Глава 10 — Мужчина и женщина

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Основа брачного союза согласно Торе

Основа брачного союза между мужчиной и женщиной была заложена при Сотворении мира. В Торе (Берешит, 1:27-28) об этом сказано: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину – сотворил Он их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и овладейте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, движущимся по земле». Из истории о сотворении человека мы узнаем четыре основных факта: во-первых, человек создан по образу и подобию Бога; во-вторых, этот образ Бога раскрывается в мужчине и женщине вместе; в-третьих, их предназначение в мире заключается в том, чтобы плодиться и размножаться; в-четвертых, на них возложена миссия руководить этим миром, развивать его и заботиться о нем, о чем говорится дальше (2:15): «И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил его в Ган Эдене, чтобы возделывал его и хранил его». Таким образом, понятие «человек» в полном смысле – это мужчина и женщина вместе. Наши мудрецы говорят об этом (Вавилонский Талмуд, трактат Йевамот, 63а): «Каждый человек, у которого нет жены, и не человек вовсе». Ведь в Торе (Берешит, 5:2) сказано: «Мужчину и женщину, сотворил их и благословил их, и нарек им имя Адам (человек) в день сотворения их».

После первого и общего рассказа о сотворении человека в первой главе книги Берешит Тора вновь возвращается к этой теме во второй главе и объясняет более подробно, что сначала Адам был создан один с двумя лицами – мужским и женским. Этим он отличался от всех сотворенных животных, которые с самого начала Творения были созданы двух полов в отдельности, мужского и женского, и только в человеке мужской и женский аспекты были едины. Этот человек, содержавший в себе оба аспекта вместе, был назван «Первым человеком» (Адам ѓа-ришон), и именно ему было заповедано хранить и развивать мир («…чтобы возделывал его и хранил его»), и именно он дал имена всем творениям. Но вот Адам понял, что из всех творений только он остался без пары, и сердце его преисполнилось глубокой печали. «И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему» (Берешит, 2:18). «И навел Господь Бог крепкий сон на человека; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место. И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у человека, в женщину, и привел ее к человеку. И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она» (там же, 21:23). Хотя Творец с самого начала намеревался разделить человека на мужчину и женщину, Он ждал, пока Адам не почувствует, как сильно ему недостает пары. Ведь такова была воля Творца при сотворении мира: человек станет принимать участие в руководстве миром и его развитии, и Творец будет управлять миром в соответствии с тем, как снизу будет пробуждаться стремление человека совершенствовать мир (см. Зоѓар, ч. 2, 265, 1). Поэтому, лишь когда человек ощутил в сердце печаль оттого, что он один и у него пары, Творец как бы «увидел», что нехорошо человеку быть одному, и отделил от него женщину, дав им обоим возможность создать союз, основанный на любви, и породить потомство.

Слово «ребро» (צלע, цела) означает в Писании также «сторона» (такой смысл оно имеет, например, в выражении цела ѓа-Мишкан – одна из сторон Скинии). Следовательно, если в Торе сказано, что Творец взял «одно из ребер» Адама, имеется в виду, что Он взял одну из его сторон, то есть один из двух аспектов, содержащихся в нем. Ведь сначала мужская и женская стороны были соединены в Адаме почти совершенным образом, плотно примыкая друг к другу спинами, и мужское лицо выражалось больше, чем женское (см. Вавилонский Талмуд, трактат Эрувин, 18а).

Поскольку в корне своем мужское и женское начала едины, когда мужчина и женщина достигают необходимой стадии развития, они стремятся вновь соединиться друг с другом. Об этом сказано (Берешит, 2:24): «Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью». Поэтому на мужчину и женщину возлагается заповедь супружеской близости, выражающая совершенное единение мужчины и женщины, независимо от повеления «плодитесь и размножайтесь», которое относится не только к людям, но и вообще ко всем творениям.

Создание мужчины и женщины было завершающим этапом Творения. До этого момента обо всех творениях говорилось: «И увидел Бог, что хорошо», а после сотворения мужчины и женщины сказано (Берешит, 1:31): «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, очень хорошо». Говорят наши мудрецы, что выражение «очень хорошо» относится к брачному союзу между мужчиной женщиной, когда в нем есть любовь и влечение (см. Мидраш Берешит раба, 9, 7).

02. Обязанность взять на себя инициативу в отношениях возложена на мужчину

Все заповеди, связанные с брачным союзом, относятся и к мужчине, и к женщине, однако обязанность взять на себя инициативу в отношениях лежит на мужчине. Это основано на том, о чем мы говорили выше: в начале Творения первый человек содержал в себе оба аспекта, мужской и женский, при том что его мужское лицо было более выраженным, а женское – более сокрытым. Поэтому, когда мужчина и женщины были отделены друг от друга и стали двумя разными людьми, явный аспект самосознания первого человека остался у Адама, мужчины. Поэтому именно он ощутил печаль от мысли о своем одиночестве, и именно он понял, что женщина была отделена от него, и именно он сказал: «сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она».

Нечто подобное происходит со всеми супружескими парами. Души мужа и жены соединены в своем корне в высших мирах, но в процессе нисхождения в этот мир душа жены отделилась от души мужа, однако осознание изначального единства осталось в большей степени у мужчины. Вот почему он, как правило, испытывает более сильное и выраженное желание вступить в близость со своей женой, именно он ухаживает за женщиной, ведь она была отделена от него, и он словно ищет то, что потерял (см. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 2б).

Поэтому Тора возлагает на мужчину ответственность за поиск будущей супруги, и именно он должен обручиться с ней и ввести ее под хупу, и именно он должен стать инициатором супружеской близости и исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь». И во время самого супружеского единения муж как бы приходит к жене, а она раскрывается ему навстречу и принимает его.

Разумеется, невозможно исполнить заповедь вступления в брак, заповедь супружеской близости и заповедь «плодитесь и размножайтесь» без участия женщины, поэтому все эти заповеди относятся и к мужчине, и к женщине. Но поскольку на мужчине лежит обязанность взять на себя инициативу в исполнении всех этих заповедей, о достоинствах брачного союза говорится, как правило, применительно к мужчине, чтобы создать у него мотивацию исполнить возложенную на него миссию: приступить к поискам будущей супруги, а затем обручиться с ней и взять ее в жены. Именно об этом говорят наши мудрецы (трактат Йевамот, 63а): «Каждый человек, у которого нет жены, и не человек вовсе». И еще они говорят: «Всякий, у кого нет жены, лишен радости, благословения, блага, Торы, защиты, мира» (там же, 62б).

Но поскольку все заповеди, связанные с брачным союзом, относятся как к мужчине, так и к женщине, если мужчина не исполняет возложенную на него обязанность и не делает предложение своей возлюбленной, то на ней лежит заповедь найти способ убедить его вступить с ней в брак. То же самое и после свадьбы: если муж не выступает инициатором супружеской близости согласно заповеди Торы, на жену возложена заповедь найти способ привлечь его и вступить с ним в близость с любовью и желанием[1].


[1]. Принципиальные различия между мужчиной и женщиной, описанные в этой главе, это различия, видимые нами сегодня, однако не исключено, что изменения, ставшие результатом исторического процесса, заставят нас взглянуть на эту проблему по-новому, и наши сегодняшние взгляды отступят в тень. Уже сегодня есть люди, которые придерживаются феминистского подхода и выступают за равенство полов, совмещая это с соблюдением заповедей Торы, в том числе и заповеди вступления в брак. Тем не менее, они не согласны с описанными в тексте различиями – либо потому, что, на их взгляд, эти различия переданы слишком обобщенно, либо потому, что они в корне не согласны с традиционным подходом, согласно которому между мужчинами и женщинами существуют принципиальные различия. Я тоже сомневался, следует ли излагать эти идеи в данной книге, – как потому, что они относятся к мировоззрению Торы, тогда как вся книга рассматривает общие принципы Ѓалахи и ее практические законы; так и потому, что эти идеи не приводятся в четкой форме в талмудических источниках. И все-таки я решил написать эту главу, поскольку, на мой взгляд, идеи, изложенные в ней, верно отражают еврейское мировоззрение и проливают свет на многие практические заповеди, как и на исторический процесс в целом. Они берут свое начало в словах наших мудрецов, благословенна их память, а также в учении Каббалы. Кроме того, моей супруге и мне самому эти идеи очень близки. К тому же, даже если мы примем многие из принципов феминистского мировоззрения, невозможно отрицать, что классический подход глубоко укоренился в нашей культуре и традиции, и попытки создать сегодня равноправные супружеские отношения, в рамках которых мужчина освобождается от обязанности брать на себя инициативу и ухаживать за женщиной, а женщина больше не играет роль стороны, принимающей мужское влияние, на деле приводят к тому, что многим молодым людям не удается вступить в брак. Но и среди тех, кому это удалось, многие нарушают святость брачного союза, изменяя своим супругам, и большой процент супружеских пар разводится. Поэтому, даже согласно подходу тех, кто считает, что в наши дни нужно построить новую модель брачных отношений, основанную на принципе равноправия, в которой роли мужа и жены не будут отличаться друг от друга существенным образом, необходимо сначала глубоко изучить традиционную модель еврейского брака, поскольку, если люди станут игнорировать ее положительные стороны, они не смогут создать брачный союз, основанный на любви и святости. Мое скромное мнение по этому вопросу таково: представляется, что, хотя мудрецы сказали (в трактате Кидушин, 35а): «В отношении всех законов Торы Писание приравнивает женщину к мужчине», – тем не менее, между мужчиной и женщиной существуют принципиальные различия, которые и определяют классическую модель еврейской семьи, однако понимание смысла этих различий будет подниматься на все более высокий уровень, как объясняется дальше.

03. Второй этап – миссия женщины

Если, как мы говорили, мужчина берет на себя инициативу на всех этапах супружеских отношений, то женщина, принимая и поддерживая своего мужа, придает отношениям между ними глубину и целостность и возносит их на более высокий уровень. Вглядевшись глубже, мы увидим, что сила мужчины заключается именно в том, чтобы сделать первый шаг, взять на себя инициативу, ухаживать за своей избранницей и ввести ее под хупу. Однако после этого случается, что ведущая роль мужчины отходит на задний план, и тогда женщина начинает прилагать больше усилий, чтобы углубить связь с мужем. Подобное происходит и при исполнении заповеди супружеской близости: сила мужчины ярче проявляется в желании соединиться с супругой, но после близости женщине легче ощутить радость от глубокого слияния с мужем. Это выражается и в том, что тело жены принимает семя мужа и дает ему развитие в течение всех девяти месяцев беременности, до самых родов.

В явном аспекте мужчина берет на себя роль лидера, поэтому именно он должен проявлять инициативу в отношениях. С другой стороны, поскольку мужчина считается преемником Адама, а женщина – преемницей Хавы, можно сказать, что она находится на более высоком уровне. Ведь Адам был создан из праха земного, о чем сказано (Берешит, 2:7): «И создал Господь Бог Адама из праха земного, и вдунул в ноздри его дыхание жизни, и стал Адам существом живым». Хава же была сотворена из более совершенного материала, взятого от Адама: «И навел Господь Бог крепкий сон на Адама; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл плотью то место» (там же, ст. 21). К тому же, Господь не только сотворил Хаву из тела Адама, но и «построил» ее особым образом, сделав более совершенной и красивой, о чем в следующем стихе говорится: «И перестроил Господь Бог ребро, которое взял у Адама, в женщину» (так объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Эрувин, 18а). Поэтому женщина способна углубить супружескую связь и вознести ее на более высокий уровень.

Сила мужчины более внешняя и выраженная, а сила женщины – сокрытая и внутренняя. Мир устроен так, что сначала в нем проявляется открытый, внешний аспект, и только затем – внутренний. Поэтому в начале отношений мужчина занимает «преобладающую» позицию: он ухаживает за женщиной, обручается с ней и вводит ее под хупу, а потом берет на себя инициативу во время супружеской близости. Однако с годами, благодаря способности женщины принять инициативу мужа и придать супружеским отношениям целостность, ее статус в семье повышается, и часто бывает, что при более глубоком рассмотрении становится ясно, что влияние жены в семье больше, чем влияние мужа.

Если приглядеться, то можно заметить: как инициатива мужчины дает женщине силы углублять связь между ними и возносить ее на более высокий уровень, так и женщина оказывает скрытое влияние на мужчину, придавая ему силы сделать первый шаг. Хотя со стороны видно, что мужчина ухаживает за женщиной, именно она побуждает его к ухаживанию, привлекая своей красотой и нежностью. Хотя мужчина обручается с женщиной, именно она побуждает его к этому своим стремлением вступить в брак и создать семью. Бывает, что мужчина хочет быть близок с женщиной, не беря на себя долгосрочные обязательства, и лишь благодаря тому, что женщина согласна вступить с ним в близость только в рамках брачного союза, он женится на ней. То же самое можно сказать о заповеди супружеской близости: хотя обязанность исполнять ее возлагается на мужа, но если жена не будет принимать его с радостью, исполнить эту заповедь будет невозможно (см. выше, гл. 2, п. 2).

04. В рамках брачного союза статус женщины повышается

«История про одного благочестивого человека, который был женат на благочестивой женщине, но у них не было детей. Сказали они: «Ничем не пригодны мы Святому, благословен Он» – взяли и развелись друг с другом. Пошел этот и женился на одной злодейке – и сделала она его злодеем; пошла та и вышла замуж за злодея – и сделала его праведником; значит, все от женщины» (Мидраш Берешит раба, 17, 7). В обоих случаях жена оказывала на мужа скрытое влияние. Если бы супруги в открытую спорили о том, как следует поступить в той или иной ситуации, то муж не соглашался бы с женой и поступал по-своему. Однако жена влияла на мужа внутренним образом. Праведница, будучи скромной и исполненной любви, поддерживала каждое благое начинание своего мужа-злодея, радовалась его благим начинаниям, углубляла и расширяла их. И муж невольно шел вслед за ней, ведь это благо исходило от него самого. Постепенно его отрицательные черты слабели и исчезали, а их место занимали добрые качества. В отличие от этого, жена-злодейка не поддерживала добрые начинания своего праведного мужа, а если он проявлял какие-либо дурные качества, она тут же с радостью их подхватывала, развивала и расширяла, пока он постепенно не превратился в грешника.

Однако, как правило, между супругами нет столь принципиальных различий. Они оба преследуют одинаковые цели и, поддерживая друг друга, вместе развиваются духовно, притом что муж берет на себя инициативу и делает первый шаг, а жена развивает и углубляет его начинания. Это придает ему силы для новых начинаний, а она не перестает поддерживать и поощрять его. Но бывает, что они временно меняются ролями, и тогда инициатива переходит на сторону жены, а муж ее поддерживает. Однако основные функции, мужская и женская, остаются неизменными у большинства супружеских пар, и с годами становится заметнее, насколько важна роль жены в семье, и ее статус становится все выше.

Намек на это мы находим в словах наших мудрецов об «отношениях» между Святым, благословен Он, и народом Израиля. «Притча о царе, у которого была единственная дочь. Он любил ее всем сердцем и звал «дочь моя». Но любовь его была столь сильна, что стал он звать ее «сестра моя» (намек, что она равна ему по статусу – авт.), а затем и «мать моя» (то есть ее статус стал выше, чем его). Так и Святой, благословен Он, сначала звал Израиль дочерью, но любовь Его была столь велика, что Он стал называть Израиль Своей сестрой, а затем и Своей матерью» (Мидраш Шмот раба, 52, 5).

05. Исторический процесс

Подобный процесс перемены ролей происходит не только с каждой супружеской парой, но и со всем народом в исторической перспективе: сначала мужчины занимали в семье и в обществе гораздо более высокое положение, чем женщины, но со временем статус женщин стал постепенно повышаться. Цель этого процесса – исправление мира, ведь Всевышний создал мир несовершенным, чтобы люди могли принять участие в его исправлении. На первом этапе необходимо дать определение добру и злу и наметить общее направление. Для этого нужнее мужские качества, так как мужчины больше склонны разграничивать различные сферы действительности, например, разум и чувства, и сосредотачиваться на достижении стоящих перед ними целей. А женские качества на этом этапе могут помешать, поскольку, если к доводам разума примешаются чувства, это может отклонить человека от намеченного пути, как случилось при грехопадении Адама. Можно также сказать, что по своей природе мужчина больше склонен обращаться к доводам разума, который является более объективным, тогда как женщина чаще склоняется к эмоциям, которые по природе своей более субъективны. Поэтому на первом этапе, когда необходимо определить, что – добро, а что – зло, лидировать должен мужчина. Он делает это с помощью изучения Торы, благодаря которому весь мир развивается и совершенствуется. И чем яснее становится смысл добра и зла, тем больше мы продвигаемся ко второму этапу, на котором необходимо глубже вникнуть в суть этих понятий, увидеть все их разнообразие и дать им выражение в реальной жизни. И на этом этапе на передний план выступают женские качества[2].

Намек на это мы находим в учении Каббалы, которое говорит, что в этом мире мужчина имеет более высокий статус, в будущем, после прихода Машиаха, между мужчиной и женщиной будет равенство, а в Мире грядущем женщина будет иметь более высокий статус. Этот мир полон злодеяний, раздоров и войн, и для того чтобы преодолеть мировое зло, мужчина должен изучать Тору, что поможет ему заложить в мире основы истины и добра и внедрить их во все сферы жизни. В период, называемый в источниках «этот мир», статус женщины тоже постепенно повышается, благодаря тому, что в мире начинают преобладать такие ценности как истина и добро, однако мужчина по-прежнему занимает более высокое положение, поскольку он все еще должен бороться со злом и умножать силу добра.

Второй этап – это эпоха Избавления, когда народ Израиля возвращается в свою родную землю и отстраивает Иерусалимский Храм. В этот период сияние Торы и веры во Всевышнего озаряет весь мир, и Машиах из дома Давида возглавляет народ Израиля. Вот что говорит пророк об этой эпохе: «И рассудит Он народы, и даст поучение многим народам; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои – на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Йешаяѓу, 2:4). В это время мужчина и женщина станут равны по статусу. По-прежнему будет необходимо разграничивать добро и зло и приумножать в мире добро, для чего все еще будут нужны мужские качества. Но с другой стороны, вера и добро уже станут неотъемлемой частью реальности, и для того чтобы внедрить их как можно глубже во все сферы жизни, понадобятся женские качества, поэтому статусы женщины и мужчины сравняются.

Третий этап – Мир грядущий, то есть действительность, которая наступит после воскрешения мертвых. В эту эпоху борьба между добром и злом закончится и женские качества смогут раскрыться во всей полноте, и тогда положение женщины станет выше положения мужчины. Намек на это можно увидеть в стихе Писания (Ирмеяѓу, 31:21): «Доколе будешь ты избегать [Меня], дочь заблудшая? Ведь сотворил Господь нечто новое на земле: женщина будет искать мужчину». Хотя сегодня нам кажется, что мужчина всегда будет играть в брачных отношениях роль лидера, который намечает путь, ухаживает за женщиной, обручается с ней и вводит ее под хупу, берет на себя инициативу в исполнении заповеди супружеской близости, – однако в эпоху, называемую «Мир грядущий», люди будут смотреть на мир более глубоким взором, и им станет ясно, что роль женщины важнее, ведь женщина способна принять инициативу мужчины и раскрыть таящийся в ней потенциал. Она понимает суть мужской инициативы даже лучше, чем он сам. Это качество также наделяет женщину способностью более глубоко и полно улавливать и вбирать в себя Божественные искры, сокрытые в Творении. В этом заключается главная цель сотворения мира, и все точные и четкие определения, которые формулирует мужчина в процессе изучения Торы, – всего лишь первый шаг на пути к полному раскрытию Божественности, в котором женщины примут более деятельное участие. Поэтому в эпоху Мира грядущего женщины будут занимать более высокое положение, нежели мужчины. Однако это нисколько не принижает ценность таких качеств женщины как скромность и смирение, ведь именно эти качества помогают ей понимать и принимать действительность более глубоко[3].


[2]. Выше (в гл. 2, п. 2), где объясняется, что на мужчину возложена обязанность исполнения заповеди супружеской близости, подчеркивается мужское качество разграничивать различные сферы действительности, в противоположность женскому качеству соединять и совмещать. А в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва женщин, в гл. 3, где говорится о том, что женщины освобождены от заповедей, исполнение которых ограничено временными рамками, и заповеди изучения Торы, я объяснил, опираясь на слова моего раввина и наставника рава Цви-Йеѓуды Кука, благословенна память праведника, что мужчина более склонен действовать на основе разума, а женщина – на основе чувств. Разум и чувства связаны друг с другом, так как свойство разума – разграничение и анализ, а свойство чувств – соединение и синтез.

[3]. Как мы уже говорили, связь между Святым, благословен Он, и общиной Израиля (Кнесет Исраэль) уподобляется отношениям мужа и жены. Сначала мы удостаиваемся Божественного благословения без всяких усилий с нашей стороны. Согласно воле Всевышнего, так устроен мир: Божественное благо нисходит в мир посредством деяний народа Израиля. Чем выше возносится Израиль с духовной точки зрения и чем большее исправление он привносит в мир, тем большее влияние он оказывает на нисхождение Божественного блага свыше. Постепенно Израиль возносится на более высокую духовную ступень, нежели ступень раскрытия Божественности в мире. Эта более высокая ступень называется Има («Мать»), и она оказывает свое влияние на ступень Божественного раскрытия. Кроме того, следует отметить: все изменения происходят главным образом в женском аспекте Творения. В Шаар ѓа-каванот (76, 2) Аризаль объясняет, что женщина соответствует сфире Малхут и Луне, поэтому она содержит в себе способность к обновлению, тогда как мужчина соответствует сфире Тиферет и Солнцу, в котором нет обновления.

06. Статус женщины понизился из-за грехопадения Адама

Как мы уже говорили, на первом этапе существования мира мужчина занимает более высокое положение. Но помимо этого, вследствие грехопадения Адама, – когда Хава не устояла перед соблазном и отведала плод Древа познания добра и зла, и дала этот плод Адаму, и тот тоже его ел, – статус женщины опустился еще ниже. В Торе (Берешит, 3:16-19) об этом сказано: «А жене сказал: умножая умножу муку твою в беременности твоей; в муках будешь рожать детей, и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою. Адаму же сказал: за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: «Не ешь от него», проклята земля за тебя; в муках будешь питаться от нее все дни жизни твоей. И терние и волчец произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, пока не возвратишься в землю, ибо из нее ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься».

Адам и Хава получили три основных наказания, и все они были более тяжелыми для Хавы. Во-первых, беременность, рождение и выращивание детей стали сопряжены с многочисленными трудностями и страданиями, отчего женщина стала слабее и была вынуждена всегда оставаться недалеко от дома, что ставило ее в зависимость от мужчины, который должен был защищать ее и заботиться о ее пропитании. Во-вторых, после того как Адам и Хава были изгнаны из Ган-Эдена, им приходилось добывать себе пищу с помощью физической силы, и Адаму это было гораздо проще, чем Хаве. Кроме того, необходимость построить дом, который защитит их от холода и дождя, от врагов и диких животных, поставила Хаву в еще более зависимое от Адама положение. В-третьих, в мир пришла смерть, опасность которой возрастает во время родов, когда женщина дает жизнь ребенку, и ей остается надеяться только на то, что, если с ней что-то случится, муж позаботится о детях.

Эти три наказания, несмотря на то, что они сопряжены с величайшей болью, призваны помочь человеку достичь полного исправления. После грехопадения Адама стало ясно, что качество женщины совмещать и объединять различные сферы действительности может привести к греху, поскольку, если к мысли человека примешиваются чувства, в том числе и греховные, они разрушают доводы разума. Исправить грех следует с помощью разделения разума и чувств, и чувства должны занимать более низкое положение в этой иерархии, чтобы человек мог с помощью разума взвесить все проблемы по отдельности и подчинить разуму свои чувства и греховные стремления. В этом тоже есть недостаток, потому что в идеале все силы человека должны сочетаться друг с другом в полной гармонии. Однако для того, чтобы укрепить в мире позиции справедливости и нравственности, человек должен сначала подчинить свои чувства и естественные побуждения разуму. И поскольку мужчина по своей природе более склонен обращаться к доводам разума и разграничивать различные аспекты действительности, а это качество необходимо, чтобы преодолеть греховные влечения, – ему заповедано изучать Тору и играть в обществе лидирующую роль. Но чем ближе будет мир к духовному исправлению и чем ярче станет сиять в нем Тора, тем меньше будет опасение, что естественное чувство бесконтрольно прорвется наружу в греховной и разрушительной форме, и тогда будут сняты ограничения на проявление чувств и раскроется благо, заложенное в женском качестве совмещать и объединять различные аспекты действительности, и статус женщины будет неуклонно повышаться.

Процесс духовного исправления происходит параллельно с научным, технологическим и экономическим развитием, благодаря которому человеку уже не нужно столь тяжело трудиться, чтобы обеспечить себя пропитанием. Это освобождает людей от многих страданий, и женщины уже не так зависят от мужчин, как раньше. Этот процесс продолжается постепенно в течение многих сотен лет, а в последние века он значительно ускорился, и у многих людей появилась возможность зарабатывать себе на жизнь с помощью своих талантов, а не тяжелого физического труда. Развитие медицины значительно уменьшило опасность, связанную с родами. Благодаря всему этому статус женщины в современном мире повышается[4].


[4]. Грехопадение Адама, в котором Хава приняла деятельное участие, было продолжением греха, совершенного землей, когда ей было заповедано произрастить «дерево-плод», у которого вкус дерева тот же самый, что и вкус плода, а она произрастила «дерево, приносящее плод» (см. комментарий Раши к Берешит, 1:11). Смысл этой идеи в том, что в условиях материальной действительности трудно полностью осуществить Божественный идеал. Как известно, в еврейской традиции женщина уподобляется земле; Хаве тоже было трудно полностью осуществить Божественное повеление. Однако поскольку основная цель Творения – раскрыть Божественное присутствие в материальном мире, после исправления мира женщина осуществит Высший идеал во всей полноте, и тогда ее статус повысится, ведь именно для этого был создан мир.

Необходимо добавить, что, согласно учению Каббалы, самый первый грех был совершен еще до сотворения этого мира, в мире Тоѓу, находящемся на более высокой ступени. В нем возникли гордыня и разобщенность, в результате чего «женские» сосуды, вмещавшие Божественный свет, разбились, и их осколки разлетелись по материальному миру, а благодаря исправлению, исходящему от света Торы, в основе которого лежит мужское начало, мир продвигается к совершенству. Однако поскольку в своем источнике «женский» свет мира Тоѓу находится на более высокой ступени, после того как наш материальный мир достигнет исправления, этот свет возвратится на свое место и будет выше «мужского» света.

07. Явное и скрытое управление материальным миром

Даже в периоды, когда статус мужчин был наиболее высоким, можно было распознать то глубинное влияние, которое оказывают на мир женщины. Когда явное управление миром отдано мужчинам, женская добродетель воздействует на них скрытым образом, наделяя их силой и отвагой, необходимыми для исполнения мужской миссии. Мужчины управляют миром, чтобы наметить четкие цели и проложить путь к их достижению, однако в те великие моменты, когда миру была необходима глубокая и самоотверженная вера, ее могли дать именно женщины.

Когда Моше задержался на вершине горы Синай и не сошел к сынам Израиля в то время, когда они его ожидали, мужчины отлили Золотого тельца, напоминающего статуи египетских божеств. Они потребовали у своих жен, чтобы те отдали принадлежащие им золотые украшения, чтобы отлить тельца. Однако женщины «не согласились отдать им свои золотые кольца мужьям, сказав: вы хотите сделать мерзкого и отвратительного идола, который лишен всякой силы и не сможет вас спасти? Не послушаемся вас! За это Святой, благословен Он, вознаградил их в этом мире, ибо они хранят новомесячья более мужчин; и дал им награду в Мире грядущем, где они будут обновляться, как луна в дни новомесячья. Об этом сказано (Теѓилим, 103:5): «Насыщает Он благом уста твои, и обновишь ты, подобно орлу, юность свою»» (Пиркей де-рабби Элиэзер, 45).

А когда мужчины преисполнились страха от мысли, что им нужно завоевать Землю Израиля, и согрешили, поверив злой молве, которую распустили соглядатаи (мераглим), посланные Моше, чтобы разведать эту землю, – женщины не участвовали в этом грехе. Поэтому наказание, согласно которому то поколение не войдет в Святую Землю, касалось только мужчин, но не женщин. Из Писания мы также узнаем, что дочери Цлофхада очень любили Землю Израиля и тоже хотели ее наследовать (см. Мидраш Танхума к разд. Пинхас, 7). А рабби Акива сказал: «В награду за заслуги праведных женщин того поколения сыны Израиля вышли из Египта» (Вавилонский Талмуд, трактат Сота, 11б; см. также выше, гл. 1, п. 8). А о грядущем Избавлении наши мудрецы говорят: «Все поколения удостоятся Избавления лишь в награду за заслуги праведных женщин каждого из поколений» (Мидраш зута, Рут, 4, 11).

Вот почему во время дарования Торы Всевышний обратился сначала к женщинам, и только потом к мужчинам. Об этом сказано (Шмот, 19:3): «И Моше взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, сказав: так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля». Объясняют мудрецы: «Скажи дому Яакова» – то есть женщинам, к которым следует обратиться в мягкой форме; «и возвести сынам Израиля» – то есть мужчинам, с которыми нужно разговаривать строго, разъяснив им все подробности законов Торы и наказания, полагающиеся за их нарушение. И сначала нужно обратиться именно к женщинам, которые упомянуты в стихе первыми (так говорится в Мехильте, и Раши приводит это толкование в своем комментарии). Ведь в идеале, для того чтобы народ исполнял все заповеди Торы, должно быть достаточно мягкого обращения, но этого можно будет достичь только в будущем, а пока явное управление миром должно принадлежать мужчинам, тогда как при даровании Торы на первый план вышли женщины, которые олицетворяют собой великий идеал.

О том, с каким уважением следует относиться к Торе и к людям, ее изучающим, мы узнаем на примере Шунамитянки, приходившей к пророку каждую субботу и новомесячье (рош ходеш; см. Млахим 2, 4:23; Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 16б). И неслучайно нас учит этому именно женщина, ведь женщины более причастны к универсальной, высшей стороне Торы (см. «Беседы» рава Цви-Йеѓуды Кука, Шмот, стр. 178-181). В связи с этим говорят наши мудрецы: «Обетование, данное Святым, благословен Он, женщинам, более велико, нежели мужчинам». И объясняют: женщины удостаиваются более великого обетования в награду за то, что посылают своих сыновей изучать Тору, и поощряют мужей изучать Тору в доме учения, и с радостью ждут, пока те не завершат свои занятия, и не поторапливают их возвратиться домой поскорее (на основе сказанного в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 17а). В явном аспекте руководства миром статус мужчин выше, потому что они изучают Тору, однако во внутреннем аспекте женщины занимают более высокое положение, так как именно они обеспечивают изучение Торы в народе Израиля. Это можно объяснить тем, что они поддерживают своих мужей и сыновей в изучении Торы, но истинная причина заключается в том, что женщины связаны с Торой более глубокой внутренней связью[5].


[5]. Следует отметить, что разобщенность между мужем и женой служит отражением разобщенности между миром и его Создателем, между общиной Израиля и Святым, благословен Он. И см. по этому поводу объяснения, приведенные выше, в гл. 1, п. 6 и в гл. 3, п. 15, прим. 11. В продолжение этой мысли нужно заметить по поводу греха поклонения Золотому тельцу и греха соглядатаев, что если бы между мужчинами и женщинами царило единство, то, как можно предположить, мужчины бы не согрешили, так как поняли бы, что вера, которой исполнены женщины, не чужда им, и что женщины переняли эту веру от них самих. Это придало бы им сил, и они бы выдержали испытание. То же самое можно сказать и о женщинах, которые совершали грех разврата и соблазняли мужчин в поколениях, предшествовавших разрушению Второго Храма, как объясняется в Книгах пророков. Можно предположить, что если бы между ними и мужчинами было больше истинной любви, они бы переняли от мужчин нравственные ценности Торы, и это помогло бы им устоять против дурного начала.

И еще следует отметить по поводу сказанного нами о том, что в скрытом аспекте женщины оказывают на мир более значимое влияние, нежели мужчины: в Вавилонском Талмуде, в трактате Псахим, 50а, рассказывается, что рав Йосеф, сын рава Йеѓошуа бен Леви, заболел и был при смерти. Душа его вознеслась в высшие миры, но потом он возвратился к жизни. Спросил его отец: «Что ты видел там, наверху?». Ответил рав Йосеф: «Видел я мир наоборот: высшие творения были внизу, а низшие – наверху». Сказал ему отец: «Сын мой, истинный мир ты видел». В материальном мире мы видим только внешний аспект предметов и явлений, а в Мире истины виден их внутренний аспект.

08. Процесс повышения статуса женщины с точки зрения Ѓалахи

Процесс повышения статуса женщины выражается и в законах Ѓалахи. Согласно Торе, мужчине разрешено жениться на нескольких женщинах; кроме того, муж может дать развод жене в одностороннем порядке. Правда, мужчина не может обручиться с женщиной без ее согласия, но может дать ей развод исключительно на основании собственного решения. Для этого ему достаточно написать гет (разводное письмо) и дать ей его в руки.

Для того чтобы объяснить смысл этого закона Торы, следует прежде сказать, что Тора не заставляет человека идти против собственной природы. Именно законы природы и являются той основой, опираясь на которую человек может достичь духовного и нравственного исправления. Поэтому Тора не вмешивается в законы экономического рынка, а дает этим законам действовать самим по себе, устанавливая лишь моральные границы и общий нравственный идеал. Этим можно объяснить, почему Тора не запрещает рабство и работорговлю. Во времена голода и нищеты человеку лучше быть рабом, чем умереть голодной смертью. Если отменить рабство, то люди, которым не удается заработать себе на пропитание – либо потому, что они ленивы и лишены смекалки, либо же потому, что у них отняли принадлежавшую им землю, – умерли бы с голоду. Рабство помогало им выжить и породить потомство, а дети рабов могли выйти на свободу и стать независимыми. Поэтому Тора не запретила рабство, а лишь установила его моральные границы.

То же самое касается и брачного союза. В те времена, когда не каждый человек мог обеспечить себе пропитание, если бы мужчинам, которые благодаря своему трудолюбию и находчивости смогли встать на ноги и даже скопить некоторое состояние, было бы запрещено жениться на двух или более женщинах, то многие женщины, которым не удалось найти мужа, способного их обеспечить, просто умирали бы с голоду, не оставив потомства. Кроме того, когда люди зарабатывали себе на жизнь тяжелым физическим трудом и мужчинам приходилось работать с утра до вечера, чтобы обеспечить жену и детей пропитанием, одеждой и жильем, было невозможно подчинить мужа брачному союзу с женой. Разрешение давать развод без согласия жены или жениться еще на одной женщине давало ему ощущение свободы, необходимое для того, чтобы продолжать тяжело трудиться и обеспечивать семью.

Однако Тора заповедала, что даже если мужчина берет себе еще одну жену, он обязан по-прежнему радовать первую жену исполнением заповеди супружеской близости и обеспечивать ее всем необходимым. Вот что об этом сказано (Шмот, 21:10): «Если же другую возьмет себе, то ее (первую жену – ред.) не должен лишать пищи, одежды и сожития с нею». А мудрецы вынесли в связи с этим еще одно важное постановление: запрещено брать жену без брачного договора (ктубы). Это означает, что при заключении брака муж обязуется в случае развода выплатить жене денежную компенсацию, которой жене хватит как минимум на год, чтобы он не думал, что развод – легкое решение, не требующее от него особых усилий (см. Вавилонский Талмуд, трактат Ктубот, 39б; Рамбам, Законы супружества, 10, 7).

Как правило, сумма денежной компенсации, оговоренная в ктубе, была даже выше, в соответствии с условиями, достигнутыми в результате переговоров между женихом и семьей невесты. Если сумма ктубы была очень высокой, а мужу становилось ясно, что он женился на злой женщине, которая причиняет ему страдания, то жизнь его была невыносимой, так как он был обязан обеспечивать жену и не имел возможности с ней развестись. Сказали наши мудрецы, что о таких людях в Писании говорится: «Поэтому так сказал Господь: вот, Я наведу на них бедствие, от которого не смогут избавиться» (Ирмеяѓу, 11:11), а также: «Отдал меня Господь в руки, из которых не могу я подняться» (Эйха, 1:14). А про такую жену сказано (Коѓелет, 7:26): «И нахожу я, что горше смерти женщина, потому что она – западня, и сердце ее – тенета, руки ее – оковы; угодный Богу от нее убежит, а грешник – ей попадется». Рава же говорит: «Если жена зла, а сумма ктубы у нее большая, то жизнь рядом с ней – бедствие». Имеется в виду, что ее мужу желательно взять себе еще одну жену, и тогда первая жена из ревности станет вести себя лучше. Разумеется, это возможно при условии, что муж способен обеспечить их обеих всем необходимым, в том числе и отдельной комнатой (см. трактат Йевамот, 63б).

09. Запрет жениться на двух женщинах

Со временем экономическое положение в мире улучшилось и стабилизовалось, и параллельно с этим мужчины стали все реже жениться на двух или более женщинах. Уже в период составления Мишны, около двух тысяч лет назад, не упоминаются танаи[6], имевшие двух жен. В эпоху Талмуда, около тысячи шестисот лет назад, норма, что мужчина не должен брать себе вторую жену, была настолько общепринятой, что амораи[7] полемизировали по поводу того, разрешено ли это. По мнению рабби Ами, это запрещено, поскольку, соглашаясь выйти замуж, женщина рассчитывает на то, что ее муж не возьмет себе вторую жену. Поэтому жениться на второй женщине разрешено лишь при условии, что первая жена на это согласна, или что муж сначала выплатит ей денежную компенсацию в размере, предусмотренном ктубой, и даст ей развод. Тем не менее, практический закон по этому вопросу соответствует мнению Равы, который считает, что при вступлении в брак мужчина не обязуется не брать вторую жену, поэтому ему разрешено жениться на еще одной женщине без согласия первой жены (см. трактат Йевамот, 65а).

Около тысячи лет назад рабейну Гершом, называемый «светочем диаспоры», вынес постановление, запрещающее жениться на двух женщинах. И еще он постановил, что муж не может развестись с женой без ее согласия. Только на основании особого разрешения ста раввинов из трех стран муж может дать жене развод в одностороннем порядке.

Постановление, запрещающее жениться на двух женщинах, было принято в еврейских общинах Западной Европы. В Испании его не приняли как обязательное, однако на практике оно прижилось в большинстве общин. Заключая брачный договор, жених давал обязательство не брать вторую жену. После создания Государства Израиль, в 1949 г., совет Верховного раввината вынес решение, что запрет жениться на двух или более женщинах будет относиться ко всем общинам в равной степени.

На первый взгляд, это вызывает недоумение. Ведь известно правило, согласно которому мудрецы не могут запретить то, на что Тора дает однозначное разрешение (см. Турей заѓав, Йоре деа, 117а). Как же рабейну Гершом мог запретить жениться на двух женщинах, и почему его постановление было принято во всем еврейском народе? Мой раввин и наставник рав Цви-Йеѓуда Кук, благословенна память праведника, объяснял, что на основании слов Торы, когда она говорит о разрешении жениться на двух женщинах, можно прийти к выводу, что это нежелательно. В Торе (Дварим, 21:15) говорится: «Если будут у кого-либо две жены, одна любимая, а другая нелюбимая, и родят они ему сыновей, любимая и нелюбимая, и сын первородный будет у нелюбимой…». Первая проблема заключается в том, что одна жена – любимая, а вторая – нелюбимая; кроме того, мы находим, что источниках две жены одного мужа называются «соперницами». Это может привести к раздорам по поводу наследства, которые могут посеять в семье вражду и разобщенность. Поэтому Тора вынуждена предостеречь: «…то при наделе им сыновей своих из имения своего не может он дать первенство сыну любимой перед первородным сыном нелюбимой; но первенцем должен признать он сына нелюбимой, чтобы дать ему двойную часть из всего, что у него есть; ибо он – начаток силы его, за ним право первородства» (там же, 16-17). После этого в Торе говорится о «сыне буйном и непокорном». Как объясняют мудрецы, это призвано научить нас, что у человека родился такой сын, так как у него было две жены (см. комментарий Раши к Дварим, 21:11; Беседы рава Цви-Йеѓуды Кука, стр. 361). Следовательно, жениться на двух женщинах разрешено только постфактум (бедиавад), когда нет другого выхода, поэтому человека, который так поступает, нельзя осуждать. Но если к этому не вынуждают обстоятельства, то в народе Израиля не было принято брать двух жен.

Следует отметить, что описанные здесь ѓалахические указания начали возникать в тот исторический период, когда мужчинам стало значительно легче зарабатывать на жизнь, и за много веков до улучшения экономического положения женщин. Лишь в новое время, с автоматизацией производственных процессов и переходу от тяжелого физического труда к труду, требующему интеллектуальных и творческих затрат, женщины стали больше зарабатывать, и их экономическое положение заметно улучшилось. Иными словами, к изменению ѓалахических предписаний привела не возрастающая финансовая независимость женщин, а общее улучшение экономического положения. Поэтому, когда стало возможно обеспечить всех женщин пропитанием без того, чтобы мужчины брали себе двух и более жен, на многоженство был наложен запрет, и оно стало очень редким явлением. Так было и в эпоху Талмуда: как только появилась возможность требовать от мужа выплачивать жене при разводе денежную компенсацию, оговоренную в ктубе, мудрецы вынесли соответствующее постановление.


[6]. Танай – титул законоучителей в Земле Израиля в 1-2 в.в. н.э., начиная с периода деятельности Ѓилеля и до конца составления Мишны (прим. пер.).

[7]. Амораи – мудрецы, создатели Гемары, действовавшие в период после составления Мишны в начале 3 в. н.э. вплоть до 5 в. н.э. (прим. пер.).

10. Как описанные изменения повлияли на исполнение заповеди супружеской близости

В результате грехопадения Адама и наказаний, которые оно повлекло за собой, единению между мужем и женой был нанесен ущерб. Согласно Божественному плану, мужчина должен был взять на себя первую инициативу, которую должна была перехватить женщина, сохраняя позицию равенства. Это вознесло бы любовь между ними на очень высокую духовную ступень. Однако после грехопадения и Адам, и Хава спустились на более низкий духовный уровень, и поскольку они отдалились от Всевышнего и от Божественного света, их любовь уже не могла проявляться в мире совершенным образом, а пропитание им приходилось добывать тяжелым трудом, отчего положение женщины стало еще ниже, и она стала полностью зависеть от мужчины. Возникла не только практическая, но и психологическая зависимость, и женщина стала нуждаться в комплиментах и заверениях в любви, чтобы не сомневаться в том, что муж ее любит, и только тогда супружеская близость доставляет ей радость. Об этом сказано (Берешит, 3:16): «И к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (см. выше, гл. 2, п. 2).

Между тем, согласно словам наших мудрецов (в трактате Брахот, 34б): «Там, где стоят совершившие покаяние, не могут стоять даже совершенные праведники», в будущем мужчина и женщина вознесутся на еще более высокий уровень, именно благодаря этому величайшему падению. Дело в том, что в конце процесса покаяния женщина будет занимать более высокое положение, нежели мужчина. Зависимость жены от мужа дает толчок глубокому нравственному исправлению их обоих. У женщины это выражается в готовности принять лидерство мужчины, основанное на изучении Торы, а у мужчины – в том, что он должен глубже вникать в собственные чувства и уметь выражать их, чтобы радовать жену во время исполнения заповеди супружеской близости. Благодаря этому муж и жена смогут побороть естественную склонность каждого человека заботиться лишь о самом себе, преодолеть всевозможные преграды и препятствия, вставшие на их пути в результате грехопадения Адама, и проявить во всей полноте свою любовь. И тогда в их отношения возвратится искра Божественного единства и озарит собой весь мир, восходящий с одной духовной ступени на другую в преддверии Избавления.

Наряду с процессом Избавления, когда народ Израиля возвращается на свою родную землю, возрождает ее, и она начинает вновь приносить плоды в изобилии, происходит процесс повышения статуса женщины, а вместе с ним возникает надежда, что в грядущем единение между мужчиной и женщиной будет более целостным и гармоничным. Но, как всегда бывает, сначала мы пожинаем незрелые плоды: новый дух, который несет с собой повышающийся статус женщины, подрывает стабильность института семьи, и очень многие люди остаются одинокими и несчастными. Они отвергают старые и проверенные временем моральные устои, на которые в течение многих поколений опиралась еврейская семья, но без Торы им не удается создать надежный и освященный брачный союз.

Однако тем, кто остается верен нравственным ценностям Торы и практическому руководству Ѓалахи, удается сохранить святость брачного союза. Они удостаиваются вкусить сладких плодов, произрастающих на благодатной почве близящегося Избавления. И все-таки основная структура отношений между мужем и женой, основанная на заповедях Торы, не претерпит существенных изменений. На мужчину будет по-прежнему возложена заповедь ухаживать за своей избранницей, а затем обручиться с ней и ввести ее под хупу, радовать ее во время исполнения заповеди супружеской близости и исполнять вместе с ней заповедь «плодитесь и размножайтесь», а женщине, как и раньше, будет заповедано принимать деятельное участие в исполнении этих заповедей и поддерживать в этом мужа. Но чем ближе будет Избавление, тем станет яснее, что женщина, улавливая инициативу мужа, способна вознести ее на гораздо более высокий уровень, углубить и расширить, тем самым привлекая в мир величайшее благословение. И тогда будет видно, что даже на самом первом этапе, когда мужчина берет на себя инициативу, женщина дает ему силы на это. А на втором этапе, когда жена принимает инициативу мужа, углубляя и расширяя ее, он поддерживает ее в этом, выражая свое одобрение. И тогда в мужчинах раскроется женский аспект, а в женщинах – мужской.

С ѓалахической и нравственной точек зрения, чем выше поднимается статус женщины в ходе исторического процесса, тем глубже она должна осознавать свою ответственность за сохранение и укрепление брачного союза. Благодаря этому между супругами будут царить любовь и радость, и они станут исполнять заповедь супружеской близости в гармонии и совершенстве, отчего удостоятся свыше благословения и мира.

Весь мир будет озарен светом их любви, и люди смогут отдохнуть от бесконечной борьбы между полами. И тогда женская скромность, способность к принятию, стремление к глубокому душевному контакту – качества, которые можно по ошибке принять за признак слабости, униженности и отсутствия самостоятельности, – станут источником благословения для всего мира. «Ибо Господь утешит Сион, утешит все развалины его, и сделает пустыню его, как Эден, и Араву его, как сад Господень; радость и веселье пребывать будут в нем, благодарность и песнопение» (Йешаяѓу, 51:3). «И избавленные Господом возвратятся, и придут в Сион с ликованием, и радость вечная над головой их, радость и веселье найдут они, печаль и стон исчезнут» (там же, ст. 11).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]