Глава 02 - Законы исполнения заповеди она́

Заповедь супружеской близости требует, чтобы муж доставлял жене наибольшие наслаждение и радость, которые только в его силах, и соединялся с ней полным единением с любовью и желанием (как объяснялось выше, в гл. 1, п. 2). Каждый человек обязан исполнять эту заповедь так часто, как ему позволяют его физические возможности и особенности его профессиональной деятельности. Большинство людей обязаны исполнять заповедь она́ два раза в неделю (как объясняется ниже, в п. 7). На жену тоже возложена заповедь соединяться с мужем в радости. Чем больше она радуется супружескому единению, тем выше ценность исполняемой супругами заповеди.

Близость должна доставлять супругам особую радость и наслаждение, поэтому заповедь называется «радостью супружеской близости», а если один из супругов избегает ее исполнения, считается, что он притесняет второго (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 72б; трактат Авода зара, 5а; выше, гл. 1, п. 3).

Заповедь супружеской близости не зависит от заповеди плодиться и размножаться; супруги исполняют ее и тогда, когда единение между ними не может привести к беременности, – например, если жена уже беременна или кормит младенца грудью, или если она уже вышла из детородного возраста, или если она бесплодна (см. выше, гл. 1, п. 4).

Заповедь супружеской близости требует, чтобы муж соединился с женой в любви и радости, доставляя ей максимальное наслаждение, пока она не достигнет его вершины. В противном случае близость может вызвать чувство разочарования и неудовлетворенности, поскольку приближение к пику наслаждения сопровождается физическим и душевным напряжением, за которым следует разрядка, и если женщина ее не достигнет, она, скорее всего, останется напряженной и неудовлетворенной.

На жену возложена заповедь принимать мужа с радостью и желанием, иначе заповедь она́ исполнить невозможно. Но если жена чувствует усталость или напряженность, и ей трудно достичь пика наслаждения, ей разрешено отказаться от попыток его достичь, и она может соединиться с мужем, наслаждаясь самой близостью, которая ей также приятна. Это тоже считается исполнением заповеди она́. Но желательно постараться, чтобы так происходило не часто (см. ниже, п. 12, прим. 12).

Чем чаще супруги исполняют заповедь она́ с радостью и желанием, тем лучше. К этому их обязывает и заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя», которая требует, чтобы каждый из супругов всеми силами заботился о радости и наслаждении другого. И поскольку единение между мужчиной и женщиной – это самое большое телесное и душевное наслаждение, данное человеку в этом мире, поэтому, если муж лишает жену супружеской близости, тем самым он унижает и притесняет ее, так как никто, кроме него, не может доставить ей это наслаждение. А если она лишает его близости, то он становится жертвой притеснения, поскольку никто, кроме нее, не может восполнить ему этот недостаток.

Заповедь она́ мудрецы называют также «путь земли» (дерех эрец), то есть нечто естественное, соответствующее заведенному в мире порядку. Каждый здоровый человек стремится к наслаждению от единения с супругой или супругом, ведь это самое большое наслаждение, данное человеку в этом мире. И очевидно, что когда Тора заповедала нам исполнять заповедь супружеской близости, она имела в виду, что супруги должны достичь посредством этой заповеди наивысшего наслаждения, к которому стремятся люди. Если же мужчина или женщина не испытывают такого стремления, это свидетельствует о физическом или душевном нездоровье, и им следует постараться достичь выздоровления, чтобы исполнять заповедь она́ с радостью и желанием^[1].

Мудрецы Каббалы говорят, что человек, который не чувствует тяги к интимной близости, хуже осла, и он не сможет удостоиться истинной любви ко Всевышнему (см. Решит хохма, Шаар ѓа-аѓава, конец гл. 4). Ведь только обладая здоровым человеческим естеством, сотворенным Всевышним, человек может возвыситься до любви к Нему. А тот, кто отдален от инстинкта жизни, отдален также от веры и святости и не способен привнести в мир исправление.

Обязанность исполнения заповеди она́ возлагается на мужа, о чем сказано (Шмот, 21:10): «…не должен лишать ее телесной близости, покрытия и слияния с нею» (согласно комментарию Рамбана к этому стиху; см. также трактат Ктубот, 48а; выше, гл. 1, п. 3). Слова «телесная близость» подразумевают, что при исполнении заповеди она́ супруги должны быть полностью обнажены, а слово «покрытие» указывает на одеяло или покрывало, которым они должны укрыться во время близости. Каждый, кто преднамеренно избегает исполнения этой заповеди, чтобы причинить жене огорчение, нарушает заповедь Торы (см. выше, гл. 1, п. 2). И хотя, если жена не ответит с радостью на желание мужа, исполнение заповеди она́ не имеет никакой ценности, а значит, эта заповедь зависит от обоих супругов, – тем не менее, основная обязанность возложена именно на мужа. Это подобно тому, что обязанность вступления в брак тоже возлагается на мужчину, поэтому именно он должен искать себе спутницу жизни и ухаживать за ней, а когда она согласится выйти за него замуж – освятить ее в качестве жены.

Чтобы глубже осознать, в чем именно заключается разница между мужчиной и женщиной, следует объяснить, что если муж не будет говорить жене о своей любви к ней, целовать и ласкать ее, переходя постепенно к самым чувствительным местам ее тела, где наслаждение ощущается сильнее всего, – ему не удастся доставить ей радость во всей полноте. Такова женская природа – для женщины духовность, душа и тело сильнее связаны между собой, нежели для мужчины. Поэтому женщина может достичь пика наслаждения, только если все эти аспекты соединяются вместе в атмосфере любви. И этот сложный процесс занимает время.

В отличие от этого, мужчина разделяет две эти области: он может удовлетворить свою телесную страсть, не вступая с женщиной в душевный и духовный контакт. Это качество обладает значительной ценностью в ситуации, когда необходимо абстрагироваться от внешней среды и сосредоточиться на достижении какой-либо четко поставленной цели. Именно оно помогает мужчине целенаправленно ухаживать за своей избранницей, преодолевая трудности, пока она не согласится стать его женой. Оно очень помогает мужчине и во время службы в армии. Вот почему мужчина, а не женщина, является инициатором обручения. Но с другой стороны, когда цель достигнута и пара сыграла свадьбу, мужчина порой теряет интерес к созданию с женой тесной душевной связи, поскольку он думал только о свадьбе, но не был готов к особенностям и сложностям семейной жизни. Именно поэтому Тора заповедала, чтобы в первый год после свадьбы мужчина не уходил на войну и не отправлялся в долгосрочные деловые поездки. В книге Дварим (24:5) об этом сказано: «Если кто взял жену недавно, то пусть не идет в войско, и да не будет на него ничего возложено: свободен да будет он для дома своего один год и да увеселяет жену свою, которую взял». Это поможет ему заложить основу счастливой семейной жизни.

Нечто подобное происходит и перед супружеской близостью. Мужчина может страстно желать близости, но сразу после семяизвержения – потерять интерес к жене. И поскольку мужчина, в силу особенностей своей физиологии, способен достичь пика наслаждения всего лишь за несколько минут, за которые он не успеет доставить наслаждение женщине, обязанность исполнения заповеди она́ возлагается именно на него, и основная суть этой заповеди состоит в том, чтобы он всеми силами старался доставить жене наслаждение, и тогда их слияние будет полным. В связи с этим наши мудрецы предупреждают (трактат Эрувин, 100б): «Человеку запрещено принуждать жену к исполнению этой заповеди». И еще говорят мудрецы: «У всякого, кто принуждает свою жену к исполнению этой заповеди, родятся неправедные сыновья». Значит, несмотря на то, что вообще супружеское единение – это заповедь, но если во время него свою страсть утоляет только муж, не стараясь доставить наслаждение жене, такое единение заповедью не является. Таким образом, благодаря женской природе муж должен во время близости выражать жене свою любовь, и тогда единение между ними будет более глубоким и полным.

Но если жена не желает близости с мужем и не отвечает взаимностью на его ласки, то она сводит на нет исполнение заповеди. Ведь суть заповеди заключается именно в том, чтобы она ощутила радость, а если этого не происходит, то заповедь утрачивает всякий смысл. А если такое положение продолжается слишком долго, оно разрушает семью. Как мы уже говорили, в трактате Ктубот (63б) сказано: если жена заявляет, что муж стал ей отвратителен, то он должен дать ей развод, не выплачивая сумму компенсации, оговоренную в ктубе (брачном договоре). Развод необходим потому, что брак не может существовать без радости супружеской близости. А компенсацию жена не получает потому, что нарушила самые основы брака^[2].

Желательно, чтобы за несколько часов до близости муж сказал жене, как он ее любит и как ждет единения с ней. Это пробудит в ней ответную любовь и страсть. В эти часы оба супруга должны постараться не поднимать темы, которые могут привести к разногласиям между ними или вызвать у одного из них эмоциональное напряжение. Перед исполнением заповеди она́ супруги должны ощущать радость. Сказали наши мудрецы, что если в это время один из супругов затрагивает темы, которые могут разрушить эту радость, то за это ему придется держать ответ на Небесах, ведь сказано (Амос, 4:13): «Ибо вот, Он – создатель гор и творец ветра, сообщающий человеку речи его» – даже речи между мужем и женой (см. Вавилонский Талмуд, трактат Хагига, 5а, согласно комментарию Раавада; Байт хадаш, Орах хаим, 280, 2).

В начале близости мужу заповедано говорить жене о своей любви к ней, не скупясь на похвалы и комплименты ее красоте и качествам характера, чтобы вызвать у нее радость (см. Зоѓар, ч. 1, 49, 2; Тикуней Зоѓар, 57, 1). Но не следует лгать и льстить ей; муж должен исполниться любви к жене и сказать, какими ее качествами он дорожит на самом деле. При этом не следует опасаться преувеличений, ведь только из-за наших собственных недостатков мы не видим, что преувеличения на самом деле ближе к истине (см. трактат Ктубот, 17а).

Объятия, поцелуи, прикосновения и поглаживания везде, где это приятно, и любым способом, доставляющим наслаждение, – это неотъемлемая часть заповеди. Нужно продвигаться постепенно, начиная с тех мест на теле, прикосновение к которым просто приятно, переходя к тем местам, где прикосновение возбуждает сильнее, и в конце концов доходя до места, ласки которого наиболее возбуждают. Каждая женщина должна знать, где находится это место, чтобы, если понадобиться, научить мужа, как доставить ей наслаждение. И поскольку все люди отличаются друг от друга, заповедь заключается также и в том, чтобы супруги откровенно говорили друг другу, что доставляет им наибольшее наслаждение. Мужу следует спрашивать у жены, какие ласки ей приятны, а жене – открыто говорить ему об этом. И благодаря этому единение между ними будет наиболее полным и целостным. Для большинства пар желательно, чтобы муж сначала постарался довести жену до пика наслаждения и только после этого достигал его сам, так как в противном случае возникает опасение, что его возбуждение спадет и он не сможет удовлетворить ее, как того требует заповедь. Следует отметить, что раньше женщины чаще всего доходили до пика наслаждения непосредственно во время единения, а в наши дни, по разным причинам, женщины, как правило, достигают его только при поглаживании интимного места. Заповедь состоит именно в этом, что и поможет супругам достичь полного единения.

Испокон веков люди праведные и глубоко осведомленные в Торе делали все возможное для того, чтобы их жены максимально наслаждались супружеской близостью. Поэтому наши мудрецы говорят, что отец не должен выдавать дочь замуж за невежду, ибо «всякий, кто отдает дочь за невежду, словно связывает ее веревками и кладет перед львиной пастью. Как лев нападает и терзает жертву, не испытывая угрызений совести, так и невежда бьет жену и овладевает ею, не испытывая угрызений совести» (трактат Псахим, 49б). Как лев терзает жертву и ест ее мясо, пока она еще жива, так и невежда овладевает женой только ради удовлетворения собственной страсти и не продлевает близость, чтобы жена тоже получила наслаждение^[3].

Творец создал мужчину и женщину так, что они по природе своей испытывают влечение друг к другу. Это влечение – великое благо, поскольку именно оно лежит в основе заповеди супружеской близости. Об этом сказали наши мудрецы: «»Путь земли» предшествует Торе» (Тана де-бей Элияѓу раба, 1). Иными словами, Творец заповедал, чтобы человек выражал всю силу чувства, заложенного в нем природой, в освященных рамках брака. Если же он будет подавлять это естественное влечение, то не сможет исполнить заповедь она́ подобающим образом, а значит, не сможет во всей полноте исполнять и другие заповеди.

Сказал рабби Йоханан (трактат Эрувин, 100б): «Если бы нам не была дарована Тора, то скромности мы учились бы у кошки (которая справляет естественные нужды в укромном месте, а затем закапывает их в землю), запрету присвоения чужой собственности – у муравья (который никогда не берет того, что принадлежит другим муравьям), а чистоте супружеской жизни – у голубя (всегда сохраняющего верность самке). А дерех эрец мы учили бы у петуха, ибо он прежде обхаживает курицу и только потом вступает с ней в близость». Обхаживает – то есть ухаживает за ней и ублажает ее перед близостью.

Из этого следует, что существуют моральные основы, которые человек должен осознавать естественным образом, полагаясь на свою совесть и чувства. К этому нас обязывают здоровые инстинкты, которыми Всевышний наделяет от природы все творения. Даже животные ведут себя в соответствии с ними. А Тора возводит над здоровыми естественными чувствами еще один «этаж», она привносит в наши действия заботливость, постоянство, самоотверженность и святость. Но если человек не усваивает основополагающие моральные принципы естественным образом, то в нем есть некий изъян.

Мудрецы говорят, что исполнению заповеди она́ можно научиться у петуха, славного своим умением обхаживать куриц. Поэтому в талмудических источниках его называют гевер («мужчина»). Мудрецы объясняют его поведение аллегорически: когда петух расправляет крылья и взмахивает ими перед курицей сверху вниз, он как бы обещает ей, что после близости купит ей роскошный наряд до самого пола. А после близости он виновато опускает голову, и гребешок его печально опадает. Он как бы просит у курицы прощения за то, что у него нет денег на наряд, и словно клянется, что если у него будут деньги и он не купит наряд, то пусть ему отрежут его великолепный гребешок (см. трактат Эрувин, 100б, а также Таргум Онкелос и другие комментарии, там же).

Так мудрецы хотят научить нас, что мужу следует быть щедрым на комплименты и ласковые слова жене, восхваляя ее красоту, душевные качества и праведные поступки. При этом он не должен бояться преувеличений, как петух, который обещает курице наряд, даже не будучи уверен, что сможет сдержать обещание. Тем самым петух как бы выражает курице свою любовь и восхищение, говоря, что она достойна самого роскошного наряда. А после близости муж не должен вести себя как те мужчины, которые полностью теряют интерес к женщине, отворачиваются и засыпают. Ему следует попросить у жены прощения за то, что он больше не в силах продолжать выказывать ей любовь и восхищение, которых она достойна.

На основе норм естественной морали, называемых дерех эрец, мы можем также прийти к выводу, что в большинстве случаев инициатором близости должен быть мужчина, поскольку его влечение к женщине имеет более заметные внешние проявления. Оно пробуждается очень легко и быстро. А у жены должна пробудиться к нему ответная страсть. Но это – всего лишь общее правило, и каждая супружеская пара должна исполнять заповедь таким образом, какой больше всего доставляет радость обоим супругам (см. ниже, прим. 4). Так или иначе, даже если близость началась не так, как этого хотел бы один их супругов, им все равно запрещено отказываться от исполнения заповеди (см. ниже, п.п. 7-8).

По поводу дерех эрец следует также добавить, что в Талмуде супружеская близость уподобляется трапезе (см. трактат Недарим, 20б). Подобно тому, как к трапезе стол покрывают красивой скатертью, ставят по три тарелки для каждого участника, отдельный стакан для вина и отдельный – для воды, подают сначала закуски, затем первое блюдо, затем второе, а в конце трапезы – десерт, так, и даже более, нужно готовиться к супружеской близости, заповеданной нам Торой. Во время близости нужно продвигаться очень медленно, постепенно переходя с одного этапа на другой, и тогда близость наполнит каждого из супругов истинной радостью. И подобно тому, как даже на самой лучшей трапезе нужно время от времени вносить изменения в меню, ведь и самые вкусные яства могут наскучить, – так, и даже более, нужно вносить разнообразие в комплименты, нежные слова и ласки, которые муж обращает к жене. Все зависит от того, что ей нравится; одни люди любят вносить в меню разнообразие, а другие предпочитают любимые блюда, проверенные временем.

Разумеется, неотъемлемой частью заповеди дерех эрец является и забота о чистоте тела, чтобы не производить на супруга отталкивающего впечатления. При этом элементарная гигиена тела – это обязанность, а всевозможные дополнения сверх необходимого – заповедь. Это касается в равной степени и мужа, и жены. Рав Хисда учил своих дочерей перед свадьбой, чтобы они воздерживались от пищи, которая может вызвать неприятный запах изо рта или проблемы пищеварения (см. трактат Шабат, 140б). Этот вопрос имеет настолько большое значение, что небрежное отношение к гигиене тела может стать веским основанием для развода (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 154, 1-2). По этому поводу существуют многочисленные указания и постановления на разные случаи, однако общее правило таково: поскольку все люди разные, каждый из супругов должен быть очень внимателен к потребностям и чувствам другого и, само собой разумеется, избегать того, что является отталкивающим согласно общепринятому мнению.

Как мы уже говорили (в п. 2), хотя заповедь вступления в брак и заповедь супружеской близости возлагаются как обязанность на мужчину, женщина принимает в исполнении этих заповедей непосредственное участие. Если она не ответит мужу взаимностью, то эти заповеди утрачивают всякий смысл. Поэтому как мужчине, так и женщине заповедано выражать любовь и влечение к супругу. И такова нормальная человеческая природа, о которой наши мудрецы сказали (Берешит раба, 20:7): «Влечение жены – лишь к мужу ее, ибо сказано (Берешит, 3:16): «…и к мужу твоему влечение твое»». Влечение это священно, потому что благодаря ему проявляется любовь между супругами, и Имя Всевышнего пребывает среди них (см. выше, гл. 1, п. 5). Оно также символизирует связь между народом Израиля и Всевышним, о которой сказано (Шир ѓа-ширим, 7:11): «Я [принадлежу] возлюбленному моему, и ко мне влечение его».

Мы уже упоминали, что заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра, 19:18), о которой рабби Акива сказал, что «это великое правило Торы» (Мидраш Сифра, там же), во всей полноте исполняют любящие супруги (см. Сефер ѓа-ликутим Аризаля, гл. Экев). Из этого следует, что жена тоже должна радовать мужа, доставляя ему наслаждение всеми известными ей способами, и чем больше усилий она будет прилагать к этому, тем великолепней она исполнит заповедь.

И чем сильнее будет их любовь и влечение друг к другу, тем полнее станет единение между ними, и они удостоятся более праведных сыновей и дочерей (см. выше, гл. 1, п. 4, прим. 4). Маѓараль писал (в Гвурот Ѓашем, гл. 43), что когда жена испытывает сильное влечение к мужу, она приникает к Источнику жизни и единения, благодаря чему у нее родятся сыновья и дочери, обладающие высокой душой и достойные свободы и Избавления. Именно об этом сказали наши мудрецы (в трактате Сота, 11б): «В награду за заслуги праведных женщин того поколения сыны Израиля были избавлены от египетского рабства». Эти женщины не утратили влечения к своим мужьям, несмотря на тяготы рабства, и так родилось поколение Исхода из Египта (см. выше, гл. 1, п. 8).

Стремясь приумножить любовь, жены наряжаются и надевают всевозможные украшения, чтобы подчеркнуть перед мужьями свою красоту. Еще Эзра-Книжник постановил, что бродячим торговцам разрешено продавать в городах и деревнях женские украшения и благовония, и владельцам местных лавок запрещается этому препятствовать, «дабы жены не впали в немилость у своих мужей» (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82б). Даже сам Всевышний украсил Хаву и заплел ей волосы, чтобы приумножить любовь Адама к ней (см. трактат Эрувин, 18а). Женские украшения предназначены главным образом для того, чтобы с их помощью усилить влечение мужа к жене (см. Мидраш Танхума, разд. Ваишлах, 12; Шир ѓа-ширим раба, 1, 2). Рав Ѓай Гаон писал: «Да будет проклята женщина, у которой есть муж, но она не украшает себя; и да будет проклята женщина, у которой мужа нет, а она себя украшает» (Шаарей тшува ле-гаоним, 84). По всей вероятности, он имел в виду украшения, пробуждающие влечение. Из его слов мы учим, что главное предназначение женских благовоний, украшений и нарядов – приумножить любовь между супругами.

Если жена не любит мужа, не испытывает к нему влечения и не рада близости с ним, то она лишает его главной радости в жизни. Наши мудрецы говорят об этом (Мидраш Теѓилим, 59): «Если жена добрая, добро ее бесконечно; а если жена злая, зло ее бесконечно». В Талмуде (в трактате Йевамот, 63а) рассказывается, что рабби Хия благословил своего ближайшего ученика, чтобы Господь спас его от того, что хуже смерти, – от злой жены, ибо сказано (Коѓелет, 7:26): «И нахожу я, что горше смерти женщина» (см. ниже, п. 12, где говорится о сложностях в исполнении заповеди она́, возникающих у жены).

Сказали наши мудрецы (трактат Эрувин, 100б): «Всякая жена, что склоняет мужа к исполнению заповеди, родит сыновей, каких не было даже в поколении учителя нашего Моше». Мы знаем, что именно так поступала наша праматерь Леа, о чем в Торе (Берешит, 30:16) сказано: «Когда Яаков пришел с поля вечером, и вышла Леа ему навстречу, и сказала: ко мне войдешь, ибо я наняла тебя за мандрагоры сына моего. И лег он с нею в ту ночь». Той ночью Леа забеременела, и у нее родился Иссахар, в колене которого были многочисленные праведники и духовные вожди. Об этом сказано (Диврей ѓа-ямим 1, 12:32): «И из сынов Иссахара, умеющих понимать времена, – знающих, что нужно делать Израилю, – двести начальников их и все соплеменники их, [действующие] по слову их».

В связи с этим мудрецы Талмуда выражают недоумение. Ведь сказано: «Женщина вожделеет в сердце, а мужчина вожделеет устами, – и для женщин это благое качество». Почему же Леа говорила о своем желании прямо, да еще и удостоилась родить сына, ставшего основоположником колена «умеющих понимать времена»? Объясняют мудрецы: праведная женщина «выказывает мужу знаки любви и прихорашивается перед ним, дабы он возжелал ее». Иными словами, вожделение к мужу, которое она испытывает в сердце, она доносит до него знаками и намеками. Так и поступила Леа, сказав Яакову: «Ко мне войдешь». Этими словами она выразила свою любовь к нему и желание, чтобы он пришел к ней в шатер и спал с ней рядом, но не попросила его прямо, чтобы он вступил с ней в близость.

Почему жене не следует открыто говорить об этом мужу? Мудрецы объясняют: дело в том, что силы у мужчины ограничены, и он не всегда способен исполнить заповедь супружеской близости, потому что для этого он должен возбудиться до нужной степени. Вот почему эта заповедь возлагается на мужа, а не на жену; ее следует исполнять так часто, как это позволяют его физические силы и особенности его профессиональной деятельности (как объясняется в следующем пункте). А женщина может достигать пика наслаждения каждую ночь, нередко – больше одного раза. Но даже если она напряжена, и ей трудно достичь пика наслаждения, она может получить удовольствие от близости, видя, как наслаждается муж. И если она открыто потребует у мужа близости, а ему будет трудно исполнить ее просьбу, это может вызвать у него чувство стыда, и с тех пор, вместо того чтобы нетерпеливо ждать близости и радоваться от мысли о ней, он начнет опасаться, что не сможет исполнить свою обязанность. Иногда такие опасения могут в конце концов привести к импотенции. Поэтому женщине следует преисполниться скромности и не требовать у мужа близости в открытую, а деликатно намекать ему на это – так, чтобы, если он не уверен, что в состоянии исполнить заповедь, он мог бы ответить ей знаками любви и нежности, при этом не почувствовав унижение оттого, что не способен отозваться на ее просьбу.

Кроме того, когда муж расстроен или подавлен и чувствует себя беспомощным, лишенным страсти и жизненной силы, ему кажется, что даже если он захочет, ему не удастся достичь необходимой степени возбуждения, чтобы вступить в близость с женой. Если жена достаточно деликатна и не требует близости в открытую, а лишь нежно и с любовью намекает на свое желание – к примеру, ласково обняв мужа, – то она возвращает ему силу и влечение, чтобы соединиться с ней и исполнить заповедь, и тем самым она привносит в его жизнь свет и радость (см. выше, гл. 1, п. 8)^[4].

Исполнение заповеди супружеской близости зависит от физических сил мужа и от требований его профессии. Мудрецы Мишны (трактат Ктубот, 61б) говорят: «Согласно Торе, люди, не занятые слишком обременительным трудом, должны исполнять заповедь супружеской близости ежедневно, ремесленники – два раза в неделю, погонщики ослов – один раз в неделю, погонщики верблюдов – один раз в месяц, моряки – один раз в шесть месяцев».

В качестве примера человека, не занятого слишком обременительным трудом, обычно приводят рава Шмуэля бар Шилата, который учил детей Торе недалеко от своего дома, и поскольку заработок его был очень скромным, сборщики податей обходили его дом стороной, и он жил спокойной и мирной жизнью (так пишут Риф и Рош). Но есть мнение, что к первой категории относятся состоятельные люди, которым вообще не нужно заботиться о заработке, помимо общего управления своими делами, не требующего значительных усилий (так считают Рамбам, Риаз, Рив и автор Сефер мицвот гадоль)^[5].

Ремесленники и рабочие, отправлявшиеся на заработки в город, должны были исполнять заповедь она́ дважды в неделю, а если они работали за пределами города, то раз в неделю, даже если они каждую ночь возвращались домой, поскольку длинная дорога истощала их силы. Погонщики ослов, перевозившие на ослах урожай из деревень на рынки, должны были исполнять заповедь супружеской близости один раз в неделю, так как они обычно уезжали из дома на шесть дней. Погонщики верблюдов, перевозившие товары в караванах на далекие расстояния, должны были исполнять эту заповедь один раз в месяц, потому что они возвращались домой только раз в месяц. Моряки, уходившие в плавание на полгода, должны были исполнять эту заповедь раз в полгода (см. трактат Ктубот, 62а-б; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 5). А знатоки Торы, изучающие ее денно и нощно (талмидей хахамим), должны исполнять заповедь она́ в ночь субботы, праздников и новомесячья (см. Шульхан арух, там же; Маген Авраѓам, Орах хаим, 240, 3). Между тем, крупнейшие законоучители позднего периода пишут, что таким людям тоже желательно исполнять эту заповедь дважды в неделю.

Если человек, не занятый слишком обременительным трудом, женился, он не может перейти в категорию ремесленников без согласия жены, даже если это улучшит экономическое положение семьи. Ведь поскольку, женившись, он принадлежал к первой из перечисленных категорий, он не имеет права снизить частоту супружеской близости, не заручившись согласием жены. А ремесленник, обязанный исполнять заповедь супружеской близости два раза в неделю, не может без согласия жены стать погонщиком ослов и исполнять эту заповедь один раз в неделю. Аналогичным образом, если погонщик ослов хочет стать погонщиком верблюдов, или если погонщик верблюдов желает стать моряком, они должны получить на это согласие своей жены. Однако если человек, не занятый обременительным трудом, хочет стать знатоком Торы, то жена не может воспрепятствовать ему в этом, даже если из-за этого снизится частота близости между ними, потому что изучение Торы – важнейшая заповедь (см. трактат Ктубот, 62б; Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 5).

В наши дни жизненные реалии изменились коренным образом. С одной стороны, большинство людей не работают так много и в таких изнуряющих условиях, поэтому они больше похожи на тех, кто не занят слишком обременительным трудом. Даже если человек работает за пределами своего города, дорога на работу и обратно уже не настолько тяжела, потому что он едет на машине. Поэтому закон рассматривает его как работающего в городе, а возможно, и как не занятого слишком обременительным трудом. С другой стороны, в нашей жизни намного больше факторов стресса – конкуренция на рынке труда, бесконечный поток новостей, сложные межличностные отношения. В результате мы спим меньше часов в сутки, и вместе с этим снижается наше естественное влечение к исполнению заповеди супружеской близости.

Поэтому, как представляется, большинство людей обязаны исполнять заповедь супружеской близости два раза в неделю, а для молодых пар частота ее исполнения может быть выше. Исключение составляют те, кто работает на особо изнуряющей работе, как с физической, так и с психологической точки зрения. Такие люди обязаны вступать в супружескую близость только один раз в неделю. С другой стороны, те, кто занят на очень легкой работе, обязаны исполнять заповедь чаще двух раз в неделю, а то и каждый день, как люди, принадлежащие к первой категории согласно объяснению мудрецов.

Помимо обязательного исполнения заповеди, частота которого для большинства супружеских пар составляет два раза в неделю, на каждого человека возлагается заповедь вступать в близость с женой, когда она этого желает, при условии, что у него есть на это силы, то есть что он способен на близость.

Таким образом, заповедь супружеской близости согласно Торе состоит из двух частей, первая из которых относится к обязательным периодам, согласно физическим силам и особенностям профессиональной деятельности каждого человека. Именно близость в эти постоянные периоды является выражением глубокой любви и влечения супругов друг к другу. Этому способствует постоянство исполнения заповеди, так как оно привносит в связь между супругами стабильность. Вот почему эта заповедь называется она́ («период»), ибо в Торе (Шмот, 21:10) сказано: «…не должен лишать ее […] сожития (она́) с нею». Вторая, дополнительная составляющая заповеди требует от мужа вступать с женой в близость тогда, когда она испытывает желание. Тора заповедала, что в таком случае муж обязан ответить жене взаимностью и с радостью соединиться с ней. Подобно тому, заповедь и обязанность жены – ответить взаимностью мужу, если он хочет вступить с ней в близость сверх положенного им по обязанности^[6].

Теперь, когда мы рассмотрели вторую составляющую заповеди она́, может возникнуть вопрос по поводу ее первой составляющей: зачем Тора установила для супругов постоянные периоды близости? Почему не оставила тему частоты исполнения заповеди на их личное усмотрение? Ведь, согласно второй части заповеди, законоучители согласны, что, если один из супругов желает близости, заповедь и обязанность второго – ответить ему взаимностью, даже если так будет происходить ежедневно. С другой стороны, если ни один из них не стремится к близости в течение нескольких недель, зачем нужно заставлять их вступать в близость в обязательном порядке?

На этот вопрос можно дать три ответа. Во-первых, с течением времени супруги все больше и больше погружаются в повседневные заботы, и поскольку единение им уже не вновь, и они не испытывают таких острых чувств, как раньше, в начале супружеской жизни, может случиться, что они станут откладывать его на потом – то из-за усталости, то из-за чего-то, что их тревожит, то из-за головной боли, то из-за несварения желудка. И хотя каждый раз они отказываются от близости по обоюдному согласию, это приводит к тому, что связь между ними начинает слабеть, и в глубине души каждый из них сожалеет о том, что супруг не выказывает более страстного желания близости, но поскольку ни один из них не берет инициативу на себя, второй тоже не проявляет интереса. Так между ними нарастает обида и чувство отдаленности. Поэтому заповедь требует от них регулярного вступления в близость. И только изредка, когда кто-то из них переживает особенно сильный стресс, они могут по обоюдному согласию отказаться от исполнения заповеди.

Вторая причина заключается в том, что, если бы исполнение заповеди зависело от выражения страсти одним из супругов, возникло бы опасение, что тот из них, кто испытывает большую потребность в близости, нежели другой, стыдился бы уговаривать супруга вновь и вновь. Но если оба супруга знают, что им заповедано вступать в близость два раза в неделю, то они будут исполнять заповедь регулярно, а если у одного их них возникнет желание близости сверх этого, то ему нужно будет сообщать об этом только в таких случаях.

Третья причина такова: как мы уже говорили (выше, п.п. 3-4), супружеское единение нужно совершать неторопливо и основательно, словно хорошую трапезу. Мудрецы оценили, сколько раз в неделю человек может исполнить эту заповедь полноценным образом. В этом и заключается заповедь Торы. Но если супруги станут часто вступать в близость сверх этого, возникнет опасение, что муж будет делать это поспешно, лишь бы удовлетворить собственную страсть, и при этом не заботясь в достаточной мере о наслаждении жены, и радость, связанная с этой заповедью, начнет постепенно угасать. Поэтому мудрецы установили периодичность ее исполнения, и именно так можно исполнить эту заповедь так, как того требует Тора. И все же, это не более чем общее указание, и если жена желает близости сверх этого, то мужу заповедано ответить ей взаимностью, если это в его силах. Подобно тому, если муж желает дополнительной близости и чувствует, что сможет доставить должное наслаждение и жене, такая близость будет считаться заповедью^[7].

Мужу заповедано соединиться с женой в ночь после того, как она окунулась в микве (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 4). Если же он пренебрег этим, то нарушил заповедь Торы и преступил строгий запрет вводить жену в заблуждение. Ведь нет ничего более оскорбительного, чем ситуация, когда жена окунается в микве, чтобы очиститься от своей нечистоты, а муж не желает вступать с ней в близость. Ночь после окунания в микве является одним из постоянных периодов исполнения заповеди она́, и если супруги должны исполнять эту заповедь два раза в неделю, этот раз считается первым.

Если муж отправляется в путь, он должен вступить в близость с женой в ночь перед отъездом (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 4). Мудрецы говорят (трактат Йевамот, 62б): «Муж обязан вступить в близость с женой перед тем, как выходит в путь», поскольку в такое время влечение между супругами усиливается. В Писании (Иов, 5:24) об этом сказано: «И узнаешь, что благополучен шатер твой, и осмотришь жилище твое, и не будет у тебя ущерба». Исполняя перед отъездом заповедь супружеской близости, муж расстается с женой в атмосфере любви, радости и мира, и это поможет супругам избежать во время разлуки грешных помыслов или измены. Но если один из супругов уезжает ради исполнения заповеди, а задержка, вызванная супружеской близостью, может помешать ему исполнить эту заповедь, то нет обязанности вступать в близость (так пишут Раши и Нимукей Йосеф)^[8].

А при каких условиях перед отъездом одного из супругов им заповедано вступать в близость? Если мысли о предстоящей разлуке вызывают печаль, и это ощущение индивидуально для каждого человека. При этом имеется в виду, что супруг будет отсутствовать хотя бы одну ночь. Кроме того, очевидно, что если из-за отъезда супругам придется пропустить хотя бы один установленный период, то им заповедано вступить в близость в ночь перед отъездом, даже если разлука не вызывает у них чувство печали.

Все вышесказанное касается как отъезда мужа, так и отъезда жены.

Если отъезд выпадает на день перед тем, как жена должна окунуться в микве, то супругам заповедано отложить отъезд на более позднее время, чтобы исполнить заповедь близости после окунания в микве (см. Рама, Йоре деа, 184, 10).

Есть мнение, что супругам заповедано вступать в близость и после возвращения домой одного их них (так пишут Зоѓар, разд. Берешит, 50, 1, Рашба, Беэр ѓейтев, Орах хаим, 240, 19). А если один из супругов испытывает желание, то это является заповедью по мнениям всех авторитетов. Так и должно быть: после возвращения домой одного из супругов они должны желать близости и исполнить эту заповедь в радости.

Сказали наши мудрецы (трактат Ктубот, 62б), что знатоки Торы (талмидей хахамим) исполняют заповедь супружеской близости субботней ночью, и о них сказано (Теѓилим, 1:3): «…плод свой дает во время свое». Кроме того, законоучители пишут, что для талмидей хахамим заповедь – вступать в супружескую близость в ночь праздников и новомесячья (см. Маген Авраѓам, Орах хаим, 240, 3). У этого есть несколько причин. Во-первых, исполняя заповедь супружеской близости, человек одновременно исполняет также заповедь субботнего наслаждения, а по праздникам и в дни новомесячья тоже следует умножать радость. Более того, дни, обладающие святостью, как нельзя лучше подходят для исполнения заповеди она́. Как мы уже говорили, после дарования Торы и после освящения Иерусалимского Храма сыны Израиля отправились в свои шатры, чтобы исполнить эту заповедь (см. выше, гл. 1, п. 6). К тому же, по субботам и праздникам талмидей хахамим посвящают меньше времени изучению Торы и потому могут исполнить заповедь она́ более основательным и полноценным образом.

Между тем, не только талмидей хахамим должны исполнять эту заповедь в субботнюю ночь. Это является заповедью для любого человека, дабы приумножить заповедь субботнего наслаждения. Вот что написано об этом в Шульхан арух (Орах хаим, 280, 1): «Супружеская близость – одно из субботних наслаждений».

Однако не всегда удобно исполнять эту заповедь субботней ночью, поскольку супруги часто чувствуют сильную усталость после рабочей недели или подготовки к субботе, а в состоянии усталости трудно исполнить заповедь она́ с должным вниманием. И поскольку заповедь Торы состоит главным образом в том, чтобы супружеское единение совершалось в радости, если один из супругов чувствует усталость в субботнюю ночь, и из-за этого ему будет трудно вступить в близость с должной радостью, им лучше исполнить заповедь она́ на исходе субботы или в другой день, когда они не будут усталыми. И хотя в книге Зоѓар также сказано, что исполнение заповеди она́ субботней ночью обладает высочайшей духовной ценностью, тем не менее, поскольку главной целью этой заповеди является радость, лучше исполнить ее на исходе субботы, если в саму субботу этому будет сопутствовать меньшая радость^[9].