05. Какие фрагменты Псукей де-зимра можно пропустить, чтобы присоединиться к молитве в миньяне

https://ph.yhb.org.il/ru/02-14-05/

Если человек пришел на молитву с опозданием, когда миньян уже заканчивает чтение Псукей де-зимра, то ему желательно пропустить некоторые фрагменты Псукей де-зимра, чтобы молиться вместе с миньяном. Это объясняется тем, что молитва в миньяне важнее, нежели чтение Псукей де-зимра. Ведь Псукей де-зимра предназначены, главным образом, для того, чтобы служить подготовкой к молитве, которая благодаря этому будет принята на Небесах более благосклонно, а если человек молится в миньяне, то можно сказать с уверенностью, что Всевышний примет его молитву благосклонно (см. трактат Брахот, 8а). Поэтому если человек пришел на молитву с опозданием, ему лучше пропустить большую часть утренних благословений, отрывки «Жертвоприношения» и многие отрывки Псукей де-зимра, чтобы успеть прочесть молитву Шмоне эсре в миньяне.

И все же не следует пропускать Барух ше-амар, Ашрей и Иштабах, но исполнить заповедь, предписывающую их читать. Дело в том, что благословения Псукей де-зимра относятся к славословиям, читаемым перед утренней молитвой, и если человек не произнес их перед молитвой, он не может восполнить их после нее. А для того, чтобы можно было произносить эти благословения, необходимо прочесть хотя бы один фрагмент Псукей де-зимра, поэтому следует прочесть самый важный фрагмент – Ашрей.

Перед утренней молитвой необходимо также произнести благословение «Бог мой! Душа, дарованная Тобой…» (Элокай нешама) и благословения Торы, поскольку если человек не произнесет их перед молитвой, он упустит возможность их произнести (см. Мишна брура, 52, 9 и Биур Ѓалаха, там же). Кроме того, перед молитвой необходимо облачиться в талит и наложить тфилин.

Если же человек не успеет произнести все перечисленные благословения и Ашрей и догнать миньян, то он должен молиться в одиночку, ничего не пропуская.

Изначально (лехатхила) он должен постараться произнести выборочные отрывки Псукей де-зимра так, чтобы успеть присоединиться к общине (то есть к десяти молящимся) во время молитвы амида, читаемой шепотом. Но если он видит, что не успевает произнести все указанные благословения и Ашрей и присоединиться к миньяну перед молитвой амида, читаемой шепотом, он должен постараться догнать миньян хотя бы при повторении амиды кантором, поскольку и в таком случае, по мнению большинства авторитетов, это засчитается ему как молитва в миньяне 1.

Если человек был вынужден пропустить отрывки Псукей де-зимра, чтобы успеть помолиться в миньяне, ему желательно восполнить пропущенные отрывки после молитвы 2.

 

  1. Подведем итог вышесказанному: ученики рабейну Йоны, Рош и Тур считают, что ради молитвы в миньяне предпочтительно пропустить все Псукей де-зимра, включая благословения. И хотя после молитвы человек уже не сможет восполнить пропущенные благословения, все равно ему лучше помолиться в миньяне, согласно постановлению мудрецов, поскольку нет никакого сомнения в том, что молитва в общине принимается Небесами благосклонно, тогда как Псукей де-зимра – всего лишь праведный обычай, распространившийся в народе. И хотя во время чтения Псукей де-зимра мы произносим и благословения, они не являются главной частью молитвы, в отличие от Шма Исраэль и молитвы амида. Это соответствует словам рава Саадьи Гаона и Рамбама, приведенным в прим. 1. Но даже согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что заповедь чтения Псукей де-зимра выводится из молитвы Моше, как объясняется в прим. 1 на основании мнения Баит хадаш в комментарии к словам Рифа, Роша и Тура, нельзя утверждать, что чтение Псукей де-зимра является непреложной обязанностью. Они говорят, что речь идет об обычае, который распространился в народе и в конце концов стал обязанностью, однако и он не превосходит по важности молитву в миньяне. Так постановляют Шульхан арух (52, 1), Рама, Кицур шульхан арух (14, 7).

    В противоположность этому, многие каббалисты писали, основываясь на сказанном в книге Зоѓар, что необходимо строго придерживаться порядка молитвы, так как в нем сокрыты великие тайны, а тот, кто изменяет этот порядок, перекрывает каналы, по которым благодаря молитве в мир нисходит Божественное влияние. Поэтому, даже если человек пришел в синагогу с опозданием, он все равно не должен пропускать ни одного отрывка Корбанот и Псукей де-зимра. Это мнение приводится в качестве практического закона в Каф ѓа-хаим, 52, 2 (и см. респонсы Рав пеалим, ч. 2, Орах хаим, 4, где написано, что в случае необходимости все же разрешается пропустить некоторые отрывки Корбанот и Псукей де-зимра). Однако в ответах Хахама Цви (36) объясняется, что запрет изменять порядок молитвы, приведенный в книге Зоѓар, действует только тогда, когда человек молится в одиночку, но если он имеет возможность молиться в миньяне, то ему лучше пропустить Псукей де-зимра, чтобы присоединиться к остальным молящимся, поскольку и согласно каббале молитва в общине принимается на Небесах наиболее благосклонно. И так пишут Хида (Кешер шель гудаль, 5, 10) и Мишна брура (52, 1).

    Автор Мишкенот Яаков придерживается промежуточного мнения, которое гласит: ради молитвы в миньяне лучше пропустить все псалмы Псукей де-зимра, а также утренние благословения и «Жертвоприношения», при условии, что человек успеет произнести хотя бы благословения Псукей де-зимра – Барух ше-амар и Иштабах. Если он не произнесет их перед молитвой, он упустит возможность их произнесения, а ведь речь идет о важных благословениях, установленных танаями. А для того, чтобы их можно было произнести, необходимо прочесть между ними хотя бы Ашрей. И так написано в Хаей адам (19, 7), Мишна брура (52, 6) и Биур Ѓалаха (53, 2, со слова эйн). Такой практический закон выносит и рав Мордехай Элияѓу в своем молитвеннике, стр. 76. И см. прим. 1, где говорится, что таким образом можно понять и мнение Рифа и Роша, которые считают, что мудрецы постановили произносить эти благословения, как и Теѓила ле-Давид, на основе толкования рабби Симлая (хотя Рош в 85, 6, приводит в качестве практического закона мнение учеников рабейну Йоны, возможно, потому, что считает, что молитва в миньяне важнее. И см. там, где Рош пишет: из слов рава Амрама Гаона можно сделать вывод, что его мнение, как мнение Мишкенот Яаков, справедливо).

    И хотя крупнейшие ранние законоучители, а также Шульхан арух, считают, что желательно пропустить даже благословения Псукей де-зимра ради того, чтобы помолиться в миньяне, я не привел в тексте их мнение, поскольку существует еще одно сомнение: считается ли повторение вместе с кантором молитвы амида молитвой в миньяне. При мегадим (Эшель Авраѓам, 52, 1) пишет, что не считается, и такой же вывод можно сделать на основе слов Рама (109, 2). В отличие от них, ребе из Бучача (Эшель Авраѓам) и многие другие поздние законоучители пишут, что такая молитва засчитывается как молитва в миньяне (см. выше, гл. 2, п. 3 и прим. 2). Исходя из этого, в ситуации, когда человек может успеть присоединиться к миньяну во время амиды, читаемой шепотом, если пропустит все Псукей де-зимра, все же предпочтительней, чтобы он прочел благословения Псукей де-зимра и столько отрывков, сколько успеет, и присоединился к миньяну во время повторения кантором молитвы амида, потому что, по мнению большинства авторитетов, это засчитается ему как молитва в миньяне. Но если у него осталось так мало времени, что если он захочет присоединиться к миньяну даже во время повторения кантором молитвы амида, ему придется пропустить все Псукей де-зимра, включая благословения, то лучше, чтобы он молился в одиночку, ничего не пропуская. У этого есть две причины: 1) по мнению Мишкенот Яаков и его последователей, ни в коем случае нельзя пропускать благословения Псукей де-зимра; 2) есть мнение, что повторение молитвы амида вместе с кантором не засчитывается как молитва в миньяне; в таком случае, ради молитвы, в отношении которой существует сомнение, засчитается ли она как молитва в миньяне, не следует пропускать благословения Псукей де-зимра. Именно так я написал в тексте.

    Если человек стоит перед выбором: либо не пропускать ни одного отрывка Корбанот и Псукей де-зимра и присоединиться к миньяну во время повторения кантором амиды, либо произнести утренние благословения, стихи о ежедневном жертвоприношении и воскурении, Барух ше-амар, Ашрей, все псалмы, начинающиеся со слова Ѓалелуя, и Иштабах, а затем прочесть вместе с миньяном молитву амида, читаемую шепотом, – то мне, по моему скромному мнению, представляется, что лучше пропустить все остальные отрывки, кроме перечисленных, и прочесть амиду вместе с миньяном, поскольку в таком случае эта молитва засчитается как молитва в миньяне согласно мнениям всех авторитетов, и при этом человек произнес все наиболее важные отрывки, введенные в молитву мудрецами Талмуда. Но если ради того, чтобы произнести амиду, читаемую шепотом, вместе с миньяном, ему придется пропустить что-либо из перечисленного, то представляется, что лучше присоединиться к миньяну только во время повторения амиды кантором.    

  2. Тур от имени Роша и учеников рабейну Йоны писал, что если человек пропустил все Псукей де-зимра, включая благословения (согласно подходу Роша), то после молитвы ему следует восполнить все пропущенное, включая благословения (и хотя, как мы писали в прим. 1, Рош считает, что Псукей де-зимра служат подготовкой к молитве, все же, по его мнению, бедиавад есть смысл и в их чтении после молитвы. Такой вывод можно сделать на основе слов рава Саадьи Гаона и Рамбама, там же). В отличие от них, рав Натронай Гаон считает, что Псукей де-зимра не следует восполнять после молитвы. Так пишет и Рашба. Бейт Йосеф объясняет, что, по мнению рава Натроная Гаона, не следует восполнять после молитвы только благословения, потому что именно они служат подготовкой к молитве, тогда как стихи Писания из Псукей де-зимра необходимо прочесть после молитвы. И так постановляет Шульхан арух (52). А по мнению Баит хадаш и Ѓа-приша, рав Натронай Гаон имеет в виду, что не нужно восполнять даже стихи Писания. В Арух ѓа-шульхан приводится практическое постановление: «В этом случае лучше воздержаться от действия». Рав Ихье Цалах (Маѓариц из Йемена) тоже считает, что после молитвы не нужно читать Псукей де-зимра. Большинство же авторитетов придерживается того же мнения, что и Шульхан арух: что после молитвы желательно восполнить пропущенные фрагменты Псукей де-зимра.       
Запись опубликована в рубрике Глава 14 - Хвалебные гимны (Псукей де-зимра). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *