Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Все отрывки, составляющие Псукей де-зимра, рассматриваются как единое целое, так как до них произносится благословение Барух ше-амар, а после них – благословение Иштабах. Поэтому во время чтения Псукей де-зимра запрещено прерываться.
Однако в случае крайней необходимости – например, для того чтобы предотвратить убыток, – разрешено прерываться на разговоры (см. Мишна брура, 51, 7, где написано, что перед перерывом и после него следует произнести стихи, предшествующие отрывку «И благословил Давид» и начинающиеся словами «Благословен Господь вовеки»). Подобным же образом, для того чтобы избежать обиды, можно поздороваться с другим человеком (и см. ниже, гл. 16, п. 6; закон перерыва между благословением Иштабах и молитвой Барху будет объяснен ниже, в гл. 16, п. 2).
Если во время чтения Псукей де-зимра человеку понадобилось в туалет, то, хотя некоторые авторитеты говорят, что благословение, произносимое после посещения туалета (Ашер яцар), нужно прочесть по окончании молитвы, чтобы не прерывать Псукей де-зимра, − все же предпочтительно прочесть его сразу же, ведь после молитвы человек может о нем забыть 1.
Если во время чтения Псукей де-зимра человек услышал, как кто-то произносит благословение или читает кадиш, он не должен отвечать «Благословен Он и благословенно Имя Его», но разрешается ответить амен. Однако это не является обязанностью, ведь поскольку человек занят в этот момент исполнением заповеди чтения Псукей де-зимра, он освобожден от заповеди отвечать амен или «Благословен Он и благословенно Имя Его» после других слов святости 2. Поэтому если человек читает Псукей де-зимра в состоянии глубокой сосредоточенности, а произнесение амен отвлечет его от чтения, ему лучше продолжить читать Псукей де-зимра, не отвлекаясь, нежели ответить амен. Но если он слышит, что молящиеся в миньяне произносят кдушу, он должен встать, плотно сдвинув ноги, и присоединиться к ним, чтобы со стороны не казалось, что он отстраняется от общины, когда она произносит слова святости. Аналогичным образом, если миньян читает Модим де-рабанан или Барху, человек, произносящий Псукей де-зимра, должен прерваться и ответить положенные в таком случае слова вместе с другими молящимися. Если же он молится в миньяне, читающем Псукей де-зимра, и слышит, как в другом миньяне читают кдушу, Модим де-рабанан или Барху, то он может продолжать читать сидя Псукей де-зимра, поскольку в таком случае не будет казаться, что он отстраняется от общины 3.
Нельзя вызывать к Торе человека, читающего Псукей де-зимра. Только если он коѓен или левит, и в миньяне нет других коѓенов или левитов, его разрешено вызывать к Торе, а поскольку он еще не закончил читать Псукей де-зимра, ему не следует прерываться, чтобы попросить старосту синагоги произнести для него молитву «Тот, Кто благословил» (Ми ше-берах). Если же староста по ошибке вызвал к Торе еврея, не являющегося коѓеном или левитом, когда тот читает Псукей де-зимра, тот должен взойти к Торе в знак уважения к ней и к общине (см. Мишна брура, 51, 10).
- Мишна брура (51, 8) считает, что благословение Ашер яцар следует произнести сразу после посещения туалета, и так написано в Арух ѓа-шульхан. Каф ѓа-хаим (51, 28) пишет, что его нужно произнести после благословения Иштабах, а Эшель Авраѓам – после молитвы. В Игрот Моше (4, 14) также написано, что Ашер яцар лучше произнести после молитвы, но если человек хочет, он может произнести это благословение сразу после посещения туалета. А мне, по моему скромному мнению, представляется, что поскольку человек может забыть произнести Ашер яцар, лучше следовать мнению тех авторитетов, которые считают, что это благословение нужно произнести сразу после туалета. ↩
- Согласно принципу: «Тот, кто занят исполнением заповеди, освобожден от других заповедей» (прим. пер.). ↩
- В респонсах Циц Элиэзер (11, 3) и в Ѓалихот Шломо (6, 12) объясняется, что все законы, связанные с прерыванием чтения Псукей де-зимра для того, чтобы ответить на слова святости, подразумевают разрешение, но не обязанность. Это означает, что человек не обязан прерывать чтение, чтобы ответить на слова святости. Поэтому, если это отвлечет человека от сосредоточенного чтения Псукей де-зимра, желательно, чтобы он продолжал чтение, не прерываясь. Кроме того, там объясняется, что следует учитывать мнение тех авторитетов, которые считают, что при этом не должно казаться, что человек отстраняется от общины, поэтому, услышав, что миньян читает кдушу, человек должен встать и сдвинуть плотно ноги; если миньян читает Модим де-рабанан, он должен встать и поклониться; а при чтении Барху – чуть склониться. А поскольку он все равно прервал чтение Псукей де-зимра, чтобы встать и поклониться, представляется, что ему желательно и ответить на слова святости вместе с другими молящимися. Но если он молится в другом миньяне, то не будет казаться, что он отстраняется от общины, поэтому он не должен вставать и может продолжать свою молитву, как обычно.
А поскольку молящийся не обязан прерывать чтение Псукей де-зимра, чтобы ответить на слова святости, нет необходимости объяснять законы, связанные с прерыванием чтения Псукей де-зимра, слишком подробно, поэтому приведем вкратце лишь некоторые из них. В Мишна брура (51, 8) и в Биур Ѓалаха (там же) написано: для того, чтобы ответить амен на произнесенное кем-то благословение, можно прервать чтение Псукей де-зимра даже посреди стиха из Писания, при условии, что прерываемый стих находится в конце фрагмента; для того же, чтобы ответить на кадиш, кдушу или Модим де-рабанан (которые читаются только в миньяне, а по ашкеназскому обычаю, и для того, чтобы ответить амен после произнесения благословений Ѓа-Эль ѓа-кадош и Шомеа тфила), человек может прервать чтение Псукей де-зимра даже на середине читаемого фрагмента. Многие поздние авторитеты вообще не упоминают это разграничение и говорят, что для того, чтобы ответить амен, можно прерваться в любом месте. При чтении кадиша можно ответить амен везде до слов де-амиран бе-альма, в соответствии с каждым из существующих обычаев. На все последующие места, где требуется ответить амен, распространяется тот же самый закон, что и на слова: «Благословен Он и благословенно Имя Его» (Барух ѓу у-варух шмо), ради которых не следует прерывать чтение Псукей де-зимра. Что же касается Модим де-рабанан, то из сказанного в Мишна брура (51, 8) можно сделать вывод, что можно прервать Псукей де-зимра, чтобы прочитать весь этот отрывок, тогда как в Ябиа омер (6, 4) говорится, что можно произнести только его первую фразу: «Благодарим мы Тебя…» (Модим анахну лах). Если, читая Псукей де-зимра, человек видит молнию и слышит гром, то, по мнению Хаей адам (20, 3), он может произнести соответствующие благословения. Таково мнение большинства авторитетов, и все же некоторые авторитеты его не разделяют (см. Каф ѓа-хаим, 51, 23). ↩
