцелуи и само единение. Поцелуи (соответствующие духовным явлениям в высших мирах – ред.) – наверху, а единение (соответствующее низшим мирам) – внизу. Наверху – дабы умножить духовное влияние в высших мирах, а внизу – дабы умножить жизненность внизу, каждому – согласно тому, чего он достоин». И еще объясняется в Тикуней Зоѓар (10, 25, 2), что при поцелуе соприкасаются четыре губы, что соответствует четырем буквам святого Имени Ѓавайе (י-ה-ו-ה), а при объятии переплетаются четыре руки, что соответствует четырем буквам святого Имени А-донай (א-ד-נ-י).

В Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 140б, приводятся указания, которые рав Хисда давал своим дочерям перед свадьбой: «Когда муж твой ласкает тебя, исполненный страсти единения, одной рукой ласкает груди твои, а сам пытается проникнуть в то место, дай ему ласкать груди, дабы страсть его усилилась еще больше, а того места поначалу не позволяй касаться, дабы страсть и нежность его столь умножились, что стали причинять ему страдание. И тогда дай ему». А вот что пишет Рокеах (Законы раскаяния, 14): «Пусть обнимает и целует ее […] гладит и ласкает всячески, доставляя ей наслаждение, чтобы удовлетворить страсть его и ее». Подобное писали и многие другие ранние и поздние законоучители.

То, что многие мужчины должны исполнять заповедь, лаская жену в интимном месте, иногда в течение десяти минут и более, не упоминается в трудах ѓалахических авторитетов. Представляется, что у этого есть две причины. Во-первых, когда люди спали по десять часов в сутки (см. Рамбам, Ѓилхот деот, 4, 4) и в жизни у них было меньше факторов стресса, почти все женщины достигали пика наслаждения непосредственно во время супружеского единения. Подобно тому, законоучители говорят, что в прошлом все женщины чувствовали, когда у них раскрывается шейка матки и начинаются месячные. В Шульхан арух (Йоре деа, 183, 1) этот факт упоминается как общеизвестный и само собой разумеющийся. А в наши дни женщины, как правило, этого не чувствуют (см. «Расширенные объяснения»). Во-вторых, поскольку заповедь заключается в том, чтобы муж радовал жену, как только возможно, – совершенно очевидно, что если ласки интимного места радуют ее наибольшим образом, то заповедь состоит именно в этом. Нет никакой необходимости писать об этом в ѓалахическом труде, потому что способы исполнения заповеди каждая супружеская пара должна узнавать естественным образом, и потому одно из названий этой заповеди – дерех эрец (букв. «путь земли»), то есть нечто естественное, само собой разумеющееся (как объясняется в следующем пункте). Иными словами, заповедь состоит в том, чтобы супруги были откровенны друг с другом и радовали друг друга, как только возможно. По всей вероятности, довольно скоро они узнают предпочтения друг друга. И если выяснится, что женщина достигает пика наслаждения именно таким образом, они поймут, что заповедь им следует исполнять так, а не иначе. В этом и заключается смысл указаний, которые рав Хисда давал своим дочерям. Кроме того, из этой талмудической истории становится ясно, что раньше люди говорили на эти темы свободнее (и см. ниже, гл. 3, п.п. 12 и 15, где объясняется, что аскетизм и закрытость, связанные с заповедью супружеской близости, усилились из-за разрушения Храма и долгого изгнания. Также следует объяснить, что слова книги Зоѓар о ценности ласк, поцелуев и самой близости не призваны служить практическим руководством к исполнению заповеди она́, – в таком руководстве нет необходимости, поскольку все это естественно и само собой разумеется. Зоѓар учит нас, что все перечисленные действия соответствуют духовным явлениям в высших мирах, и поскольку эти действия знакомы и понятны всем людям, на их основе можно объяснить высокие духовные понятия).

Когда муж радует жену перед близостью, у него, как правило, выделяется немного жидкости, и это не считается напрасным семяизвержением. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, согласно учению Каббалы (см. При эц хаим, шаар «Чтение Шма Исраэль перед отходом ко сну», 11; Бен Иш Хай, разд. Пкудей, 13), однако основное требование согласно Каббале состоит в том, чтобы не прекращать близость, пока у мужа еще выделяется семя (так сказано в Шаар ѓа-каванот и в Каф ѓа-хаим, 240, 6). Но по сути закона, и это не запрещено. На основе мнения большинства ранних законоучителей доказано, что близость первой брачной ночи (такая близость называется «заповеданной») муж может закончить с еще твердым органом (см. Шульхан арух, Йоре деа, 193, 1). И см. ниже, конец прим. 10, где объясняется, каков закон в случае, если у мужчины от сильного возбуждения извержение семени происходит до близости.

04. «Путь земли» (дерех эрец)

Творец создал мужчину и женщину так, что они по природе своей испытывают влечение друг к другу. Это влечение – великое благо, поскольку именно оно лежит в основе заповеди супружеской близости. Об этом сказали наши мудрецы: «»Путь земли» предшествует Торе» (Тана де-бей Элияѓу раба, 1). Иными словами, Творец заповедал, чтобы человек выражал всю силу чувства, заложенного в нем природой, в освященных рамках брака. Если же он будет подавлять это естественное влечение, то не сможет исполнить заповедь она́ подобающим образом, а значит, не сможет во всей полноте исполнять и другие заповеди.

Сказал рабби Йоханан (трактат Эрувин, 100б): «Если бы нам не была дарована Тора, то скромности мы учились бы у кошки (которая справляет естественные нужды в укромном месте, а затем закапывает их в землю), запрету присвоения чужой собственности – у муравья (который никогда не берет того, что принадлежит другим муравьям), а чистоте супружеской жизни – у голубя (всегда сохраняющего верность самке). А дерех эрец мы учили бы у петуха, ибо он прежде обхаживает курицу и только потом вступает с ней в близость». Обхаживает – то есть ухаживает за ней и ублажает ее перед близостью.

Из этого следует, что существуют моральные основы, которые человек должен осознавать естественным образом, полагаясь на свою совесть и чувства. К этому нас обязывают здоровые инстинкты, которыми Всевышний наделяет от природы все творения. Даже животные ведут себя в соответствии с ними. А Тора возводит над здоровыми естественными чувствами еще один «этаж», она привносит в наши действия заботливость, постоянство, самоотверженность и святость. Но если человек не усваивает основополагающие моральные принципы естественным образом, то в нем есть некий изъян.

Мудрецы говорят, что исполнению заповеди она́ можно научиться у петуха, славного своим умением обхаживать куриц. Поэтому в талмудических источниках его называют гевер («мужчина»). Мудрецы объясняют его поведение аллегорически: когда петух расправляет крылья и взмахивает ими перед курицей сверху вниз, он как бы обещает ей, что после близости купит ей роскошный наряд до самого пола. А после близости он виновато опускает голову, и гребешок его печально опадает. Он как бы просит у курицы прощения за то, что у него нет денег на наряд, и словно клянется, что если у него будут деньги и он не купит наряд, то пусть ему отрежут его великолепный гребешок (см. трактат Эрувин, 100б, а также Таргум Онкелос и другие комментарии, там же).

Так мудрецы хотят научить нас, что мужу следует быть щедрым на комплименты и ласковые слова жене, восхваляя ее красоту, душевные качества и праведные поступки. При этом он не должен бояться преувеличений, как петух, который обещает курице наряд, даже не будучи уверен, что сможет сдержать обещание. Тем самым петух как бы выражает курице свою любовь и восхищение, говоря, что она достойна самого роскошного наряда. А после близости муж не должен вести себя как те мужчины, которые полностью теряют интерес к женщине, отворачиваются и засыпают. Ему следует попросить у жены прощения за то, что он больше не в силах продолжать выказывать ей любовь и восхищение, которых она достойна.

На основе норм естественной морали, называемых дерех эрец, мы можем также прийти к выводу, что в большинстве случаев инициатором близости должен быть мужчина, поскольку его влечение к женщине имеет более заметные внешние проявления. Оно пробуждается очень легко и быстро. А у жены должна пробудиться к нему ответная страсть. Но это – всего лишь общее правило, и каждая супружеская пара должна исполнять заповедь таким образом, какой больше всего доставляет радость обоим супругам (см. ниже, прим. 4). Так или иначе, даже если близость началась не так, как этого хотел бы один их супругов, им все равно запрещено отказываться от исполнения заповеди (см. ниже, п.п. 7-8).

По поводу дерех эрец следует также добавить, что в Талмуде супружеская близость уподобляется трапезе (см. трактат Недарим, 20б). Подобно тому, как к трапезе стол покрывают красивой скатертью, ставят по три тарелки для каждого участника, отдельный стакан для вина и отдельный – для воды, подают сначала закуски, затем первое блюдо, затем второе, а в конце трапезы – десерт, так, и даже более, нужно готовиться к супружеской близости, заповеданной нам Торой. Во время близости нужно продвигаться очень медленно, постепенно переходя с одного этапа на другой, и тогда близость наполнит каждого из супругов истинной радостью. И подобно тому, как даже на самой лучшей трапезе нужно время от времени вносить изменения в меню, ведь и самые вкусные яства могут наскучить, – так, и даже более, нужно вносить разнообразие в комплименты, нежные слова и ласки, которые муж обращает к жене. Все зависит от того, что ей нравится; одни люди любят вносить в меню разнообразие, а другие предпочитают любимые блюда, проверенные временем.

Разумеется, неотъемлемой частью заповеди дерех эрец является и забота о чистоте тела, чтобы не производить на супруга отталкивающего впечатления. При этом элементарная гигиена тела – это обязанность, а всевозможные дополнения сверх необходимого – заповедь. Это касается в равной степени и мужа, и жены. Рав Хисда учил своих дочерей перед свадьбой, чтобы они воздерживались от пищи, которая может вызвать неприятный запах изо рта или проблемы пищеварения (см. трактат Шабат, 140б). Этот вопрос имеет настолько большое значение, что небрежное отношение к гигиене тела может стать веским основанием для развода (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 154, 1-2). По этому поводу существуют многочисленные указания и постановления на разные случаи, однако общее правило таково: поскольку все люди разные, каждый из супругов должен быть очень внимателен к потребностям и чувствам другого и, само собой разумеется, избегать того, что является отталкивающим согласно общепринятому мнению.

05. Заповедь жены

Как мы уже говорили (в п. 2), хотя заповедь вступления в брак и заповедь супружеской близости возлагаются как обязанность на мужчину, женщина принимает в исполнении этих заповедей непосредственное участие. Если она не ответит мужу взаимностью, то эти заповеди утрачивают всякий смысл. Поэтому как мужчине, так и женщине заповедано выражать любовь и влечение к супругу. И такова нормальная человеческая природа, о которой наши мудрецы сказали (Берешит раба, 20:7): «Влечение жены – лишь к мужу ее, ибо сказано (Берешит, 3:16): «…и к мужу твоему влечение твое»». Влечение это священно, потому что благодаря ему проявляется любовь между супругами, и Имя Всевышнего пребывает среди них (см. выше, гл. 1, п. 5). Оно также символизирует связь между народом Израиля и Всевышним, о которой сказано (Шир ѓа-ширим, 7:11): «Я [принадлежу] возлюбленному моему, и ко мне влечение его».

Мы уже упоминали, что заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18), о которой рабби Акива сказал, что «это великое правило Торы» (Мидраш Сифра, там же), во всей полноте исполняют любящие супруги (см. Сефер ѓа-ликутим Аризаля, гл. Экев). Из этого следует, что жена тоже должна радовать мужа, доставляя ему наслаждение всеми известными ей способами, и чем больше усилий она будет прилагать к этому, тем великолепней она исполнит заповедь.

И чем сильнее будет их любовь и влечение друг к другу, тем полнее станет единение между ними, и они удостоятся более праведных сыновей и дочерей (см. выше, гл. 1, п. 4, прим. 4). Маѓараль писал (в Гвурот Ѓашем, гл. 43), что когда жена испытывает сильное влечение к мужу, она приникает к Источнику жизни и единения, благодаря чему у нее родятся сыновья и дочери, обладающие высокой душой и достойные свободы и Избавления. Именно об этом сказали наши мудрецы (в трактате Сота, 11б): «В награду за заслуги праведных женщин того поколения сыны Израиля были избавлены от египетского рабства». Эти женщины не утратили влечения к своим мужьям, несмотря на тяготы рабства, и так родилось поколение Исхода из Египта (см. выше, гл. 1, п. 8).

Стремясь приумножить любовь, жены наряжаются и надевают всевозможные украшения, чтобы подчеркнуть перед мужьями свою красоту. Еще Эзра-Книжник постановил, что бродячим торговцам разрешено продавать в городах и деревнях женские украшения и благовония, и владельцам местных лавок запрещается этому препятствовать, «дабы жены не впали в немилость у своих мужей» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82б). Даже сам Всевышний украсил Хаву и заплел ей волосы, чтобы приумножить любовь Адама к ней (см. трактат Эрувин, 18а). Женские украшения предназначены главным образом для того, чтобы с их помощью усилить влечение мужа к жене (см. Мидраш Танхума, разд. Ваишлах, 12; Шир ѓа-ширим раба, 1, 2). Рав Ѓай Гаон писал: «Да будет проклята женщина, у которой есть муж, но она не украшает себя; и да будет проклята женщина, у которой мужа нет, а она себя украшает» (Шаарей тшува ле-гаоним, 84). По всей вероятности, он имел в виду украшения, пробуждающие влечение. Из его слов мы учим, что главное предназначение женских благовоний, украшений и нарядов – приумножить любовь между супругами.

Если жена не любит мужа, не испытывает к нему влечения и не рада близости с ним, то она лишает его главной радости в жизни. Наши мудрецы говорят об этом (Мидраш Теѓилим, 59): «Если жена добрая, добро ее бесконечно; а если жена злая, зло ее бесконечно». В Талмуде (в трактате Йевамот, 63а) рассказывается, что рабби Хия благословил своего ближайшего ученика, чтобы Господь спас его от того, что хуже смерти, – от злой жены, ибо сказано (Коѓелет, 7:26): «И нахожу я, что горше смерти женщина» (см. ниже, п. 12, где говорится о сложностях в исполнении заповеди она́, возникающих у жены).

06. Праведное качество женщины: «Жена вожделеет в сердце»

Сказали наши мудрецы (трактат Эрувин, 100б): «Всякая жена, что склоняет мужа к исполнению заповеди, родит сыновей, каких не было даже в поколении учителя нашего Моше». Мы знаем, что именно так поступала наша праматерь Леа, о чем в Торе (Берешит, 30:16) сказано: «Когда Яаков пришел с поля вечером, и вышла Леа ему навстречу, и сказала: ко мне войдешь, ибо я наняла тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь». Той ночью Леа забеременела, и у нее родился Иссахар, в колене которого были многочисленные праведники и духовные вожди. Об этом сказано (Диврей ѓа-ямим 1, 12:32): «И из сынов Иссахара, умеющих понимать времена, – знающих, что нужно делать Израилю, – двести начальников их и все соплеменники их, [действующие] по слову их».

В связи с этим мудрецы Талмуда выражают недоумение. Ведь сказано: «Женщина вожделеет в сердце, а мужчина вожделеет устами, – и для женщин это благое качество». Почему же Леа говорила о своем желании прямо, да еще и удостоилась родить сына, ставшего основоположником колена «умеющих понимать времена»? Объясняют мудрецы: праведная женщина «выказывает мужу знаки любви и прихорашивается перед ним, дабы он возжелал ее». Иными словами, вожделение к мужу, которое она испытывает в сердце, она доносит до него знаками и намеками. Так и поступила Леа, сказав Яакову: «Ко мне войдешь». Этими словами она выразила свою любовь к нему и желание, чтобы он пришел к ней в шатер и спал с ней рядом, но не попросила его прямо, чтобы он вступил с ней в близость.

Почему жене не следует открыто говорить об этом мужу? Мудрецы объясняют: дело в том, что силы у мужчины ограничены, и он не всегда способен исполнить заповедь супружеской близости, потому что для этого он должен возбудиться до нужной степени. Вот почему эта заповедь возлагается на мужа, а не на жену; ее следует исполнять так часто, как это позволяют его физические силы и особенности его профессиональной деятельности (как объясняется в следующем пункте). А женщина может достигать пика наслаждения каждую ночь, нередко – больше одного раза. Но даже если она напряжена, и ей трудно достичь пика наслаждения, она может получить удовольствие от близости, видя, как наслаждается муж. И если она открыто потребует у мужа близости, а ему будет трудно исполнить ее просьбу, это может вызвать у него чувство стыда, и с тех пор, вместо того чтобы нетерпеливо ждать близости и радоваться от мысли о ней, он начнет опасаться, что не сможет исполнить свою обязанность. Иногда такие опасения могут в конце концов привести к импотенции. Поэтому женщине следует преисполниться скромности и не требовать у мужа близости в открытую, а деликатно намекать ему на это – так, чтобы, если он не уверен, что в состоянии исполнить заповедь, он мог бы ответить ей знаками любви и нежности, при этом не почувствовав унижение оттого, что не способен отозваться на ее просьбу.

Кроме того, когда муж расстроен или подавлен и чувствует себя беспомощным, лишенным страсти и жизненной силы, ему кажется, что даже если он захочет, ему не удастся достичь необходимой степени возбуждения, чтобы вступить в близость с женой. Если жена достаточно деликатна и не требует близости в открытую, а лишь нежно и с любовью намекает на свое желание – к примеру, ласково обняв мужа, – то она возвращает ему силу и влечение, чтобы соединиться с ней и исполнить заповедь, и тем самым она привносит в его жизнь свет и радость (см. выше, гл. 1, п. 8)[4].


[4]. Как мы уже говорили, жена должна намекать мужу, что желает с ним близости, а не требовать этого в открытую, чтобы не вызывать у мужа чувство стыда. Но чем глубже доверие между супругами, тем свободнее может чувствовать себя жена, поступая так, как приятно мужу. Некоторым мужчинам больше нравятся откровенные разговоры, кто-то любит, когда женщина берет инициативу на себя, потому что это больше его возбуждает. И если жена знает, что мужу это приятно, то ей следует поступать именно таким образом, и это не считается нескромностью – напротив, это еще больше способствует исполнению заповеди, потому что она делает это для того, чтобы доставить ему удовольствие.

07. Частота исполнения заповеди она́

Исполнение заповеди супружеской близости зависит от физических сил мужа и от требований его профессии. Мудрецы Мишны (трактат Ктубот, 61б) говорят: «Согласно Торе, люди, не занятые слишком обременительным трудом, должны исполнять заповедь супружеской близости ежедневно, ремесленники – два раза в неделю, погонщики ослов – один раз в неделю, погонщики верблюдов – один раз в месяц, моряки – один раз в шесть месяцев».

В качестве примера человека, не занятого слишком обременительным трудом, обычно приводят рава Шмуэля бар Шилата, который учил детей Торе недалеко от своего дома, и поскольку заработок его был очень скромным, сборщики податей обходили его дом стороной, и он жил спокойной и мирной жизнью (так пишут Риф и Рош). Но есть мнение, что к первой категории относятся состоятельные люди, которым вообще не нужно заботиться о заработке, помимо общего управления своими делами, не требующего значительных усилий (так считают Рамбам, Риаз, Рив и автор Сефер мицвот гадоль)[5].

Ремесленники и рабочие, отправлявшиеся на заработки в город, должны были исполнять заповедь она́ дважды в неделю, а если они работали за пределами города, то раз в неделю, даже если они каждую ночь возвращались домой, поскольку длинная дорога истощала их силы. Погонщики ослов, перевозившие на ослах урожай из деревень на рынки, должны были исполнять заповедь супружеской близости один раз в неделю, так как они обычно уезжали из дома на шесть дней. Погонщики верблюдов, перевозившие товары в караванах на далекие расстояния, должны были исполнять эту заповедь один раз в месяц, потому что они возвращались домой только раз в месяц. Моряки, уходившие в плавание на полгода, должны были исполнять эту заповедь раз в полгода (см. трактат Ктубот, 62а-б; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 5). А знатоки Торы, изучающие ее денно и нощно (талмидей хахамим), должны исполнять заповедь она́ в ночь субботы, праздников и новомесячья (см. Шульхан арух, там же; Маген Авраѓам, Орах хаим, 240, 3). Между тем, крупнейшие законоучители позднего периода пишут, что таким людям тоже желательно исполнять эту заповедь дважды в неделю.

Если человек, не занятый слишком обременительным трудом, женился, он не может перейти в категорию ремесленников без согласия жены, даже если это улучшит экономическое положение семьи. Ведь поскольку, женившись, он принадлежал к первой из перечисленных категорий, он не имеет права снизить частоту супружеской близости, не заручившись согласием жены. А ремесленник, обязанный исполнять заповедь супружеской близости два раза в неделю, не может без согласия жены стать погонщиком ослов и исполнять эту заповедь один раз в неделю. Аналогичным образом, если погонщик ослов хочет стать погонщиком верблюдов, или если погонщик верблюдов желает стать моряком, они должны получить на это согласие своей жены. Однако если человек, не занятый обременительным трудом, хочет стать знатоком Торы, то жена не может воспрепятствовать ему в этом, даже если из-за этого снизится частота близости между ними, потому что изучение Торы – важнейшая заповедь (см. трактат Ктубот, 62б; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 5).

В наши дни жизненные реалии изменились коренным образом. С одной стороны, большинство людей не работают так много и в таких изнуряющих условиях, поэтому они больше похожи на тех, кто не занят слишком обременительным трудом. Даже если человек работает за пределами своего города, дорога на работу и обратно уже не настолько тяжела, потому что он едет на машине. Поэтому закон рассматривает его как работающего в городе, а возможно, и как не занятого слишком обременительным трудом. С другой стороны, в нашей жизни намного больше факторов стресса – конкуренция на рынке труда, бесконечный поток новостей, сложные межличностные отношения. В результате мы спим меньше часов в сутки, и вместе с этим снижается наше естественное влечение к исполнению заповеди супружеской близости.

Поэтому, как представляется, большинство людей обязаны исполнять заповедь супружеской близости два раза в неделю, а для молодых пар частота ее исполнения может быть выше. Исключение составляют те, кто работает на особо изнуряющей работе, как с физической, так и с психологической точки зрения. Такие люди обязаны вступать в супружескую близость только один раз в неделю. С другой стороны, те, кто занят на очень легкой работе, обязаны исполнять заповедь чаще двух раз в неделю, а то и каждый день, как люди, принадлежащие к первой категории согласно объяснению мудрецов.


[5]. Несмотря на то, что человек, относящийся к первой из перечисленных категорий, должен исполнять заповедь супружеской близости ежедневно, он может, если захочет, спросить жену, согласна ли она снизить частоту ее исполнения до пяти или четырех раз в неделю, и если она согласится, то ему разрешено поступать подобным образом. И это не считается пренебрежением заповедью, поскольку, как пишет Раавад, в Талмуде (трактат Санѓедрин, 107б) об исполнении заповеди она́ людьми первой категории сказано: «Левая рука отталкивает, а правая – притягивает». Слова Раавада приводятся как практическое постановление в Тур (Орах хаим, 240; Эвен ѓа-эзер, 25). Что же касается ремесленника, который обязан исполнять заповедь она́ два раза в неделю, то ему не следует снижать частоту исполнения заповеди, даже если жена согласна на это. И еще в Гемаре (трактат Ктубот, 62а) говорится, что, по мнению Равы, люди, изучающие Тору и живущие неподалеку от дома учения, относятся к первой категории и должны исполнять заповедь супружеской близости ежедневно. Однако Абайе с ним не соглашается, возражая, что эти люди должны учить Тору усердно, не жалея сил, и потому о них нельзя сказать, что они заняты необременительным трудом. Так или иначе, если они посвящают занятиям не весь день, а только часть, не прилагая значительных усилий, то они относятся к первой категории (см. Игрот Моше, Эвен ѓа-эзер, 3, 28).

08. Обязательное исполнение заповеди она́ и супружеская близость сверх этого

Помимо обязательного исполнения заповеди, частота которого для большинства супружеских пар составляет два раза в неделю, на каждого человека возлагается заповедь вступать в близость с женой, когда она этого желает, при условии, что у него есть на это силы, то есть что он способен на близость.

Таким образом, заповедь супружеской близости согласно Торе состоит из двух частей, первая из которых относится к обязательным периодам, согласно физическим силам и особенностям профессиональной деятельности каждого человека. Именно близость в эти постоянные периоды является выражением глубокой любви и влечения супругов друг к другу. Этому способствует постоянство исполнения заповеди, так как оно привносит в связь между супругами стабильность. Вот почему эта заповедь называется она́ («период»), ибо в Торе (Шмот, 21:10) сказано: «…не должен лишать ее […] сожития (она́) с нею». Вторая, дополнительная составляющая заповеди требует от мужа вступать с женой в близость тогда, когда она испытывает желание. Тора заповедала, что в таком случае муж обязан ответить жене взаимностью и с радостью соединиться с ней. Подобно тому, заповедь и обязанность жены – ответить взаимностью мужу, если он хочет вступить с ней в близость сверх положенного им по обязанности[6].

Теперь, когда мы рассмотрели вторую составляющую заповеди она́, может возникнуть вопрос по поводу ее первой составляющей: зачем Тора установила для супругов постоянные периоды близости? Почему не оставила тему частоты исполнения заповеди на их личное усмотрение? Ведь, согласно второй части заповеди, законоучители согласны, что, если один из супругов желает близости, заповедь и обязанность второго – ответить ему взаимностью, даже если так будет происходить ежедневно. С другой стороны, если ни один из них не стремится к близости в течение нескольких недель, зачем нужно заставлять их вступать в близость в обязательном порядке?

На этот вопрос можно дать три ответа. Во-первых, с течением времени супруги все больше и больше погружаются в повседневные заботы, и поскольку единение им уже не вновь, и они не испытывают таких острых чувств, как раньше, в начале супружеской жизни, может случиться, что они станут откладывать его на потом – то из-за усталости, то из-за чего-то, что их тревожит, то из-за головной боли, то из-за несварения желудка. И хотя каждый раз они отказываются от близости по обоюдному согласию, это приводит к тому, что связь между ними начинает слабеть, и в глубине души каждый из них сожалеет о том, что супруг не выказывает более страстного желания близости, но поскольку ни один из них не берет инициативу на себя, второй тоже не проявляет интереса. Так между ними нарастает обида и чувство отдаленности. Поэтому заповедь требует от них регулярного вступления в близость. И только изредка, когда кто-то из них переживает особенно сильный стресс, они могут по обоюдному согласию отказаться от исполнения заповеди.

Вторая причина заключается в том, что, если бы исполнение заповеди зависело от выражения страсти одним из супругов, возникло бы опасение, что тот из них, кто испытывает большую потребность в близости, нежели другой, стыдился бы уговаривать супруга вновь и вновь. Но если оба супруга знают, что им заповедано вступать в близость два раза в неделю, то они будут исполнять заповедь регулярно, а если у одного их них возникнет желание близости сверх этого, то ему нужно будет сообщать об этом только в таких случаях.

Третья причина такова: как мы уже говорили (выше, п.п. 3-4), супружеское единение нужно совершать неторопливо и основательно, словно хорошую трапезу. Мудрецы оценили, сколько раз в неделю человек может исполнить эту заповедь полноценным образом. В этом и заключается заповедь Торы. Но если супруги станут часто вступать в близость сверх этого, возникнет опасение, что муж будет делать это поспешно, лишь бы удовлетворить собственную страсть, и при этом не заботясь в достаточной мере о наслаждении жены, и радость, связанная с этой заповедью, начнет постепенно угасать. Поэтому мудрецы установили периодичность ее исполнения, и именно так можно исполнить эту заповедь так, как того требует Тора. И все же, это не более чем общее указание, и если жена желает близости сверх этого, то мужу заповедано ответить ей взаимностью, если это в его силах. Подобно тому, если муж желает дополнительной близости и чувствует, что сможет доставить должное наслаждение и жене, такая близость будет считаться заповедью[7].


[6]. В Мишне (трактат Ктубот, 61б) сказано: «Периоды, установленные Торой». Из этого следует, что частота исполнения заповеди она́, установленная мудрецами, – это рамки для исполнения заповеди Торы. Поэтому заповедь называется она́ – чтобы показать, что ее исполнение имеет постоянную, четко установленную периодичность (см. комментарий Пней Йеѓошуа к трактату Ктубот, там же). На основе этого в трактате Псахим, 72б, говорится: «Человек обязан радовать жену свою исполнением заповеди», даже «не в постоянные периоды». Объясняет Раши: «Если он видит, что она испытывает к нему влечение». И так постановляет Шульхан арух (Орах хаим, 240, 1). А некоторые поздние законоучители считают, что хотя обе составляющие представляют собой повеление Торы, вторая из них важнее, поскольку заповедь состоит главным образом в том, чтобы муж удовлетворил желание жены. И так пишут Хида, Игрот Моше (Эвен ѓа-эзер, 3, 28) и другие авторитеты. Но если у мужа нет на это сил, то если он не может достичь эрекции, то он освобожден от исполнения заповеди, поскольку не имеет такой возможности.

Подобно тому, если муж хочет вступить в близость сверх того, к чему его обязывает заповедь, то жена обязана ответить ему взаимностью. И поскольку от нее не требуется ничего, что было бы аналогично эрекции, ей запрещено отказывать мужу, не имея на то веских причин (см. ниже, начало прим. 12). Тем не менее, в обоих случаях, хотя супруг, отказывающий в близости, нарушает запрет Торы, это не может считаться основанием для развода из-за «бунтовства» (моред или моредет), поскольку речь идет о близости сверх того, к чему обязывает заповедь. Но если один из супругов отказывает второму во время одного из периодов, установленных согласно состоянию здоровья и возможностям мужа, то он считается «бунтовщиком» (или «бунтовщицей») и теряет то, что ему полагается по условиям ктубы (см. Шульхан арух и Рашба, 1, 693; Рамбам, Законы супружества, 15, 18; Игрот Моше, Орах хаим, 4, 75). Разумеется, даже в постоянные периоды мужу запрещено овладевать женой насильно, если она отказывается от близости, но он может подать на развод, не выплачивая ей сумму, оговоренную в ктубе.

[7]. Все люди отличаются друг от друга по своей природе. Некоторые нуждаются в супружеской близости сверх общей нормы, установленной мудрецами в соответствии с физическими силами мужа и особенностями его профессиональной деятельности. Даже если жена не может достигать пика наслаждения чаще двух раз в неделю, поскольку для этого ей нужно выспаться и расслабиться, супругам следует дважды в неделю исполнять заповедь во всей полноте, а сверх этого, когда хочет муж, вступать в близость таким образом, чтобы жена получала удовольствие, но при этом супруги не прилагали усилия к тому, чтобы она достигла пика наслаждения. И см. ниже, гл. 3, п.п. 3 и 5, где приводится четвертое объяснение Раавада, которое гласит, что это поможет супругам избежать греховных помыслов, и хотя это обоснование менее важно, чем все другие, в этом также заключается заповедь (кроме того, в гл. 3, п. 7, прим. 4, объясняется, в каких случаях желательно уменьшить проявления телесной страсти, а в каких это делать запрещено).

Как объяснялось в предыдущем примечании, жена может отказать мужу только по очень убедительной причине. Беременность, грудное вскармливание и всевозможные недомогания не считаются убедительной причиной (см. ниже, прим. 12).

09. Ночь после того, как жена окунулась в микве; если один из супругов отправляется в путь

Мужу заповедано соединиться с женой в ночь после того, как она окунулась в микве (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 4). Если же он пренебрег этим, то нарушил заповедь Торы и преступил строгий запрет вводить жену в заблуждение. Ведь нет ничего более оскорбительного, чем ситуация, когда жена окунается в микве, чтобы очиститься от своей нечистоты, а муж не желает вступать с ней в близость. Ночь после окунания в микве является одним из постоянных периодов исполнения заповеди она́, и если супруги должны исполнять эту заповедь два раза в неделю, этот раз считается первым.

Если муж отправляется в путь, он должен вступить в близость с женой в ночь перед отъездом (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 4). Мудрецы говорят (трактат Йевамот, 62б): «Муж обязан вступить в близость с женой перед тем, как выходит в путь», поскольку в такое время влечение между супругами усиливается. В Писании (Иов, 5:24) об этом сказано: «И узнаешь, что благополучен шатер твой, и осмотришь жилище твое, и не будет у тебя ущерба». Исполняя перед отъездом заповедь супружеской близости, муж расстается с женой в атмосфере любви, радости и мира, и это поможет супругам избежать во время разлуки грешных помыслов или измены. Но если один из супругов уезжает ради исполнения заповеди, а задержка, вызванная супружеской близостью, может помешать ему исполнить эту заповедь, то нет обязанности вступать в близость (так пишут Раши и Нимукей Йосеф)[8].

А при каких условиях перед отъездом одного из супругов им заповедано вступать в близость? Если мысли о предстоящей разлуке вызывают печаль, и это ощущение индивидуально для каждого человека. При этом имеется в виду, что супруг будет отсутствовать хотя бы одну ночь. Кроме того, очевидно, что если из-за отъезда супругам придется пропустить хотя бы один установленный период, то им заповедано вступить в близость в ночь перед отъездом, даже если разлука не вызывает у них чувство печали.

Все вышесказанное касается как отъезда мужа, так и отъезда жены.

Если отъезд выпадает на день перед тем, как жена должна окунуться в микве, то супругам заповедано отложить отъезд на более позднее время, чтобы исполнить заповедь близости после окунания в микве (см. Рама, Йоре деа, 184, 10).

Есть мнение, что супругам заповедано вступать в близость и после возвращения домой одного их них (так пишут Зоѓар, разд. Берешит, 50, 1, Рашба, Беэр ѓейтев, Орах хаим, 240, 19). А если один из супругов испытывает желание, то это является заповедью по мнениям всех авторитетов. Так и должно быть: после возвращения домой одного из супругов они должны желать близости и исполнить эту заповедь в радости.


[8]. В трактате Йевамот, 62б, говорится: «Сказал рабби Йеѓошуа бен Леви: Муж обязан вступить в близость с женой перед тем, как он выходит в путь, ибо сказано: «И узнаешь, что благополучен шатер твой, и осмотришь жилище твое, и не будет у тебя ущерба». Откуда это выводится? Вот откуда: «…и к мужу твоему влечение твое» – это учит нас, что жена испытывает влечение к мужу, когда он отправляется в путь. Сказал рав Йосеф: это происходит, только если близки ее месячные. А сколько ночей должны они вступать в близость? Одну установленную ночь. Эта обязанность мужа вступить в близость с женой касается случая, когда он отправляется в путь по своим делам, когда же он уезжает ради исполнения заповеди – то нет обязанности вступать в близость». Многие авторитеты считают, что поскольку это заповедь Торы, перед отправлением в путь муж должен вступить с женой в близость даже в установленный период, близкий к месячным, если у жены еще нет кровяных выделений, тогда как в обычное время в этот период он должен уже отстраниться от жены из-за близких месячных (так считают Раши, Раавад, Рашба, рабейну Йерухам, Рааван; и так написано в Шульхан арух, Йоре деа, 184, 10). Другие авторитеты приводят иную версию сказанного в Гемаре: «Это происходит, только если она нида». Это означает, что муж должен расстаться с женой, находящейся в состоянии ниды, со словами любви (так считают рабейну Там, рабейну Зрахья Ѓа-Леви, Рош, Ор заруа, Сефер мицвот катан). И поскольку, по их мнению, перед отъездом нет обязанности вступать в близость, это, само собой разумеется, нельзя разрешить в последний период перед месячными, когда муж должен отстраниться от жены. Однако если речь не идет о запрещенном периоде и жена или муж желают близости, то очевидно, что и по мнению этих авторитетов это является обязанностью. Обычно ситуация именно такова, и о ней в Гемаре сказано, что жена испытывает влечение к мужу, когда он отправляется в путь.

10. Субботняя ночь

Сказали наши мудрецы (трактат Ктубот, 62б), что знатоки Торы (талмидей хахамим) исполняют заповедь супружеской близости субботней ночью, и о них сказано (Теѓилим, 1:3): «…плод свой дает во время свое». Кроме того, законоучители пишут, что для талмидей хахамим заповедь – вступать в супружескую близость в ночь праздников и новомесячья (см. Маген Авраѓам, Орах хаим, 240, 3). У этого есть несколько причин. Во-первых, исполняя заповедь супружеской близости, человек одновременно исполняет также заповедь субботнего наслаждения, а по праздникам и в дни новомесячья тоже следует умножать радость. Более того, дни, обладающие святостью, как нельзя лучше подходят для исполнения заповеди она́. Как мы уже говорили, после дарования Торы и после освящения Иерусалимского Храма сыны Израиля отправились в свои шатры, чтобы исполнить эту заповедь (см. выше, гл. 1, п. 6). К тому же, по субботам и праздникам талмидей хахамим посвящают меньше времени изучению Торы и потому могут исполнить заповедь она́ более основательным и полноценным образом.

Между тем, не только талмидей хахамим должны исполнять эту заповедь в субботнюю ночь. Это является заповедью для любого человека, дабы приумножить заповедь субботнего наслаждения. Вот что написано об этом в Шульхан арух (Орах хаим, 280, 1): «Супружеская близость – одно из субботних наслаждений».

Однако не всегда удобно исполнять эту заповедь субботней ночью, поскольку супруги часто чувствуют сильную усталость после рабочей недели или подготовки к субботе, а в состоянии усталости трудно исполнить заповедь она́ с должным вниманием. И поскольку заповедь Торы состоит главным образом в том, чтобы супружеское единение совершалось в радости, если один из супругов чувствует усталость в субботнюю ночь, и из-за этого ему будет трудно вступить в близость с должной радостью, им лучше исполнить заповедь она́ на исходе субботы или в другой день, когда они не будут усталыми. И хотя в книге Зоѓар также сказано, что исполнение заповеди она́ субботней ночью обладает высочайшей духовной ценностью, тем не менее, поскольку главной целью этой заповеди является радость, лучше исполнить ее на исходе субботы, если в саму субботу этому будет сопутствовать меньшая радость[9].


[9]. После близости желательно принять душ, согласно постановлению Эзры-Книжника (см. ниже, гл. 3, п. 9). И см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат 1, гл. 14, п. 8, где приводятся законы, связанные с гигиеной тела в субботу. Если в субботнюю ночь один из супругов чувствует сильную усталость, то можно вступить в близость в субботу днем, затемнив комнату, как объясняется ниже, в п. 15. А согласно сказанному в книге Зоѓар (ч. 3, 81, 2; Тикуней Зоѓар, 21, с. 57, 1), исполнение заповеди она́ субботней ночью обладает высочайшим духовным достоинством. Некоторые люди придерживаются более строгого толкования закона, согласно учению Каббалы, и воздерживаются от супружеской близости в будни, особенно если в результате нее жена может забеременеть. Это объясняется тем, что субботняя ночь – наиболее подходящее время для близости и привлечения в мир святых душ. Так поступают также те, кто придерживается обычаев умеренности и воздержания (пришут) в отношении близости (и см. ниже, гл. 3, п. 12, и здесь, в «Расширенных объяснениях»). Но совершенно очевидно, что, согласно и этим подходам, если воздержание от супружеской близости в будни может привести к греховным помыслам, то лучше вступить в близость в будни, чтобы избежать этого (см. Каф ѓа-хаим, 240, 2, 8). Так или иначе, на практике главным по Торе является именно то, чтобы заповедь она́ супруги исполняли в радости, и праведные обычаи, основанные на учении Каббалы, не могут подменить самую суть заповеди. Кроме того, как мы говорили выше, в. п. 7, в наше время, согласно общепринятому постановлению, талмидей хахамим тоже должны исполнять эту заповедь два раза в неделю (и см. ниже, гл. 3, п.п. 13-14).

11. Сложности в исполнении заповеди она́, возникающие у мужа

Все вышесказанное по поводу обязанности исполнения заповеди она́ относится к здоровым людям. В их отношении сказано, что всякий, кто снижает частоту исполнения этой заповеди, нарушает запрет Торы. А если муж поступает так в течение долгого времени, это служит веским основанием для развода, и при этом он обязан выплатить жене полную сумму компенсации, оговоренную в брачном договоре (ктуба). Но если мужу трудно вступать в близость по состоянию здоровья, он обязан делать это так часто, как способен на это по заключению врачей (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 3). И поскольку подобные проблемы часто возникают из-за гормональных нарушений в организме или по причине какой-либо другой болезни, муж обязан обратиться к врачу, так как современная медицина в большинстве случаев может найти решение проблемам такого рода. Случается, что слабость мужчины вызвана эмоциональными или душевными проблемами, из-за которых он не в состоянии исполнять заповедь супружеской близости с требуемой частотой или в должной степени доставлять жене наслаждение. В связи с этими проблемами муж также обязан обратиться к врачу. Если проблема несложная, как правило, будет достаточно консультации раввина, а если она требует профессионального вмешательства, то необходимо обратиться к специалисту. Но если муж пренебрегает проблемой и не ищет решения, то он уклоняется от исполнения заповеди-повеления Торы. И поскольку он не исполняет заповедь супружеской близости должным образом, его жена имеет право требовать развода и выплаты полной суммы компенсации, оговоренной в ктубе.

Если же он сделал все возможное, обратившись к специалистам, и все-таки не достиг состояния, при котором может регулярно и должным образом исполнять заповедь супружеской близости, но способен делать это не реже чем раз в полгода, – то поскольку он все-таки исполняет заповедь с минимальной частотой, как мудрецы обязывают моряков (см. выше, п. 7), жена не может требовать от него развода и полной суммы ктубы. Но если он неспособен на близость даже раз в полгода, то решение остается за женой. Если она согласна жить с ним так, она вправе поступить подобным образом, а если захочет развестись, то он обязан дать ей развод и выплатить полную сумму ктубы (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 11). И, само собой разумеется, если муж неспособен вступить с женой в полное единение, ему заповедано удовлетворять и радовать жену поцелуями, объятиями, прикосновениями и поглаживаниями, пока она не достигнет пика наслаждения. Как правило, если он будет так поступать, жена не станет требовать развода, несмотря на то, что он не в состоянии вступить с ней в полноценную близость[10].

Жена имеет право искренне простить мужу неспособность или нежелание супружеской близости, при условии, что он уже исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь». Если же он еще не исполнил эту заповедь, он обязан вступать в близость с женой во все установленные периоды, в которые есть вероятность, что жена забеременеет. А если он неспособен вступать в близость с необходимой частотой, он обязан следовать указаниям врачей, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 6).

Даже если муж уже исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», а жена искренне прощает ему и готова отказаться от исполнения заповеди супружеской близости, все равно отказываться от близости нежелательно. В таком случае мужу следует посоветоваться с врачом, как ему лучше исполнять эту заповедь, поскольку таков правильный порядок супружеской жизни. И подобно тому, как человеку следует стараться исполнять все заповеди, даже те, исполнение которых не является строгой обязанностью, – например, заповедь помощи ближнему (гмилут хасадим) или заповедь цицит, – так он должен всеми силами стараться исполнять эту святую заповедь, ибо благодаря ей Шхина (Божественное присутствие) осеняет супругов и весь мир[11].


[10]. Одно из десяти постановлений Эзры-Книжника гласит, что в канун субботы супруги должны есть чеснок, дабы исполнить заповедь супружеской близости наилучшим образом, поскольку чеснок усиливает страсть и умножает количество семени (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82а). А в Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 3, написано: «Но тот, кто нездоров, не обязан вступать в близость чаще, чем он способен на это по приблизительной оценке». Такую оценку могут дать только специалисты, то есть врачи. В наши дни, благодарение Всевышнему, существуют лекарства для большинства подобных проблем. Например, нередко случается, что муж не испытывает влечения к жене из-за недостатка в его организме мужского гормона тестостерона. Это можно выявить в результате простого анализа крови, если анализ подтвердит недостаток тестостерона, муж обязан принимать таблетки, чтобы повысить уровень этого гормона и стать способным к исполнению заповеди. В других случаях слабость мужчины связана с проблемами кровообращения, которые тоже можно излечить. Поэтому, если муж не способен исполнить заповедь супружеской близости должным образом, он обязан обратиться к врачу, а если он этого не делает, то уклоняется от исполнения заповеди Торы. Это ничуть не лучше, чем уклоняться от чтения Шма Исраэль или наложения тфилин. Тот же самый закон относится и к женщине, которая чувствует, что не может исполнять заповедь с радостью, как того требует Тора.

Если муж не может вступать в полноценную близость даже раз в полгода, то жена имеет право требовать развод и полную сумму компенсации, предусмотренную ктубой. Это верно и в случае, если есть вероятность, что через несколько лет появится лекарство, которое может излечить мужа (такой вывод авторитеты делают на основе слов Рамбама, Шульхан арух и большинства других законоучителей). Но есть и другое мнение: если врачи полагают, что, с большой долей вероятности, в ближайшие годы муж может излечиться, то жена не может требовать развода.

А если супруги уже достигли пожилого возраста или старости, и во все гуды супружеской жизни муж исполнял заповедь она́ должным образом, то даже если больше нет шанса, что муж излечится, бейт дин постарается убедить жену не покидать мужа, но если она все-таки будет настаивать на разводе, муж обязан дать ей гет.

Иногда меня спрашивают, разрешено ли пользоваться специальными электрическими приспособлениями, чтобы помочь жене достичь пика наслаждения, если супругам это не удается обычными способами. Ответ: если мужу никогда не удается довести жену до пика наслаждения обычными способами, то представляется, что это не только разрешено, но и заповедь доставить ей радость с помощью такого приспособления. Ведь если муж доставляет жене наслаждение, даже с помощью подобного прибора, он исполняет заповедь Торы. Но даже если супруги способны достичь пика наслаждения без посторонних приспособлений, им разрешено пользоваться ими по своему желанию и усмотрению, и чем больше муж радует жену во время близости, тем лучше он исполняет заповедь. Но если женщина или мужчина возбуждают себя сами, рукой или с помощью специальных приспособлений, это запрещено, поскольку интимное наслаждение они должны испытывать только друг с другом, и тогда это заповедь, а если человек делает это для того, чтобы удовлетворить собственную страсть, это грех (как объясняется ниже, гл. 4, п. 1 и п. 10, прим. 15).

Если мужчина так возбуждается, что у него происходит семяизвержение уже во время объятий и поцелуев, до того, как супруги перешли к самой близости, то не считается, что это семяизвержение напрасное, поскольку некоторые ранние законоучители разрешают близость и семяизвержение «необычными способами», в том числе и путем прикосновения мужского тела к женскому. Так пишут Орхот хаим (Законы ктубы, 7), рабейну Йона (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 58б), Тур (Эвен ѓа-эзер, 25, 2) и Рама (там же). Но даже по мнению авторитетов, запрещающих такую близость, это не является нарушением запрета, если муж не делает это преднамеренно. Ведь, как мы объясняли в книге о законах субботы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат 1, гл. 9, п. 5), если человек не намеревается совершить некое действие, и оно не является для него необходимым, он не нарушает запрета. Тем не менее, нередко случается, что муж, имеющий такую склонность, не может доставить жене полноценное наслаждение. В таком случае он должен обратиться за советом к специалисту.

[11]. В Шульхан арух (Орах хаим, 280, 2) написано, что если жена искренне готова отказаться от исполнения заповеди супружеской близости в субботнюю ночь, то мужу разрешено воздержаться от этого, «и тем не менее, все равно желательно ее исполнить». В трактате Шабат, 152а, рассказывается: как-то раз рабби Йеѓуда Ѓа-Наси спросил рабби Шимона бен Халафту, почему тот не пришел навестить его в праздничный день. Ответил рабби Шимон с горечью, что старость его одолела. «Скалы стали высоки, близкие – далеки (путь, который раньше казался ему близким, стал далеким – авт.), два стали тремя (раньше он шагал двумя ногами, а теперь вынужден опираться на палку), а приносящий мир в дом больше не способен на это». Раши комментирует: «Приносящий мир в дом – это орган, с помощью которого муж вступает в близость с женой». А вот что пишет рав Нисим Гаон: «Приносящий мир в дом – это страсть, ибо она порождает мир между мужем и женой». И см. выше, гл. 1, п.п. 4-6. Что же касается состарившегося мужа, которому стало трудно вступать в близость, то даже если жена ему искренне прощает, все равно, по словам нашего учителя и наставника рава Кука (Мицвот Раайя, Эвен ѓа-эзер, 1), ему не разрешается отменять близость хотя бы раз в полгода (эта частота является минимальной и, согласно словам мудрецов, относится к морякам).

12. Сложности в исполнении заповеди она́, возникающие у жены

Как мы уже говорили (в п. 1), заповедь она́ заключается главным образом в том, чтобы муж доставлял наслаждение жене и радовал ее всеми путями, какими только возможно, пока она не достигнет пика наслаждения. Однако это зависит не только от мужа. Порой, даже если он прилагает к этому все усилия, жене все равно не удается достичь пика наслаждения. У этого может быть множество всевозможных причин, ведь, как мы упоминали (в п. 2), у женщины сферы духовные, душевные и телесные тесно переплетены между собой, больше чем у мужчины. Поэтому, если жена не осознает ценности заповеди она́, или ее что-то тревожит, или она чувствует усталость, может случиться, что, несмотря на все усилия, она все равно не сможет достичь пика наслаждения, и даже напротив, эти попытки вызовут у нее подалвенность и разочарование. Дело в том, что когда наслаждение почти достигает пика, у человека назревает ожидание разрядки, и если она не наступает, остается чувство глубокого разочарования. И если женщина будет часто испытывать подобное разочарование, она, возможно, вообще откажется от попыток достичь пика наслаждения, чтобы избежать чувства подавленности после очередной безуспешной попытки.

Поэтому, если женщина знает, что ей будет трудно достичь пика наслаждения, она может заранее отказаться от попыток и соединиться с мужем, наслаждаясь самой близостью. Для этого муж должен постараться доставить ей наслаждение, а она – ответить ему взаимностью, приняв его с радостью и любовью. Таким образом они исполнят заповедь постфактум (бедиавад). А если обычно супруги исполняют ее изначально (лехатхила), то есть жена достигает пика наслаждения, и только время от времени они ограничиваются исполнением заповеди бедиавад, то это – естественная и широко распространенная ситуация, и они не должны об этом сожалеть. Но им нужно постараться, чтобы это не происходило слишком часто.

Однако если жена не достигает пика наслаждения в большинстве случаев, то супругам следует понять, почему так происходит, и постараться найти этому решение. Иногда это связано с усталостью или эмоциональным напряжением, и тогда супруги должны начать вести более сбалансированный образ жизни, устранить факторы стресса, больше спать или хотя бы высыпаться перед вступлением в близость. Нередко это происходит в первые месяцы супружеской жизни, когда супруги еще не знают, как именно жене лучше всего достичь пика наслаждения, и тогда они должны научиться исполнять заповедь подобающим образом. Им не следует пренебрегать этим, поскольку заповедь она́ обладает не меньшей святостью, чем все другие заповеди. И разумеется, если жена знает, как ей легче достичь пика наслаждения, она не должна стесняться рассказать об этом мужу.

Но если после всех попыток мужу все-таки не удается довести жену до пика наслаждения, то муж должен посоветоваться с раввином или со специалистом, либо жена должна посоветоваться с женой раввина или со специалистом. Иногда простой совет может решить проблему; в таком случае могут помочь раввин или его жена. А порой необходим более глубокий анализ внутренних эмоциональных ограничений, которые женщина налагает на себя. А иногда в основе проблемы лежат медицинские причины, и тогда необходима консультация врача. Так или иначе, эта проблема требует решения, чтобы супруги могли исполнять заповедь близости подобающим образом.

А пока супруги должны продолжать регулярно исполнять заповедь она́. И если жена получает удовольствие от самой близости, от объятий, поцелуев, прикосновений и поглаживаний, то заповедь считается исполненной хотя бы постфактум (бедиавад). Но если и это не доставляет ей удовольствия, то ситуация очень сложная. Тем не менее, супругам все равно следует регулярно исполнять заповедь супружеской близости в установленные для этого периода, потому что она выражает союз, который они заключили во время бракосочетания. Так заповедь она́ исполняется в случае крайней необходимости. Но, как мы уже говорили, ограничиваться этим запрещено, и они обязаны искать решение проблемы и советоваться со специалистами, пока не смогут исполнять заповедь изначально (лехатхила). Ведь если женщина не рада близости с мужем, она чувствует, что лишена чего-то исключительно важного и необходимого, а это в свою очередь крайне отрицательно влияет и на мужа, лишая его самой большой радости в жизни. Вместо того, чтобы жена отвечала взаимностью на его страсть и влечение к ней, и единение между ними было исполнено счастья, он испытывает чувство одиночества и обиды, и его страсть выглядит как низменная похоть, заставляющая его овладевать женой ради собственного удовлетворения, дабы воздержаться от греха. Так или иначе, если, несмотря на все приложенные усилия, им так и не удалось решить эту проблему, они должны продолжать регулярно исполнять заповедь как в случае крайней необходимости, при этом исполнившись сочувствия и сострадания друг к другу. И тогда союз, который они заключили между собой, будет освящен тем, что они исполняют свой моральный долг по отношению друг к другу, согласно заповеди Торы[12].


[12]. В исполнении заповеди супружеской близости существует три уровня. 1) На уровне изначального исполнения главное требование заповеди состоит в том, чтобы муж доставлял жене наслаждение, пока она не достигнет пика наслаждения. 2) Исполнение заповеди на уровне постфактум (бедиавад), когда жена получает удовольствие от близости, но не достигает пика наслаждения. Согласно обычаям умеренности и воздержания (пришут) в отношении близости, если жена искренне согласна с этим, то и такой уровень исполнения заповеди считается изначальным (лехатхила; см. ниже, гл. 3, п. 12). 3) Уровень крайней необходимости, когда жена не получает никакого удовольствия, однако супруги вступают в близость, чтобы дать выражение своему брачному союзу, а также чтобы избавить мужа от греха, что является намерением низкого уровня при исполнении заповеди супружеской близости (см. ниже, гл. 3, п. 3). Этот уровень тоже обладает святостью (см. там же, п. 5). Супружеской паре запрещено отменять постоянные периоды исполнения этой заповеди без искреннего обоюдного согласия, поскольку это – выражение брачного союза, который супруги заключили друг с другом. Как мы уже говорили (в гл. 1, п. 2), отказ от близости – главнейшее основание для развода, поскольку супружеская близость является непременным условием брака. И только если у жены есть очень убедительные причины, она может, в соответствии с указанием мудрецов, отменить постоянный период исполнения заповеди (см. выше, прим. 6). Беременность, грудное кормление и всевозможные недомогания не считаются такой причиной, за исключением случаев, когда имеются особые медицинские противопоказания. Также необходимо отметить, что не следует консультироваться с врачом, который не осознает важности заповеди она́ и поэтому дает легкомысленное и необоснованное указание воздержаться от супружеской близости, или, если жена страдает неурочными кровотечениями, из-за которых она становится запрещенной для мужа, такой врач не старается найти решение этой проблемы. В Талмуде (трактат Брахот, 4а) сказано про царя Давида, что он, будучи великим праведником, не стыдился умалить свое царское достоинство и не боялся запачкать руки кровью роженицы, чтобы постановить, что она разрешена своему мужу, а врачи порой с такой легкостью запрещают женщинам исполнять заповедь супружеской близости. Поэтому, даже если врач сказал, что близость женщине противопоказана, необходимо обратиться к раввину с вопросом, как именно супругам следует поступить. В некоторых случаях нужно просто проконсультироваться с другим врачом, но если врач богобоязненный и на его мнение можно положиться, то необходимо проверить, не следует ли в этом случае разрешить близость иными способами, чем обычно (см. Рама, Эвен ѓа-эзер, 25, 2). И см. ниже, гл. 3, п. 7, прим. 4, где говорится, что часто измены и разврат начинаются со стороны мужа в тот период, когда прекращается регулярное исполнение заповеди супружеской близости, – например, во время беременности и грудного кормления.

Некоторые женщины страдают болью в половом органе во время проникновения и испытывают такой страх перед этой болью, что не способны исполнить заповедь (причиной этого могут быть вагинизм или вестибулодиния). В других случаях близость возможна, но причиняет женщине боль той или иной интенсивности. В последние годы эта проблема стала встречаться чаще (ей страдают около 10% женщин). По всей вероятности, ее возникновение связано с конфликтом между вседозволенностью, распространенной в современном обществе, и природной скромностью женщины; травматический опыт может усилить проблему. Согласно практическому закону Ѓалахи, если жена неспособна вступить в близость, это служит основанием для развода, и муж освобожден от обязанности выплачивать жене сумму компенсации, оговоренную в ктубе, поскольку основное условие брачного союза не было исполнено (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 117, 2). А если жена способна вступать в супружескую близость с необходимой регулярностью, но это причиняет ей боль, то поскольку в таком случае муж не имеет возможности доставить ей радость и наслаждение, он имеет право с ней развестись, но при этом должен будет выплатить ей ктубу. И все-таки в разводе нет необходимости, так как почти всегда эту проблему можно полностью решить, и женщина научится получать удовольствие от близости и достигать пика наслаждения. Однако многие женщины, страдающие от подобной проблемы, недооценивают ее серьезность. По всей видимости, физическая трудность неразрывно связана с эмоциональными зажимами, из-за которых они не придают значения супружеской близости и думают, что муж должен просто оставить их в покое. Они не понимают, что если бы жених знал об этом до того как они поженились, он отменил бы свадьбу. Они также не отдают себе отчета в том, что если такое положение дел будет продолжаться слишком долго, в конце концов оно, скорее всего, приведет к разводу. В не особо сложных случаях, для того чтобы решить проблему, бывает достаточно, чтобы жена осознала, как важна заповедь супружеской близости, и какое отрицательное влияние эта проблема оказывает на ее брак. В более сложных случаях это понимание необходимо, чтобы жена обратилась за помощью к специалисту, и придает ей сил следовать указанию врача или терапевта, пока ее проблеме не будет найдено решение.

13. Изъяны в супружеской близости – «дети, рожденные под влиянием девяти качеств»

Наши мудрецы восхваляют того, кто освящает себя во время супружеской близости, и говорят, что он удостоится праведных сыновей (см. Вавилонский Талмуд, трактат Швуот, 18б). Единение супругов освящено, ибо служит выражением их искренней любви друг к другу. Чем горячее их любовь и чем сильнее они желают во время близости, чтобы у них родились хорошие и праведные дети, тем больше святости есть в их единении, и благодаря этому они в самом деле удостаиваются праведного потомства (см. выше, гл. 1, п. 4, и гл. 2, п.п. 5-6; ниже, гл. 3, п. 3).

С другой стороны, если любовь между ними не слишком сильна, то их близость ущербна, и может случиться, что дети их тоже будут иметь различные духовные изъяны. Такие дети называются в Талмуде (трактат Недарим, 20б) «сынами, рожденными под влиянием девяти качеств». Мудрецы перечисляют эти качества: «сыны угрозы и насилия; сыны ненависти; сыны отлучения; сыны подмены; сыны раздора; сыны хмеля; сыны развода в сердце; сыны смешения; сыны бесстыдства»[13].

Объясним каждое из этих понятий. 1) «Сыны угрозы и насилия» – если муж угрожает жене и овладевает ею насильно, либо жена угрожает мужу и принуждает его к близости. 2) «Сыны ненависти» – если муж ненавидит жену и овладевает ею только для того, чтобы удовлетворить свое вожделение, либо жена ненавидит мужа и вступает с ним в близость только для того, чтобы удовлетворить собственную страсть. 3) «Сыны отлучения» – если супруги вступают в близость, когда один из них отлучен от общины. И хотя, согласно закону Ѓалахи, отлученному/отлученной не запрещено вступать в близость с супругой/супругом (см. Сифтей коѓен, Йоре деа, 334, 12), тем не менее, поскольку весь народ должен отстраниться от отлученного, пока он не раскается и не встанет на путь праведности, близость с ним не может совершаться с должной любовью и радостью. 4) «Сыны подмены» – если муж во время близости с женой думает о другой женщине, или если она думает о другом мужчине. 5) «Сыны раздора» – если супруги в ссоре и вступают в близость, не помирившись. И хотя ссора не является основанием для отказа одного из них от исполнения заповеди супружеской близости, они обязаны помириться, прежде чем вступать в близость. 6) «Сыны хмеля» – если супруги вступают в близость, когда один из них пьян, поскольку такое единение основано не только на любви и чувстве единства между супругами. 7) «Сыны развода в сердце» – если один из супругов хочет развестись. Даже если они еще любят друг друга, единение между ними нельзя считать полным и целостным. 8) «Сыны смешения» – если женщина развелась и вышла замуж за другого меньше чем через три месяца после развода. 9) «Сыны бесстыдства» – если жена бесстыдно требует от мужа близости, используя грубые и непристойные слова, потому что такая близость основана не на любви, а на лишь на удовлетворении телесной страсти; а также, если муж требует в такой форме близости от жены. В трактате Кала (1, 16) к этому добавлены также «сыны спящей» – если муж овладевает женой, пока она спит, поскольку такое единение не основано на взаимном влечении.

О «детях, рожденных под влиянием девяти качеств» наши мудрецы говорят, что поскольку их души спустились в мир в результате супружеской близости, лишенной любви и единства, они рождаются духовно ущербными, им трудно приобщиться к святости, и их дурное начало (йецер ѓа-ра) властвует над ними. Кроме того, если между родителями нет любви и взаимопонимания, то атмосфера отчужденности, царящая в семье, оказывает на детей резко отрицательное влияние, ведь дети так нуждаются в любви, душевном тепле и эмоциональной стабильности.

Однако само собой разумеется, что «дети, рожденные под влиянием девяти качеств» тоже имеют возможность свободного выбора, и если они выберут путь добра и праведности, то удостоятся за это еще большей награды, поскольку смогли преодолеть свой йецер ѓа-ра и отрицательный опыт, приобретенный в доме родителей. Но если они не будут прилагать усилия, чтобы перебороть зло, то их отрицательные наклонности возьмут верх.

Когда во многих еврейских семьях мир между мужем и женой нарушен, и многие дети рождаются в результате такой ущербной связи, это приводит к тому, что народ Израиля отдаляется от Святого, благословен Он, а это, в свою очередь, является причиной изгнания Израиля с родной земли. Муки изгнания призваны устранить из народа «мятежников и отступившихся от Меня», рожденных в результате ущербных связей, и тогда вера возвращается в сердца евреев и приходит Избавление. Об этом сказано (Йехезкель, 20:38): «И выделю из вас мятежников и отступившихся от Меня, из страны пребывания их выведу их, а в землю Израиля не войдут; и узнаете, что Я – Господь» (и см. там же, ст. 40-44).


[13]. В трактате Кала (1, 16) сказано, что такие дети «не мамзеры, но подобны мамзерам» (мамзер – ребенок, рожденный еврейкой в результате интимной связи, запрещенной Торой, а также замужней женщиной-еврейкой не от своего мужа – пер.). Следовательно, мудрецы считают, что эти дети родились в результате «психологической» измены. Ущерб супружескому единению наносят не только мысли мужа, но и мысли жены, как объясняется в Мидраш Танхума, разд. Насо, 7: «Когда жена вступает в близость с мужем, а помыслы ее сосредоточены на другом мужчине, увиденном ею на улице, нет измены больше этой». Суть заповеди супружеской близости заключается именно в том, чтобы супруги соединялись друг с другом в непогрешимой любви, или, как пишет Рамбам (Ѓилхот деот, 5, 4): «С обоюдным желанием и радостью». Другие ранние авторитеты тоже пишут, что в основе всех девяти качеств лежит недостаток любви между супругами (так пишет Раавад в Шаар ѓа-кдуша и Тур, Эвен ѓа-эзер, 25, 1). Виленский Гаон в комментарии к Тикуней Зоѓар (конец тикуна 53) писал по поводу слов мудрецов о том, кто освящает себя во время супружеской близости: «Это связано в основном с детьми, рожденными под влиянием девяти качеств. О таких детях сказано (Йехезкель, 20:38): «И выделю из вас мятежников и отступившихся от Меня», ибо они происходят от сброда, увязавшегося за сынами Израиля во время Исхода из Египта (эрев рав), и от обратной стороны Древа познания». А вот что пишет по этому поводу рабейну Бхайе (в комментарии к Берешит, 30:38): «И святость эта есть чистота мысли, дабы муж не думал во время близости о другой женщине и вообще ни о чем ином, кроме как о жене». О двух уровнях святости супружеского единения см. ниже, гл. 3, п. 3.

14. В какое время не следует вступать в супружескую близость

Запрещено вступать в супружескую близость, когда вся страна переживает серьезное бедствие – например, голод или войну. Это разрешено только тем, кто еще не исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 11а; Шульхан арух, Орах хаим, 240, 12; Мишна брура, 47). Но, по мнению многих авторитетов, каждой паре разрешено вступать в близость в ночь после того, как жена окунулась в микве, даже если страна переживает бедствие (см. Шульхан арух, Орах хаим, 574, 4). Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и запрещают близость даже в ночь окунания в микве (так считает, например, Маген Авраѓам). А если человека одолевает страсть, которая может толкнуть его на грех, то ему разрешено вступать с женой в близость, даже когда страна охвачена бедствием (см. Мишна брура, 240, 46).

Супружеская близость запрещена в Йом Кипур и в пост Девятого ава. Это один из пяти запретов, действующих в пост. Чтобы не нарушить запрет, супруги должны в эти дни соблюдать законы ниды, то есть не касаться друг друга и не спать в одной кровати (см. Шульхан арух, 615, 1; Мишна брура, 1). Однако Девятого ава, когда запрет менее строг, днем супругам разрешается, согласно менее строгому толкованию закона, касаться друг друга, поскольку нет опасения, что из-за этого они вступят в близость. Но и днем Девятого ава им запрещено касаться друг друга в знак любви и влечения, а также спать в одной кровати (см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 10, п. 9; Дни трепета, гл. 8, п. 7).

Скорбящему в течение первой траурной недели (шива) запрещено вступать в супружескую близость, потому что эту заповедь следует исполнять в радости, а в дни траура человек охвачен скорбью (см. Вавилонский Талмуд, трактат Моэд катан, 15б; Шульхан арух, Йоре деа, 383, 1). При этом нет необходимости, чтобы скорбящий и его жена соблюдали все запреты, действующие в период ниды. Поэтому супругам разрешено касаться друг друга, жена может стелить мужу постель в его присутствии, но запрещены объятия и поцелуи, выражающие влечение (см. Рама, 383, 1). Если скорбящий спит на своей кровати, а не на полу, то супругам следует раздвинуть кровати, чтобы не вступить в близость (см. Шульхан арух, там же). И представляется, что объятия в знак утешения и поцелуи вежливости разрешены, если они не выражают влечения. А по окончании семи траурных дней супруги должны возобновить исполнение заповеди она́ самым полноценным образом, и если траур соблюдает жена, то ей все равно разрешено наряжаться и прихорашиваться перед мужем, несмотря на то, что период тридцатидневного траура еще не закончился (см. Шульхан арух, Йоре деа, 381, 6)[14].


[14]. Некоторые авторитеты писали, что, согласно более строгому толкованию закона, следует воздерживаться от супружеской близости, а также от мытья и умащения тела, в ночь легких постов. Но это было во времена жестоких гонений на евреев, когда, по некоторым мнениям, в легкие посты нужно изначально (лехатхила) соблюдать все запреты, как в пост Девятого ава. Однако в наши дни нет необходимости придерживаться в этом вопросе более строгого толкования закона, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 7, прим. 2. Маген Авраѓам (240, 3) писал, что, согласно учению Аризаля, желательно воздерживаться от близости в обе ночи Рош ѓа-Шана, в ночь Пасхального седера, в ночь Шавуота и в ночь Шмини ацерет (и разумеется, также и в дневные часы). А если жена окунается в микве в одну из этих ночей, то супругам заповедано вступить в близость (так пишет Шней лухот ѓа-брит, а вслед за ним – и другие поздние законоучители). Хохмат адам (128, 19) пишет, что этот обычай касается только очень богобоязненных людей, в отношении которых не возникает опасение, что они станут предаваться греховным помыслам; а если человек знает, что воздержание вызовет у него греховные помыслы, то ему лучше вступить в близость и в перечисленные ночи, чем совершить грех. И так написано в Мишна брура, 240, 7. А в книге Даркей таѓара («Пути чистоты»), 22, 24, рав Мордехай Элияѓу добавляет, что когда близость является заповедью Торы (например, когда жена испытывает желание), супругам заповедано вступать в близость и в эти ночи.

15. Скромность

Скромность – одно из выражений святости, заложенной в заповеди супружеской близости, как объясняет Раши изречение мудрецов: «Да освятит себя человек, вступая в супружескую близость в скромности» (Вавилонский Талмуд, трактат Нида, 71а). Эта драгоценная заповедь выражает полное единение между мужем и женой, поэтому о ней запрещено упоминать перед посторонними людьми, а тем также запрещено говорить об этом. Ведь единение каждой пары уникально и неповторимо. Супруги, которые очень любят друг друга, исполнены ощущения, что их любовь особенная и не похожа ни на одну другую любовь в мире. В учении Каббалы говорится, что в час полного единения между супругами во всех мирах распространяется Божественный свет и благословение. И поскольку супружескому единению присуща такая глубина и святость, оно должно оставаться тайной, сокрытой от всех других людей.

Поэтому супруги должны вступать в близость в стенах дома или в любом другом закрытом месте, скрытом от посторонних взглядов, и запрещено делать это в общественных местах, даже если их никто не видит. Супруги, нарушающие этот закон, словно занимаются развратом, тем самым приучая себя к греху, и за это они достойны наказания (см. трактат Санѓедрин, 46а; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 25, 4).

Запрещено вступать в близость в присутствии другого человека, даже если он спит, потому что существует опасение, что он может проснуться. По сути закона, супругам разрешено соединяться в присутствии маленького ребенка, который еще не умеет говорить, однако на самом деле поступать так не подобает. Но если нет иного выхода, то разрешено вступать в близость, когда ребенок спит, а если он проснулся, то можно продолжать. Изначально (лехатхила) нежелательно, чтобы в комнате находилось животное – к примеру, кошка или собака.

Во время близости принято укрываться простыней или одеялом, даже если в комнате темно (см. «Пути чистоты» рава Мордехая Элияѓу, 22, 39).

Супруги должны скрывать, когда именно они вступают в близость. В час единения они должны следить за тем, чтобы кто-то посторонний не услышал их голоса. Кроме того, женщине следует держать в тайне, когда она окунается в микве, скрывая от окружающих признаки, по которым об этом можно догадаться (см. Рама, Йоре деа, 198, 48).

Для того чтобы супружеское единение совершалось в скромности и радости и супруги не опасались, что в комнату может кто-то войти, ее необходимо запереть. А чтобы нельзя было знать наверняка, когда именно супруги исполняют заповедь, они должны запирать дверь в свою спальню каждый вечер перед отходом ко сну, и детям нельзя разрешать спать в комнате вместе с родителями.

Супруги не должны рассказывать о своей любви и близости посторонним людям. Это допустимо только в случае необходимости, если надо с кем-то проконсультироваться. Кроме того, супругам запрещено говорить о близости друг с другом, употребляя непристойные слова или грубые шутки (см. Рамбам, Ѓилхот деот, 5, 4).

Также запрещено без необходимости говорить об интимной близости других людей. Подобные разговоры относятся к разряду сквернословия, потому что из-за них живая речь, призванная умножать в мире благословение, превращается в речь отвратительную, лишенную жизни. Такая речь подобна зловонной падали, есть которую запрещено. Сказали наши мудрецы (в трактате Шабат, 33а): «Все знают, зачем невеста вступает под свадебный балдахин, но если кто-то оскверняется разговорами об этом, то даже когда на Небесах для него вынесен благой приговор на семьдесят лет вперед, его обращают в суровый».

Если супруги ночуют в гостях, им разрешено вступать в близость, при условии, что у них есть отдельная закрытая комната и не возникает опасения, что хозяева догадаются об этом, или что на постельном белье останутся пятна.

В присутствии посторонних людей супругам следует воздерживаться от любых проявлений влечения друг к другу (см. Рама, Эвен ѓа-эзер, 21, 5). Однако объятия и поцелуи вежливости не считаются нескромными там, где принято вести себя подобным образом. Но если они выражают страсть, то в присутствии других людей так поступать нескромно, поскольку любовь между супругами – это очень глубокое и личное переживание, и тот, кто демонстрирует ее перед посторонними, лишает ее интимности и словно «обрезает ей крылья». Кроме того, супругам следует подумать и о том, что такое поведение может причинить боль и вызвать зависть у тех, кто не удостоился супружеской любви[15].


[15]. В крайних случаях нескромное поведение может стать основанием для развода. Сказали мудрецы Мишны (трактат Ктубот, 72а): «Вот какие жены получают развод без ктубы […] и голосистая […] А кто такая голосистая? Та, что говорит в доме своем, а соседи слышат ее голос». Рамбам комментирует: соседи слышат, что она громко требует у мужа вступить с ней в близость. Подобно тому, если муж требует, чтобы жена рассказывала об их интимной жизни посторонним людям, иначе он от нее отдалится, то она имеет право получить развод и сумму, оговоренную в ктубе (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 72а-б).

Скромность поведения определяется тем, какие обычаи приняты в связи с этим в данном месте. Поэтому раньше, когда люди жили в очень маленьких домах, и нередко вся семья проживала в одной комнате, супругам разрешалось вступать в близость, когда дети и все остальные домочадцы спали. Надо сказать, что раньше люди, как правило, спали гораздо крепче, потому что днем они занимались тяжелым физическим трудом. А сегодня, когда в каждой квартире есть несколько комнат, законы скромности не позволяют супругам вступать в близость, если в комнате спит кто-то еще. И см. «Расширенные объяснения», гл. 13, п.п. 5-6. Следует также добавить: когда родители запирают свою спальню на ночь, то помимо того, что это позволяет им исполнить заповедь супружеской близости в атмосфере спокойствия и радости, это имеет также и воспитательную ценность. Так дети осознают, каким глубоким личным значением обладает связь между родителями, и понимают, что им ни в коем случае нельзя мешать. И в будущем это поможет им тоже создать хорошие и крепкие семьи.

16. Запрет вступать в близость при свете

Нельзя вступать в супружескую близость в светлое время суток, потому что запрещено делать это при свете. Этот запрет продиктован требованиями скромности – одного из качеств, естественным образом присущих каждому еврею (см. трактат Йевамот, 79а). Сказали наши мудрецы: «Израиль – святой народ, и потому евреи не вступают в супружескую близость днем» (трактат Нида, 17а). Но и ночью нельзя вступать в близость в освещенной комнате (см. Шульхан арух, Орах хаим, 240, 11). Однако не имеется в виду, что комната должна быть погружена в глубокую тьму. Если она освещена луной, но лунный свет не падает прямо на супругов, то вступать в близость разрешено. А некоторые авторитеты, следуя более строгому толкованию закона, говорят, что, если есть такая возможность, нужно опустить жалюзи или задернуть занавеску (см. Мишна брура, 240, 39).

Этот запрет касается непосредственно супружеского единения, поскольку оно должно совершаться в скромности, в комнате, скрытой от посторонних взоров, в атмосфере духовного подъема, как подобает этой святой заповеди. Кроме того, возникает опасение, что если муж будет видеть жену во время близости, это произведет на него отталкивающее впечатление. Ведь любовь между супругами имеет основу гораздо более глубокую, чем внешняя красота. А если близость происходит при свете, то главной становится именно внешняя красота, что ограничивает проявление бесконечной любви, которая царит между супругами. Это может разрушить внутреннюю тайну этой любви, и постепенно любовь между ними сойдет на нет. Нечто подобное можно сказать о молитве амида: поскольку она находится на высочайшем духовном уровне, ее нужно читать шепотом, в отличие от всех других молитв и благословений, читаемых вслух (см. Тикуней Зоѓар, 10, 25, 1, где проводится параллель между супружеским единением и молитвой амида).

В темной комнате в близость можно вступать и днем, поскольку затемнение напоминает ночную тьму. И если днем супруги могут совершить единение с большей любовью и радостью – к примеру, если они знают, что ночью будут слишком усталыми для этого, – то им лучше сделать это днем, затемнив комнату. В Талмуде (трактат Нида, 17а) рассказывается, что во дворце царя Монбаза было принято поступать именно таким образом, и мудрецы восхваляют его за то, что в его дворце заповедь супружеской близости исполнялась в радости. Подобно тому, когда муж возвращается днем из армии или из длительной командировки, то супруги могут затемнить комнату и исполнить заповедь супружеской близости изначально (лехатхила) днем. Но если во вступлении в близость днем нет необходимости или преимущества, то заповедь следует исполнять ночью, так как это самое подходящее для близости время с точки зрения скромности.

В случае необходимости, когда затемнить комнату невозможно, талмид хахаму разрешено вступать в супружескую близость при дневном свете, но супруги должны с головой укрыться одеялом. Другим людям это запрещено даже в случае необходимости, из опасения, что они будут делать это, не укрывшись (см. Рама, Орах хаим, 240, 11). Однако при крайней необходимости, если человек видит, что желание одолевает его и может привести к напрасному семяизвержению, ему разрешается вступить в супружескую близость при дневном свете, при условии, что супруги с головой укроются одеялом.

Ночью, если в комнате горят свеча или ночник, запрещено вступать в близость при их свете, и их необходимо погасить. В субботнюю ночь, когда гасить свет запрещено, также нельзя вступать в близость при свете, даже укрывшись с головой одеялом, потому что мудрецы постановили, что близость в освещенной комнате запрещена (см. Шульхан арух, Орах хаим, 240, 11). А если свет падает из-за перегородки, то в этом случае действует тот же закон, что и в отношении комнаты, освещенной дневным светом: талмид хахам может вступить в близость, если супруги укрываются с головой одеялом, а в случае крайней необходимости это разрешено любому человеку (см. Мишна брура, 41)[16].


[16]. По мнению подавляющего большинства ранних и поздних законоучителей, в том числе Рифа, Раавада, Шульхан арух (Орах хаим, 240, 11), Маген Авраѓама (26), Арух ѓа-шульхан (16), в затемненной комнате разрешено вступать в близость лехатхила. А некоторые авторитеты считают, что это разрешено только в случае необходимости или даже крайней необходимости (см. Каф ѓа-хаим, 240, 80; «Пути чистоты», 22, 13).

В книге «Пути чистоты», 22, 30, сказано, что одеяло должно покрывать голову и все тело, а из слов некоторых других авторитетов можно заключить, что достаточно покрыть голову и большую часть тела.

Запрет вступать в близость в освещенной комнате касается только самого единения, но не стадий, ему предшествующих. Нигде в источниках мы не находим, что супругам запрещено видеть друг друга обнаженными, за исключением места единения по мнению некоторых авторитетов (см. трактат Недарим, 20а-б). С другой стороны, во многих источниках говорится, что запрещено вступать в близость при свете, из чего следует, что речь идет непосредственно о самом единении.

Ночью при горящей свече запрещено вступать в близость, даже укрывшись одеялом. Так пишут Раавад, Сефер мицвот катан, Ритва, Шульхан арух (Орах хаим, 240, 11, и Эвен ѓа-эзер, 25, 5), Элия раба, Мишна брура (240, 39). И хотя отдельные авторитеты (например, Хида и Каф ѓа-хаим) придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона, в тексте я привел мнение, соответствующее менее строгому толкованию.

18. Близость иным способом, чем обычно

Обычный способ супружеской близости – когда муж соединяется с женой в том месте ее тела, через которое она может забеременеть. Однако некоторые мужья желают единения через анальное отверстие. Если жена не согласна на это, или если это причиняет ей боль, то, само собой разумеется, это запрещено. Вопрос, каков закон в случае, если жена согласна на это или желает этого? Согласно словам Талмуда (трактат Недарим, 20б), мудрецы говорят, что это не запрещено. С другой стороны, как известно, грех Эра и Онана, сыновей Йеѓуды, заключался в том, что они овладевали Тамар через анальное отверстие, поэтому их семяизвержение считалось напрасным, «и было зло пред очами Господа» то, что они делали, и Он умертвил их (см. трактат Йевамот, 34б; Берешит, 38:7).

Большинство ранних законоучителей объясняют: если это делается преднамеренно, ради предотвращения беременности, то мужчина совершает грех напрасного семяизвержения, и это запрещено. Но если это происходит время от времени, запрета в этом нет. А некоторые ранние законоучители объясняют: мудрецы разрешают это лишь при условии, что муж не извергнет туда семя, а продолжит единение с женой обычным способом, в результате чего и произойдет семяизвержение. И некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона даже при исполнении данного условия.

На практике, если человек чувствует потребность в этом, он может положиться на мнение большинства авторитетов, которые говорят, что такая близость разрешена время от времени, при условии, что жена на нее согласна[19].

Есть мнение, что даже когда муж соединяется с женой в том месте ее тела, через которое она может забеременеть, желательно делать это в такой позе, чтобы муж был сверху, а жена – снизу, и лица их были обращены друг к другу. Некоторые авторитеты говорят, что этому указания нужно следовать очень строго. И хотя близость в такой позе обладает неоспоримым духовным преимуществом, по сути закона разрешены все возможные позы, при условии, что это делается с согласия обоих супругов. А если один из супругов получает больше удовольствия от смены позы, то в этом есть и элемент исполнения заповеди она́. Но если один из супругов не хочет менять позу, то лучше, что близость совершалась в позе, наиболее подходящей для единения.

Даже если оба супруги предпочитают смену поз, желательно, чтобы близость, от которой жена может забеременеть, совершалась в упомянутой позе[20].


[19]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Недарим, 20а, написано: «Сказал рабби Йоханан бен Даѓабай: говорили мне ангелы служения: безрукими почему рождаются? Потому, что родители «переворачивали стол» (то есть муж соединялся с женой через анальное отверстие – авт.)». Далее (20б) говорится: «Сказал рабби Йоханан: это слова бен Даѓабая, а мудрецы сказали: практический закон не соответствует словам Йоханана бен Даѓабая; все, что ни пожелает муж делать с женой, пусть делает». И еще в Талмуде, там же, рассказывается: «Одна женщина пришла к рабби Йеѓуде ѓа-Наси и сказала ему: рабби, накрыла я стол ему, а он перевернул его (имеется в виду: я готовилась к близости с мужем обычным способом, а он овладел мной через анальное отверстие. Запрещено ли это?). Ответил ей рабби Йеѓуда: дочь моя, Тора разрешила это, что же я могу поделать? (Из этих слов можно сделать вывод, что рабби Йеѓуда не одобряет такую близость, но не может запретить ее, потому что по Торе она разрешена. А возможно, в описываемом случае женщине это не доставило удовольствия, но она согласилась на такую близость при условии, что это не запрещено). А другая женщина пришла к Раву и сказала ему: рабби, накрыла я стол ему, а он перевернул его. Ответил ей Рав: чем же этот случай отличается от случая с купленной рыбой?». Этим Рав намекает на слова мудрецов, приведенные в Талмуде выше: «Все, что ни пожелает муж делать, соединяясь с женой, пусть делает; это подобно мясу, купленному у мясника: хочет засолить его – пусть засолит, хочет зажарить – пусть зажарит, хочет сварить – пусть сварит, хочет парить – пусть парит. И то же самое касается рыбы, купленной у рыбака». Из слов Рава можно заключить, что, по его мнению, в этом нет никакого запрета, точно так же, как человеку не запрещено готовить рыбу так, как он пожелает.

На первый взгляд, это вызывает недоумение. Ведь, как сказано в трактате Йевамот, 34б, грех Эра и Онана заключался именно в том, что они «переворачивали стол», и потому их семяизвержение было напрасным. По мнению большинства авторитетов, это запрещено, только если такой вид близости является постоянным, чтобы предотвратить беременность, но время от времени такая близость разрешена. Так считают Тосафот (к трактату Санѓедрин, 58б, со слова ми), рабби Йешаяѓу ди-Трани (Тосафот к трактату Йевамот, 12б, со слова тани), Риаз («Сборник доказательств» к трактату Санѓедрин, 58а), Рош (комментарий к трактату Йевамот, 3, 9), рабейну Йерухам (Толдот Адам и Хава, 23, 1), Мордехай (комментарий к трактату Швуот, Законы ниды, 732), Ѓагаѓот Маймонийот (Законы о запрещенных половых связях, 21, п. 4), Ритва в своем основном ответе (приводится в Шита мекубецет к трактату Недарим, 20б), рабейну Йона (комментарий к трактату Санѓедрин, 58б). И такова точная версия слов Рамбама (Законы о запрещенных интимных связях, 21, 9). И так пишут Ям шель Шломо (к трактату Йевамот, 3, 18), Левуш (240, 14), Штилей зейтим (240, 20) и другие.

Однако некоторые авторитеты придерживаются в этом вопросе более строгого толкования закона и считают, что такой вид близости разрешен, только если муж не извергает семя в анальное отверстие жены. Так считают рабейну Авраѓам Мин ѓа-Ѓар (комментарий к трактату Недарим, там же), Орхот хаим (Ѓилхот ктубот, 7), рабейну Йона в своем первом ответе (см. Тосафот к трактату Йевамот, 34б, со слова ве-ло), Бейт Йосеф (Эвен ѓа-эзер, 25, 2), Арух ѓа-шульхан (25, 11). И такова самая распространенная версия в печатных изданиях Рамбама. А некоторые авторитеты (Сефер харедим, Шней лухот ѓа-брит и другие) придерживаются еще более строгого толкования закона и считают, что в Талмуде речь идет не об анальной близости, а о близости, когда жена находится сверху или когда муж сзади. О таких видах близости тоже сказано: кто воздерживается от них, «тот назван будет святым» (Йешаяѓу, 4:3); что же касается близости через анальное отверстие, то мудрецы вовсе о ней не говорили, потому что она запрещена. Однако подавляющее большинство авторитетов не принимают это объяснение. Рама (Эвен ѓа-эзер, 25, 2) упоминает два первых мнения и делает вывод: «И хотя все упомянутое разрешено, каждый, кто освящает себя, воздерживаясь даже от разрешенного, «тот назван будет святым»».

Практический закон соответствует мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона. Такие авторитеты составляют большинство. Кроме того, большинство авторитетов считает, что если в этом и есть запрет, то лишь согласно постановлению мудрецов (де-рабанан), поскольку это не является в полном смысле грехом напрасного семяизвержения. С другой стороны, если мужа это радует и помогает ему достичь удовлетворения, это можно считать даже благим делом и заповедью. Это тем более верно, если такой вид близости нравится обоим супругам, – в таком случае это несомненно относится к исполнению заповеди супружеской близости, по мнению большинства авторитетов. В том же духе писал рав Кук (Эзрат коѓен, 35), объясняя мнение авторитетов, которые придерживаются в этом вопросе менее строгого толкования закона: «Подобная близость допустима время от времени, и поскольку Тора это разрешает, в ней даже есть элемент  исполнения заповеди, если она помогает мужу достичь удовлетворения, и это не считается напрасным семяизвержением в полном смысле этого слова». А в труде Шмона квацим (6, 99) рав Кук пишет, что такое решение Тора милосердно предлагает тому, чья душа стремится к такому извращению как гомосексуальная связь.

[20]. В трактате Кала рабати (1, 23) сказано: «Он снизу, а она сверху – это бесстыдство». Так писали и некоторые ранние законоучители (Раавад, Оѓель моэд, Эшколь, Менорат ѓа-маор и Тур), а также Шульхан арух (240, 5) и многие другие поздние законоучители. А в Сефер хасидим (509) сказано, что это предостережение касается только ночи после того, как жена окунулась в микве, потому что в эту ночь она может забеременеть. И так пишут Биркей Йосеф (240, 7) и Даат Тора (240, 5).

В отличие от этого, большинство ранних законоучителей, и прежде всего Рамбам, не упоминают это предостережение. А вот что пишет в связи с этим рабейну Йерухам (Толдот, Орах хаим, 23, 1): «Ведь сказано в трактате Недарим: «Накрыла я стол ему, а он перевернул его», и это разрешено. Это означает, что муж овладел ею не так, как обычно. И не имеется в виду – она сверху, а он снизу, потому что это разрешено без всякого сомнения, и женщина бы этим не возмутилась». На основании сказанного в книге Зоѓар (разд. Пкудей, 259, 1) можно сделать вывод, что речь идет о предостережении не вступать в близость, когда лицо мужа обращено к ягодицам жены, «ведь сказано (Берешит, 2:24): «…и прилепится к жене своей» – к жене, а не к задней части ее тела». А в Маамар Мордехай (240, 7) объясняется: это называется бесстыдством потому, что жена как бы показывает, что она хочет властвовать над мужем. Из этих слов следует, что если близости в такой позе хотят оба супруга, это разрешено. На практике, поскольку большинство авторитетов считает, что нет запрета вступать в близость в любой позе, и даже те авторитеты, которые придерживаются в этом вопросе более строгого подхода, говорят, что это не более чем благочестивый обычай, а некоторые поясняют, что это запрещено только в случае, если один из супругов этого не желает, – поэтому любая поза разрешена с согласия обоих супругов. А если какая-либо иная поза, помимо обычной, доставляет им больше удовольствия, то в этом есть элемент исполнения заповеди. Так или иначе, согласно обычаю благочестия, если в результате близости жена может забеременеть, то следует учесть мнение авторитетов, придерживающихся более строгого подхода, и вступить в близость в обычной позе: муж сверху, жена снизу, и лица их обращены друг к другу.

19. Дополнительные вопросы

В трактате Недарим, 20а, говорится: «Сказал рабби Йоханан бен Даѓабай: говорили мне ангелы служения: немыми почему рождаются? Потому, что муж целовал жену в это место (через которое она беременеет – авт.). Слепыми почему рождаются? Потому, что муж смотрел на это место». Однако далее в Талмуде говорится, что это единичное мнение, а мудрецы считают, что все перечисленное не запрещено (там же, 20б).

Некоторые ранние законоучители (например, Раавад), следуя более строгому толкованию закона, считают, что мужу запрещено целовать интимное место жены и смотреть на него, но, тем не менее, это не несет в себе опасности для потомства. Другие ранние законоучители говорят, что это разрешено, но, согласно обычаю благочестия, следует учитывать опасность, связанную с этим (так пишет Сефер мицвот катан). Однако подавляющее большинство ранних законоучителей считает, что мнение рабби Йоханана бен Даѓабая не принимается, и практический закон соответствует мнению мудрецов: что в этом нет ни запрета, ни опасности для потомства. Более того, некоторые ранние законоучители утверждают, что это даже не считается недостатком святости (так написано, например, в Сефер йерэим). Но многие считают, что хотя в этом нет ни запрета, ни опасности для потомства, тем не менее, согласно обычаю благочестия и святости, поступать подобным образом не следует (так пишут Рамбам, Сефер мицвот катан и Рама, Эвен ѓе-эзер, 25, 2).

На практике, поскольку большинство ранних законоучителей придерживается в этом вопросе менее строгого толкования закона, а те, кто следует более строгому толкованию, говорят, что этот запрет является лишь постановлением мудрецов, – это не запрещено. Но поскольку, по мнению большинства ранних законоучителей, с точки зрения скромности и святости в этом желательно следовать более строгому подходу, было бы правильно учитывать их мнение (см. Рама, Эвен ѓе-эзер, 25, 2). Но если это доставляет одному из супругов очень большое удовольствие, и без этого его наслаждение от близости неполно, то в таком случае исполнение заповеди она́ преобладает, и, согласно мнению большинства авторитетов, супругам следует поступать таким образом. А если они захотят придерживаться более строгого подхода, то им следует воздерживаться от этого во время близости, которая может привести к беременности. Если же у одного из супругов это вызывает отвращение, то им лучше придерживаться мнения авторитетов, которые следуют в этом вопросе более строгого толкования закона.

Жена может целовать половой орган мужа и смотреть на него без всяких ограничений. Однако при этом не следует делать ничего, что вызывает отвращение у нее или у него. А если что-то доставляет одному из супругов особое удовольствие, то даже если второй не очень любит это делать, но это не вызывает у него сильного отвращения, в этом есть элемент исполнения заповеди. Ведь все, что усиливает радость супружеского единения и умножает любовь между супругами, относится к заповеди она́ и к заповеди «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18)[21].


[21]. Большинство ранних законоучителей считает, что практический закон соответствует мнению мудрецов, которое гласит, что мужу разрешено целовать жену в интимное место и смотреть на него, и это не несет в себе никакой опасности их потомству, поскольку мнение рабби Йоханана бен Даѓабая не принимается, как об этом сказал рабби Йоханан (в трактате Недарим, 20б): «Это слова бен Даѓабая, а мудрецы сказали: практический закон не соответствует словам Йоханана бен Даѓабая; все, что ни пожелает муж делать, соединяясь с женой, пусть делает». Тем не менее, многие ранние законоучители придерживаются мнения, что, хотя в этом нет ни запрета, ни опасности для потомства, все же, согласно обычаю благочестия и святости, поступать подобным образом не следует. Так пишут Рамбам (Законы о запрещенных интимных связях, 21, 9; Комментарий к Мишне, трактат Санѓедрин, 7, 4), Меири (в комментарии к трактату Недарим, 20б), Коль-бо (75), Цида ла-дерех (маамар 3, правило 4, гл. 14). Нечто подобное написано и в Сефер мицвот катан (285): что, согласно благочестивому обычаю, следует опасаться, что это может привести к опасности для потомства.

По мнению некоторых авторитетов, в этом нет недостатка святости. Так написано в Сефер йерэим (его слова приводятся в Шита мекубецет к трактату Недарим, 20б), и к такому заключению можно прийти на основании сказанного в Махзор Витри (528) и Эшколь. Там написано, что практический закон соответствует мнению мудрецов, но не упоминается дополнительная ступень скромности и святости. А некоторые ранние законоучители объясняют подробно законы и обычаи, связанные с исполнением заповеди она́, но при этом не упоминают предостережения рабби Йоханана бен Даѓабая, – например, Рамбан в Игерет ѓа-кодеш и Сефер мицвот гадоль (разд. «Заповеди-запреты», 126). Из их слов можно сделать вывод, что, по их мнению, в этом нет запрета и недостатка святости.

Другие авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона и говорят, что мужу запрещено целовать жену в интимное место и смотреть на него, однако это не несет в себе опасности для потомства. А про поцелуи они пишут, что это является нарушением запрета «Не оскверняйте душ ваших» (Ваикра, 11:43). Так пишут Раавад (Шаар ѓа-кдуша) и Тур (Орах хаим, 240; Эвен ѓа-эзер, 25). Такой же вывод можно сделать на основании сказанного в Оѓель моэд (дерех 11, натив 2). В Шульхан арух (Орах хаим, 240, 4) написано на основе мнения Раавада, что это запрещено. То же самое пишут Бейт Шмуэль, Хохмат адам, Од Йосеф хай, Игрот Моше (Йоре деа, 2, 75), «Пути чистоты» (22, 4).

Тем не менее, в Бейт Йосеф (Эвен ѓа-эзер, 25) сказано, что, согласно мнению Рамбама, это не запрещено. Из этого следует, что, как считает автор Бейт Йосеф, это является основным практическим законом, поэтому в Шульхан арух (Эвен ѓа-эзер, 25) он не упоминает никакого запрета. А Рама (там же, 2) пишет: «И хотя все упомянутое разрешено, каждый, кто освящает себя, воздерживаясь даже от разрешенного, «тот назван будет святым»». Поздние законоучители объясняют, что, согласно подходу Рама, это разрешено по сути закона, и представляется, что они с ним согласны. Левуш (25, 2) и Арух ѓа-шульхан (11) пишут, что таков практический закон. Следует отметить, что, поскольку Шульхан арух говорит в разделе Орах хаим, что это следует запретить с точки зрения святости и скромности, однако по сути закона это не запрещено, он не упоминает это в разделе Эвен ѓа-эзер. А некоторые авторитеты считают, что мужу разрешено целовать жену в интимное место и смотреть на него, но это может привести к опасности для потомства, если супруги делают это во время близости, вызвавшей беременность. Вот что сказано в связи с этим в трактате Кала рабати, в толковании слов рабби Йоханана бен Даѓабая: «Все это запрещено во время близости, которая может привести к беременности». Такой же вывод можно сделать на основании сказанного в Менорат ѓа-маор ѓа-кадмон, гл. 10.

Также следует добавить: возможно, по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе более строгого толкования закона, запрет касается только поцелуев непосредственно в то самое место, через которое женщина может забеременеть, то есть в само влагалище, но не в то место, ласки которого доставляют женщине наибольшее наслаждение. Кроме того, не исключено, что, по мнению этих авторитетов, запрет мужу смотреть на интимное место жены касается только случая, если жена бреет волосы в этом месте, поскольку тогда оно полностью открыто взгляду. И еще можно предположить, что запрет смотреть на интимное место действует только в случае, если муж смотрит на него пристально при ярком свете, а если он только бросает взгляд при приглушенном освещении, это не запрещено. Есть также мнение, что смотреть на интимное место жены запрещается из опасения, что это может вызывать у мужа отвращение, но в наши дни, когда принято ежедневно мыться, это не запрещено. То же самое касается и запрета целовать это место, чтобы не нарушить запрет «Не оскверняйте душ ваших»: при соблюдении современных норм личной гигиены этот запрет отпадает. Все эти сомнения служат дополнительными доводами в пользу мнения большинства ранних законоучителей, считающих, что в этом нет вообще никакого запрета.

17. Если в комнате есть свитки или книги, освященные еврейской традицией (сифрей кодеш)

Хотя заповедь супружеской близости чрезвычайно свята, следует разделять различные виды святости. Эту заповедь супруги исполняют, раскрепостившись эмоционально и физически и преисполнившись безграничной радости, тогда как заповедь изучения Торы, например, нужно исполнять в атмосфере страха и трепета перед Всевышним. Поэтому к свитку Торы тоже нужно относиться серьезно и с глубоким почтением (как объясняется ниже, в гл. 3, п. 9). Исходя из этого, запрещено вступать в супружескую близость в комнате, где есть свиток Торы, написанный – в соответствии с законом, полученным Моше на горе Синай – чернилами на пергаменте. Если есть такая возможность, свиток нужно вынести из комнаты, а если это невозможно, то между свитком и кроватью следует соорудить перегородку, чтобы свиток находился в другом «владении» и супруги его не видели (высота перегородки должна составлять не менее 10 тфахим, то есть 76 см, а ширина – не менее 4 амот, то есть 182 см, как написано в «Путях чистоты», 22, 41).

Запрещено вступать в супружескую близость в комнате, в которой есть тфилин, мезуза или какой-либо другой священный свиток либо книга. Но если покрыть их двумя покрытиями, то близость разрешена. Первым покрытием может считаться тканевый мешочек, в котором хранятся тфилин, или футляр мезузы. Второе покрытие должно быть предназначено специально для этой цели. Тфилин нужно покрыть скатертью или положить в еще одну сумку. Что же касается мезузы, то ее принято помещать в два футляра, по крайней мере один из которых закрыт герметически, и тогда в комнате разрешено вступать в близость, а также менять младенцу подгузник и т.п.

Если в комнате имеются напечатанные книги, относящиеся к разряду сифрей кодеш, то первым покрытием считается обложка, и нужно покрыть их еще чем-нибудь – например, тканью или бумагой. В случае крайней необходимости, когда покрыть книги невозможно, супруги могут вступить в близость, укрывшись одеялом, чтобы не быть обнаженными перед книгами[17].

Есть мнение, что после близости следует совершить омовение рук (так написано в Шней лухот ѓа-брит и «Путях чистоты», 24, 3). Однако на практике это не является обязанностью, и если супруги хотят, они могут заснуть, не омывая рук[18].


[17]. По поводу напечатанных книг возникает несколько сомнений, первое из которых: обладает ли напечатанная книга такой же святостью, что и свиток, написанный чернилами на пергаменте? По мнению большинства авторитетов, в отношении напечатанной книги действует тот же закон, что в отношении свитка, но некоторые авторитеты говорят, что в случае крайней необходимости в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона. Второе сомнение: можно ли считать обложку первым покрытием? Одни авторитеты считают, что можно (например, Биркей Йосеф и Хесед ла-алафим), другие – что нельзя (например, Маген Авраѓам, а также Мишна брура, 40, 4). Но если к этому прибавить первое сомнение, то, учитывая оба сомнения, в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. Каф ѓа-хаим, 40, 14; «Пути чистоты», 22, 49).

В случае крайней необходимости вторым покрытием может считаться одеяло, которым накрываются супруги, а первым – обложка. Такое толкование закона возможно, учитывая мнение авторитетов, считающих, что напечатанная книга обладает меньшей степенью святости, нежели свиток (см. Каф ѓа-хаим, 40, 17; «Пути чистоты», 22, 57). Постфактум (бедиавад) разрешено вступать в близость в комнате, где имеется мезуза, не покрытая двумя покрытиями, поскольку есть мнение, что два покрытия необходимы для тфилин, но не для мезузы, находящейся в комнате постоянно; это верно при условии, что мезуза прикреплена на высоте не менее 10 тфахим.

[18]. Ранние законоучители, как и большинство поздних, не упоминают, что после близости необходимо совершить омовение рук. Однако в Шульхан арух, Орах хаим, 4, 18, упоминается, что есть такое мнение. Возможно, имеется в виду, что омовение рук необходимо, если после близости человек встал, чтобы заняться делами, но если он заснул, то исполняет обязанность омовения рук, когда омывает руки после пробуждения.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]