Глава 14 — Хвалебные гимны (Псукей де-зимра)

01. Почему мы читаем Псукей де-зимра

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Приступая к молитве, мы должны сначала вознести хвалы Всевышнему, и только после этого можно обращаться к Нему с просьбами. Такова была молитва учителя нашего Моше. Сначала он произнес славословия (Дварим, 3:24): «Владыка Господи! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; да кто же тот Бог на небе и на земле, который сделал бы подобное деяниям Твоим и подвигам Твоим?», и лишь затем попросил (там же, ст. 25): «Дай перейду я и посмотрю на эту землю добрую, которая за Иорданом, на эту гору прекрасную и на Леванон». Вот как толкует эти стихи рабби Симлай в Талмуде: «Человеку надлежит прежде воспеть хвалу Господу и лишь затем обратить к Нему молитву с просьбами» (трактат Брахот, 32а). И хотя наиболее ярким воплощением этого принципа является порядок благословений в молитве Шмоне эсре, первые три благословения которой восхваляют Всевышнего, а за ними следуют благословения, содержащие просьбы, вся утренняя служба также должна начинаться с восхвалений, и потому мудрецы постановили, что в ее начале следует читать Псукей де-зимра – гимны, восхваляющие и воспевающие Всевышнего. Мудрецы также вынесли постановление, согласно которому перед Псукей де-зимра нужно произнести благословение: «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар), а по их завершении – благословение «Да будет восхваляемо Имя Твое…» (Иштабах).

В эпоху танаев чтение Псукей де-зимра считалось обычаем особо благочестивых людей, которые удостаивались за это похвалы мудрецов, но со временем этот обычай распространился и стал обязательным для всех, и теперь любой еврей начинает молитву с «Хвалебных гимнов» ¹.

Читая эти гимны, мы думаем о величии Творца, поэтому, когда позднее станем произносить перед Ним молитву, мы будем «знать, пред Кем стоим». Иначе возникает опасение, что, обращаясь к Нему со своими просьбами, мы уподобимся идолопоклонникам, которые ищут лишь собственного блага, как они его понимают, и вовсе не стремятся приникнуть к Святому, благословен Он, – Источнику жизни. Когда же мы очистим сердце от скверны, осознав, сколь велик Творец, мы поймем, как именно следует молиться Ему, и даже личные просьбы (например, о здоровье или заработке) станут выражением нашего стремления хранить верность Его Торе и освящать Его Имя в материальном мире. И благодаря этому наша молитва будет принята на Небесах благосклонно.

На это намекает и само название Псукей де-зимра. Слово зимра означает «песнь», «песнопение», а также созвучно слову лизмор, означающему «обрезать виноградную лозу». Обрезая лозу, человек удаляет лишние ветви, отягощающие ее, и тем самым способствует росту здоровых и сильных ветвей, которые благодаря этому дадут обильный урожай. Так и мы, читая Псукей де-зимра, «удаляем» из своего сознания ошибочные суждения, а из сердца – неправедные чувства, после чего наша молитва будет принята на Небесах более благосклонно. Это духовное очищение, предшествующее молитве, радует нас и приносит нам истинное наслаждение. Вот почему славословия, которые мы возносим Всевышнему, называются Псукей де-зимра ².

02. Из чего состоят Псукей де-зимра

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Основную часть Псукей де-зимра составляют шесть последних глав книги Теѓилим. Самой значимой из них является первая – Теѓила ле-Давид (Хвалебная песнь Давида, гл. 145). Всякому, кто читает этот псалом ежедневно, трижды в день, обещана доля в Мире грядущем, поскольку он возносит Господу славословия в алфавитном порядке, и среди них присутствует очень важный стих (Теѓилим, 145:16): «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением» (так объясняется в Талмуде, трактат Брахот, 4б). Перед этим псалмом принято произносить стих: «Счастливы пребывающие в Доме Твоем…» (Ашрей), поэтому весь этот отрывок называется Ашрей.

Затем читают еще пять псалмов, которые начинаются и заканчиваются словом Ѓалелуя. Именно о них сказал рабби Йосе: «Да будет доля моя с теми, кто ежедневно возносит славословия» (трактат Шабат, 118б).

В период савораев (после периода амораев) было вынесено постановление читать отрывок «Благодарите Господа» (Ѓоду) из книги Диврей ѓа-ямим 1, 16:8-36. Это славословие воспел Всевышнему Давид, когда возвращал Ковчег Завета из филистимского плена в шатер Скинии в Шило. Позднее этот отрывок читали в Иерусалимском Храме: первую его половину – во время принесения постоянной жертвы (тамид) утром, а вторую – в сумерки (см. Бейт Йосеф, Орах хаим, 50). По ашкеназскому обычаю «Благодарите Господа» читают после «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар), чтобы все псалмы, содержащие славословия и восхваления, вошли в благословения Псукей де-зимра (см. Тур, Орах хаим, 51). А по сефардскому обычаю «Благодарите Господа» читают перед «Благословен Тот, по слову Которого…», так как отрывок «Благодарите Господа» является прямым продолжением отрывков о ежедневном жертвоприношении тамид (как объясняется в Эшколь и в Коль-бо).

Савораи также постановили (см. трактат Софрим, 17:11), что перед Ашрей следует читать ряд стихов, начинающихся словами: «Пребудет слава Господа вовек» (Йеѓи хевод). Эти стихи призваны укрепить нашу веру во Всевышнего и в Избавление народа Израиля. Аризаль подробно объясняет их скрытый смысл (см. Каф ѓа-хаим, 51, 13).

Позднее, в период гаонов, к «Хвалебным гимнам» были добавлены дополнительные отрывки и стихи Писания. Гаоны постановили читать псалом 100 («Псалом благодарственный», Мизмор ле-тода), поскольку мудрецы сказали, что в грядущие времена все песнопения будут отменены, кроме этого псалма (см. Ваикра раба, 9:7). Его следует читать нараспев. По субботам и праздникам вместо него читают псалом 92 («Хвалебная песнь в честь субботнего дня», Мизмор шир ле-йом ѓа-шабат). Согласно ашкеназскому обычаю, псалом Мизмор ле-тода соответствует благодарственной жертве тода, в состав которой входили квасные хлеба, поэтому его не читают в канун Песаха и в холь ѓа-моэд («будни праздника») Песах. Его также не читают в канун Йом Кипура. Во все эти дни жертву тода в Храме не приносили, что было обусловлено либо запретом на квасное, либо постом. А по сефардскому обычаю в указанные дни этот псалом читают, поскольку его главный смысл заключается в славословии и благодарении Всевышнего, а не в напоминании о благодарственной жертве тода (см. Бейт Йосеф и Рама, 51, 8).

Гаоны писали, что существует обычай читать отрывок «И благословил Давид» (Диврей ѓа-ямим 1, 29:10-13 и Нехемья, 9:6-11), а также Песнь у моря, которую воспели Господу Моше и сыны Израиля (см. Шмот, 15:1-18). И хотя основную часть Псукей де-зимра составляют песнопения Давида, о чем говорится в благословении Барух ше-амар: «И песнями Давида, раба Твоего, превознесем Тебя», в период гаонов возник обычай дополнять «Хвалебные гимны» стихами из Торы и книги Нехемьи, а к концу периода ранних законоучителей этот обычай распространился повсеместно ¹, до конца книги Теѓилим». Какие именно песнопения имел в виду рабби Йосе (в трактате Шабат, 118б), сказав о Псукей де-зимра: «Да будет доля моя с теми, кто ежедневно возносит славословия»? По мнению Рифа, Роша и Тура, речь идет о шести псалмах, завершающих книгу Теѓилим (от Теѓила ле-Давид и до конца книги, гл. 145-150). Так написано и в трактате Софрим (17:11). Однако Раши в комментарии к этому месту трактата Шабат объясняет, что рабби Йосе имеет в виду два псалма, начинающиеся словами «Ѓалелуя. Хвалите Господа» (гл. 148 и 150). Перечисленные мнения приводятся в Бейт Йосеф, в конце п. 50. Поэтому два псалма, начинающиеся словами «Ѓалелуя. Хвалите Господа», считаются более важными, нежели псалмы, начинающиеся словом Ѓалелуя.

В указанном месте трактата Софрим (написание которого было завершено в Земле Израиля в конце эпохи савораев) упоминается, что в Псукей де-зимра входят отрывки «Пребудет слава Господа вовек» (Йеѓи хевод), «Благодарите Господа» (Ѓоду) и другие, а также шесть псалмов, завершающих книгу Теѓилим. Позднее, в период гаонов, было установлено, что следует читать «Псалом благодарственный» (Мизмор ле-тода) и все отрывки от «И благословил Давид» (Ва-йеварех Давид) до «Песни у моря». И действительно, Тур (Орах хаим, 51) пишет, что чтение этих отрывков является постановлением гаонов. Псалмы, добавляемые в субботу, также упоминаются в молитвеннике рава Амрама Гаона. Что же касается «Песни у моря» (Аз яшир), которая не относится к песнопениям, составленным Давидом, то в отношении нее Рамбам (Законы молитвы, 7, 13) пишет, что одни люди читают ее, а другие – нет, и все зависит от обычая, которого человек придерживается. А в книге Ѓа-манѓиг сказано, что не подобает пропускать фрагмент, в котором восславляется первое Избавление (то есть Исход из Египта – пер.). Стих: «Благословен Господь вовеки, амен и амен!» и другие, читаемые после псалмов, начинающихся со слова Ѓалелуя, впервые упоминает Рокеах (один из ранних ашкеназских законоучителей). А Абудраѓам (сефардский законоучитель) объясняет: эти стихи следует читать потому, что они завершают все пять книг, на которые разделена книга Теѓилим. Мизмор ле-тода упоминается в книге Орхот хаим (написанной одним из ранних законоучителей). Около трехсот лет назад в Псукей де-зимра вошел псалом 30 «Псалом, песнь Давида при освящении дома», который до этого читали только в Хануку. В Храме этот псалом произносили во время принесения первинок урожая (бикурим; см. Мишна, трактат Бикурим, 3:4).        ].

03. Обычаи, связанные с чтением Псукей де-зимра

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

«Хвалебные гимны следует читать спокойно, неторопливо» (Шульхан арух, 51, 8).

Благословение «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар) наделено особым внутренним смыслом, намекающим на устройство высших миров, поэтому его принято произносить стоя (см. Мишна брура, 51, 1; Каф ѓа-хаим, 1). По ашкеназскому обычаю, стоя произносят и благословение «Да будет восхваляемо Имя Твое…» (Иштабах), завершающее Псукей де-зимра, а по сефардскому обычаю, это благословение произносят сидя (см. Рама, 51, 7; Каф ѓа-хаим, 42).

Стоять принято и во время чтения отрывков от «И благословил Давид» до «Бог, Который избрал Аврама», в знак почтения к царству Израиля, основанному Давидом ¹.

Как мы уже говорили, одной из двух причин, по которым отрывок «Счастливы» (Ашрей) вошел в «Хвалебные гимны», является то, что он содержит стих: «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением» (Теѓилим, 145:16). Этот стих следует произносить с особой сосредоточенностью. Если же человек не прочел его таким образом, он должен повторить его еще раз с соответствующим настроем. Даже если он уже перешел к следующим псалмам, ему все равно следует возвратиться к этому стиху, поскольку это самый важный стих во всех «Хвалебных гимнах». И есть мнение, что если человек не произнес с должным настроем самый главный стих Псукей де-зимра, то все, что он прочел после этого, ему не засчитывается, и он должен прочесть заново весь псалом от «Открываешь руку Твою…» и до конца (см. Мишна брура, 52, 16). Однако большинство авторитетов считает, что достаточно лишь повторить сам стих: «Открываешь руку Твою…» (см. Шульхан арух, 52, 7) ².

04. Перерыв в чтении Псукей де-зимра

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Все отрывки, составляющие Псукей де-зимра, рассматриваются как единое целое, так как до них произносится благословение Барух ше-амар, а после них – благословение Иштабах. Поэтому во время чтения Псукей де-зимра запрещено прерываться.

Однако в случае крайней необходимости – например, для того чтобы предотвратить убыток, – разрешено прерываться на разговоры (см. Мишна брура, 51, 7, где написано, что перед перерывом и после него следует произнести стихи, предшествующие отрывку «И благословил Давид» и начинающиеся словами «Благословен Господь вовеки»). Подобным же образом, для того чтобы избежать обиды, можно поздороваться с другим человеком (и см. ниже, гл. 16, п. 6; закон перерыва между благословением Иштабах и молитвой Барху будет объяснен ниже, в гл. 16, п. 2).

Если во время чтения Псукей де-зимра человеку понадобилось в туалет, то, хотя некоторые авторитеты говорят, что благословение, произносимое после посещения туалета (Ашер яцар), нужно прочесть по окончании молитвы, чтобы не прерывать Псукей де-зимра, − все же предпочтительно прочесть его сразу же, ведь после молитвы человек может о нем забыть ¹.

Если во время чтения Псукей де-зимра человек услышал, как кто-то произносит благословение или читает кадиш, он не должен отвечать «Благословен Он и благословенно Имя Его», но разрешается ответить амен. Однако это не является обязанностью, ведь поскольку человек занят в этот момент исполнением заповеди чтения Псукей де-зимра, он освобожден от заповеди отвечать амен или «Благословен Он и благословенно Имя Его» после других слов святости ². Поэтому если человек читает Псукей де-зимра в состоянии глубокой сосредоточенности, а произнесение амен отвлечет его от чтения, ему лучше продолжить читать Псукей де-зимра, не отвлекаясь, нежели ответить амен. Но если он слышит, что молящиеся в миньяне произносят кдушу, он должен встать, плотно сдвинув ноги, и присоединиться к ним, чтобы со стороны не казалось, что он отстраняется от общины, когда она произносит слова святости. Аналогичным образом, если миньян читает Модим де-рабанан или Барху, человек, произносящий Псукей де-зимра, должен прерваться и ответить положенные в таком случае слова вместе с другими молящимися. Если же он молится в миньяне, читающем Псукей де-зимра, и слышит, как в другом миньяне читают кдушу, Модим де-рабанан или Барху, то он может продолжать читать сидя Псукей де-зимра, поскольку в таком случае не будет казаться, что он отстраняется от общины ³.

Нельзя вызывать к Торе человека, читающего Псукей де-зимра. Только если он коѓен или левит, и в миньяне нет других коѓенов или левитов, его разрешено вызывать к Торе, а поскольку он еще не закончил читать Псукей де-зимра, ему не следует прерываться, чтобы попросить старосту синагоги произнести для него молитву «Тот, Кто благословил» (Ми ше-берах). Если же староста по ошибке вызвал к Торе еврея, не являющегося коѓеном или левитом, когда тот читает Псукей де-зимра, тот должен взойти к Торе в знак уважения к ней и к общине (см. Мишна брура, 51, 10).

05. Какие фрагменты Псукей де-зимра можно пропустить, чтобы присоединиться к молитве в миньяне

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

Если человек пришел на молитву с опозданием, когда миньян уже заканчивает чтение Псукей де-зимра, то ему желательно пропустить некоторые фрагменты Псукей де-зимра, чтобы молиться вместе с миньяном. Это объясняется тем, что молитва в миньяне важнее, нежели чтение Псукей де-зимра. Ведь Псукей де-зимра предназначены, главным образом, для того, чтобы служить подготовкой к молитве, которая благодаря этому будет принята на Небесах более благосклонно, а если человек молится в миньяне, то можно сказать с уверенностью, что Всевышний примет его молитву благосклонно (см. трактат Брахот, 8а). Поэтому если человек пришел на молитву с опозданием, ему лучше пропустить большую часть утренних благословений, отрывки «Жертвоприношения» и многие отрывки Псукей де-зимра, чтобы успеть прочесть молитву Шмоне эсре в миньяне.

И все же не следует пропускать Барух ше-амар, Ашрей и Иштабах, но исполнить заповедь, предписывающую их читать. Дело в том, что благословения Псукей де-зимра относятся к славословиям, читаемым перед утренней молитвой, и если человек не произнес их перед молитвой, он не может восполнить их после нее. А для того, чтобы можно было произносить эти благословения, необходимо прочесть хотя бы один фрагмент Псукей де-зимра, поэтому следует прочесть самый важный фрагмент – Ашрей.

Перед утренней молитвой необходимо также произнести благословение «Бог мой! Душа, дарованная Тобой…» (Элокай нешама) и благословения Торы, поскольку если человек не произнесет их перед молитвой, он упустит возможность их произнести (см. Мишна брура, 52, 9 и Биур Ѓалаха, там же). Кроме того, перед молитвой необходимо облачиться в талит и наложить тфилин.

Если же человек не успеет произнести все перечисленные благословения и Ашрей и догнать миньян, то он должен молиться в одиночку, ничего не пропуская.

Изначально (лехатхила) он должен постараться произнести выборочные отрывки Псукей де-зимра так, чтобы успеть присоединиться к общине (то есть к десяти молящимся) во время молитвы амида, читаемой шепотом. Но если он видит, что не успевает произнести все указанные благословения и Ашрей и присоединиться к миньяну перед молитвой амида, читаемой шепотом, он должен постараться догнать миньян хотя бы при повторении амиды кантором, поскольку и в таком случае, по мнению большинства авторитетов, это засчитается ему как молитва в миньяне ¹.

Если человек был вынужден пропустить отрывки Псукей де-зимра, чтобы успеть помолиться в миньяне, ему желательно восполнить пропущенные отрывки после молитвы ².

06. Порядок предпочтения при пропуске фрагментов Псукей де-зимра

Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому

В предыдущем пункте мы говорили, что перед утренней молитвой в любом случае необходимо произнести благословение «Бог мой! Душа, дарованная Тобой…» (Элокай нешама) и благословения Торы, облачиться в талит и наложить тфилин, а также произнести Барух ше-амар, Ашрей и Иштабах, после чего приступить к благословениям, предшествующим Шма Исраэль. Поэтому, если человек пришел на молитву с опозданием, но еще успеет произнести все перечисленные фрагменты и присоединиться к миньяну при повторении кантором молитвы амида, ему следует пропустить все остальные фрагменты ради молитвы в миньяне, а после молитвы восполнить все пропущенное. Если же до молитвы у него осталось еще больше времени, то ему следует знать порядок предпочтения благословений и псалмов, чтобы он мог решить, какие фрагменты ему избрать прежде всего. Перечислим их в порядке предпочтения.

Сначала следует произнести все остальные утренние благословения. И хотя постфактум (бедиавад) их можно восполнить после молитвы, все же, поскольку чтение утренних благословений является обязанностью по мнению всех авторитетов, а мудрецы (в трактате Брахот, 60б) сказали, что изначально (лехатхила) их следует произносить, как только человек встал с постели, они предпочтительней всех остальных отрывков, в том числе, и «Жертвоприношений».

Если у человека остается еще время, он может прочесть псалмы по степени важности. И хотя все псалмы и стихи из Писания важны, в отношении молитвы некоторые из них важнее других. Перечислим их в порядке предпочтения. Важнее всего после Ашрей – два псалма, начинающиеся словами: «Ѓалелуя. Хвалите Господа» (гл. 148 и 150 книги Теѓилим). Раши (в комментарии к трактату Шабат, 118б) пишет, что эти псалмы являются основной частью Псукей де-зимра, а рабби Йосе отзывается с похвалой о тех, кто ежедневно их читает.

Следующие по степени важности – все прочие псалмы, которые начинаются и заканчиваются словом Ѓалелуя. По мнению Рифа и Роша, именно они называются в Талмуде (в трактате Шабат, 118б) Псукей де-зимра, и именно их имеет в виду рабби Йосе. Получается, что если у человека есть время, он должен прочесть подряд все отрывки от Ашрей до слов: «Всякая душа да восславит Бога. Восславьте Бога!».

Следующие по степени важности – отрывки о ежедневной жертве (тамид) и о воскурении (кторет). Они введены в молитву на основании сказанного в Талмуде (в трактате Таанит, 27б), что всякому, кто читает стихи о жертвоприношениях, это засчитывается так, словно он сам принес эти жертвы в Храме.

Следующий по степени важности – отрывок «И благословил Давид» (см. Мишна брура, 52, 4); далее мнения законоучителей расходятся, и человек вправе выбрать сам, что читать.

В субботу следует предпочесть отрывок «Пусть душа всего живого» (Нишмат коль хай) псалмам, начинающимся со слова Ѓалелуя, поскольку он является частью благословения Иштабах. Вслед за ним нужно прочесть все отрывки, которые человек обычно читает в будни, и лишь затем добавить отрывки, читаемые по субботам. Это объясняется тем, что заповедь, которую человек исполняет чаще, преобладает над заповедью, исполняемой в более редких случаях ¹.

Здесь следует также упомянуть, что если человек вынужден молиться в одиночку и при этом сократить молитву, чтобы не опоздать на работу, то и в этом случае он должен учитывать вышеуказанный порядок предпочтения. Аналогичным образом, учитель, который поздно проснулся и обязан прийти в класс вовремя, чтобы начать урок, может сократить молитву, учитывая те же правила (см. Игрот Моше, Орах хаим, ч. 4, 91, 2).