Все вышесказанное по поводу обязанности исполнения заповеди она́ относится к здоровым людям. В их отношении сказано, что всякий, кто снижает частоту исполнения этой заповеди, нарушает запрет Торы. А если муж поступает так в течение долгого времени, это служит веским основанием для развода, и при этом он обязан выплатить жене полную сумму компенсации, оговоренную в брачном договоре (ктуба). Но если мужу трудно вступать в близость по состоянию здоровья, он обязан делать это так часто, как способен на это по заключению врачей (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 3). И поскольку подобные проблемы часто возникают из-за гормональных нарушений в организме или по причине какой-либо другой болезни, муж обязан обратиться к врачу, так как современная медицина в большинстве случаев может найти решение проблемам такого рода. Случается, что слабость мужчины вызвана эмоциональными или душевными проблемами, из-за которых он не в состоянии исполнять заповедь супружеской близости с требуемой частотой или в должной степени доставлять жене наслаждение. В связи с этими проблемами муж также обязан обратиться к врачу. Если проблема несложная, как правило, будет достаточно консультации раввина, а если она требует профессионального вмешательства, то необходимо обратиться к специалисту. Но если муж пренебрегает проблемой и не ищет решения, то он уклоняется от исполнения заповеди-повеления Торы. И поскольку он не исполняет заповедь супружеской близости должным образом, его жена имеет право требовать развода и выплаты полной суммы компенсации, оговоренной в ктубе.
Если же он сделал все возможное, обратившись к специалистам, и все-таки не достиг состояния, при котором может регулярно и должным образом исполнять заповедь супружеской близости, но способен делать это не реже чем раз в полгода, – то поскольку он все-таки исполняет заповедь с минимальной частотой, как мудрецы обязывают моряков (см. выше, п. 7), жена не может требовать от него развода и полной суммы ктубы. Но если он неспособен на близость даже раз в полгода, то решение остается за женой. Если она согласна жить с ним так, она вправе поступить подобным образом, а если захочет развестись, то он обязан дать ей развод и выплатить полную сумму ктубы (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 11). И, само собой разумеется, если муж неспособен вступить с женой в полное единение, ему заповедано удовлетворять и радовать жену поцелуями, объятиями, прикосновениями и поглаживаниями, пока она не достигнет пика наслаждения. Как правило, если он будет так поступать, жена не станет требовать развода, несмотря на то, что он не в состоянии вступить с ней в полноценную близость[10].
Жена имеет право искренне простить мужу неспособность или нежелание супружеской близости, при условии, что он уже исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь». Если же он еще не исполнил эту заповедь, он обязан вступать в близость с женой во все установленные периоды, в которые есть вероятность, что жена забеременеет. А если он неспособен вступать в близость с необходимой частотой, он обязан следовать указаниям врачей, чтобы исполнить заповедь «плодитесь и размножайтесь» (см. Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 6).
Даже если муж уже исполнил заповедь «плодитесь и размножайтесь», а жена искренне прощает ему и готова отказаться от исполнения заповеди супружеской близости, все равно отказываться от близости нежелательно. В таком случае мужу следует посоветоваться с врачом, как ему лучше исполнять эту заповедь, поскольку таков правильный порядок супружеской жизни. И подобно тому, как человеку следует стараться исполнять все заповеди, даже те, исполнение которых не является строгой обязанностью, – например, заповедь помощи ближнему (гмилут хасадим) или заповедь цицит, – так он должен всеми силами стараться исполнять эту святую заповедь, ибо благодаря ей Шхина (Божественное присутствие) осеняет супругов и весь мир[11].
[10]. Одно из десяти постановлений Эзры-Книжника гласит, что в канун субботы супруги должны есть чеснок, дабы исполнить заповедь супружеской близости наилучшим образом, поскольку чеснок усиливает страсть и умножает количество семени (см. Вавилонский Талмуд, трактат Бава кама, 82а). А в Шульхан арух, Эвен ѓа-эзер, 76, 3, написано: «Но тот, кто нездоров, не обязан вступать в близость чаще, чем он способен на это по приблизительной оценке». Такую оценку могут дать только специалисты, то есть врачи. В наши дни, благодарение Всевышнему, существуют лекарства для большинства подобных проблем. Например, нередко случается, что муж не испытывает влечения к жене из-за недостатка в его организме мужского гормона тестостерона. Это можно выявить в результате простого анализа крови, если анализ подтвердит недостаток тестостерона, муж обязан принимать таблетки, чтобы повысить уровень этого гормона и стать способным к исполнению заповеди. В других случаях слабость мужчины связана с проблемами кровообращения, которые тоже можно излечить. Поэтому, если муж не способен исполнить заповедь супружеской близости должным образом, он обязан обратиться к врачу, а если он этого не делает, то уклоняется от исполнения заповеди Торы. Это ничуть не лучше, чем уклоняться от чтения Шма Исраэль или наложения тфилин. Тот же самый закон относится и к женщине, которая чувствует, что не может исполнять заповедь с радостью, как того требует Тора.
Если муж не может вступать в полноценную близость даже раз в полгода, то жена имеет право требовать развод и полную сумму компенсации, предусмотренную ктубой. Это верно и в случае, если есть вероятность, что через несколько лет появится лекарство, которое может излечить мужа (такой вывод авторитеты делают на основе слов Рамбама, Шульхан арух и большинства других законоучителей). Но есть и другое мнение: если врачи полагают, что, с большой долей вероятности, в ближайшие годы муж может излечиться, то жена не может требовать развода.
А если супруги уже достигли пожилого возраста или старости, и во все гуды супружеской жизни муж исполнял заповедь она́ должным образом, то даже если больше нет шанса, что муж излечится, бейт дин постарается убедить жену не покидать мужа, но если она все-таки будет настаивать на разводе, муж обязан дать ей гет.
Иногда меня спрашивают, разрешено ли пользоваться специальными электрическими приспособлениями, чтобы помочь жене достичь пика наслаждения, если супругам это не удается обычными способами. Ответ: если мужу никогда не удается довести жену до пика наслаждения обычными способами, то представляется, что это не только разрешено, но и заповедь доставить ей радость с помощью такого приспособления. Ведь если муж доставляет жене наслаждение, даже с помощью подобного прибора, он исполняет заповедь Торы. Но даже если супруги способны достичь пика наслаждения без посторонних приспособлений, им разрешено пользоваться ими по своему желанию и усмотрению, и чем больше муж радует жену во время близости, тем лучше он исполняет заповедь. Но если женщина или мужчина возбуждают себя сами, рукой или с помощью специальных приспособлений, это запрещено, поскольку интимное наслаждение они должны испытывать только друг с другом, и тогда это заповедь, а если человек делает это для того, чтобы удовлетворить собственную страсть, это грех (как объясняется ниже, гл. 4, п. 1 и п. 10, прим. 15).
Если мужчина так возбуждается, что у него происходит семяизвержение уже во время объятий и поцелуев, до того, как супруги перешли к самой близости, то не считается, что это семяизвержение напрасное, поскольку некоторые ранние законоучители разрешают близость и семяизвержение «необычными способами», в том числе и путем прикосновения мужского тела к женскому. Так пишут Орхот хаим (Законы ктубы, 7), рабейну Йона (см. Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 58б), Тур (Эвен ѓа-эзер, 25, 2) и Рама (там же). Но даже по мнению авторитетов, запрещающих такую близость, это не является нарушением запрета, если муж не делает это преднамеренно. Ведь, как мы объясняли в книге о законах субботы (см. «Жемчужины Ѓалахи», Шабат 1, гл. 9, п. 5), если человек не намеревается совершить некое действие, и оно не является для него необходимым, он не нарушает запрета. Тем не менее, нередко случается, что муж, имеющий такую склонность, не может доставить жене полноценное наслаждение. В таком случае он должен обратиться за советом к специалисту.
[11]. В Шульхан арух (Орах хаим, 280, 2) написано, что если жена искренне готова отказаться от исполнения заповеди супружеской близости в субботнюю ночь, то мужу разрешено воздержаться от этого, «и тем не менее, все равно желательно ее исполнить». В трактате Шабат, 152а, рассказывается: как-то раз рабби Йеѓуда Ѓа-Наси спросил рабби Шимона бен Халафту, почему тот не пришел навестить его в праздничный день. Ответил рабби Шимон с горечью, что старость его одолела. «Скалы стали высоки, близкие – далеки (путь, который раньше казался ему близким, стал далеким – авт.), два стали тремя (раньше он шагал двумя ногами, а теперь вынужден опираться на палку), а приносящий мир в дом больше не способен на это». Раши комментирует: «Приносящий мир в дом – это орган, с помощью которого муж вступает в близость с женой». А вот что пишет рав Нисим Гаон: «Приносящий мир в дом – это страсть, ибо она порождает мир между мужем и женой». И см. выше, гл. 1, п.п. 4-6. Что же касается состарившегося мужа, которому стало трудно вступать в близость, то даже если жена ему искренне прощает, все равно, по словам нашего учителя и наставника рава Кука (Мицвот Раайя, Эвен ѓа-эзер, 1), ему не разрешается отменять близость хотя бы раз в полгода (эта частота является минимальной и, согласно словам мудрецов, относится к морякам).
