06. Порядок предпочтения при пропуске фрагментов Псукей де-зимра

https://ph.yhb.org.il/ru/02-14-06/

В предыдущем пункте мы говорили, что перед утренней молитвой в любом случае необходимо произнести благословение «Бог мой! Душа, дарованная Тобой…» (Элокай нешама) и благословения Торы, облачиться в талит и наложить тфилин, а также произнести Барух ше-амар, Ашрей и Иштабах, после чего приступить к благословениям, предшествующим Шма Исраэль. Поэтому, если человек пришел на молитву с опозданием, но еще успеет произнести все перечисленные фрагменты и присоединиться к миньяну при повторении кантором молитвы амида, ему следует пропустить все остальные фрагменты ради молитвы в миньяне, а после молитвы восполнить все пропущенное. Если же до молитвы у него осталось еще больше времени, то ему следует знать порядок предпочтения благословений и псалмов, чтобы он мог решить, какие фрагменты ему избрать прежде всего. Перечислим их в порядке предпочтения.

Сначала следует произнести все остальные утренние благословения. И хотя постфактум (бедиавад) их можно восполнить после молитвы, все же, поскольку чтение утренних благословений является обязанностью по мнению всех авторитетов, а мудрецы (в трактате Брахот, 60б) сказали, что изначально (лехатхила) их следует произносить, как только человек встал с постели, они предпочтительней всех остальных отрывков, в том числе, и «Жертвоприношений».

Если у человека остается еще время, он может прочесть псалмы по степени важности. И хотя все псалмы и стихи из Писания важны, в отношении молитвы некоторые из них важнее других. Перечислим их в порядке предпочтения. Важнее всего после Ашрей – два псалма, начинающиеся словами: «Ѓалелуя. Хвалите Господа» (гл. 148 и 150 книги Теѓилим). Раши (в комментарии к трактату Шабат, 118б) пишет, что эти псалмы являются основной частью Псукей де-зимра, а рабби Йосе отзывается с похвалой о тех, кто ежедневно их читает.

Следующие по степени важности – все прочие псалмы, которые начинаются и заканчиваются словом Ѓалелуя. По мнению Рифа и Роша, именно они называются в Талмуде (в трактате Шабат, 118б) Псукей де-зимра, и именно их имеет в виду рабби Йосе. Получается, что если у человека есть время, он должен прочесть подряд все отрывки от Ашрей до слов: «Всякая душа да восславит Бога. Восславьте Бога!».

Следующие по степени важности – отрывки о ежедневной жертве (тамид) и о воскурении (кторет). Они введены в молитву на основании сказанного в Талмуде (в трактате Таанит, 27б), что всякому, кто читает стихи о жертвоприношениях, это засчитывается так, словно он сам принес эти жертвы в Храме.

Следующий по степени важности – отрывок «И благословил Давид» (см. Мишна брура, 52, 4); далее мнения законоучителей расходятся, и человек вправе выбрать сам, что читать.

В субботу следует предпочесть отрывок «Пусть душа всего живого» (Нишмат коль хай) псалмам, начинающимся со слова Ѓалелуя, поскольку он является частью благословения Иштабах. Вслед за ним нужно прочесть все отрывки, которые человек обычно читает в будни, и лишь затем добавить отрывки, читаемые по субботам. Это объясняется тем, что заповедь, которую человек исполняет чаще, преобладает над заповедью, исполняемой в более редких случаях 1.

Здесь следует также упомянуть, что если человек вынужден молиться в одиночку и при этом сократить молитву, чтобы не опоздать на работу, то и в этом случае он должен учитывать вышеуказанный порядок предпочтения. Аналогичным образом, учитель, который поздно проснулся и обязан прийти в класс вовремя, чтобы начать урок, может сократить молитву, учитывая те же правила (см. Игрот Моше, Орах хаим, ч. 4, 91, 2).

  1. В Авней яшфе (9, 14) и в Ѓалихот Шломо (6, 7) написано, что утренние благословения преобладают над Псукей де-зимра. Следует также добавить, что благословение «…и заповедал нам омывать руки» нельзя произносить после молитвы, однако писать это в тексте нет необходимости, поскольку человек все равно произносит его дома, вытирая руки после омовения. Наиболее правильным является обычай, согласно которому сразу после этого человек произносит благословение Ашер яцар и Элокай нешама. Поэтому самое главное – не забыть произнести до утренней молитвы благословения Торы; если же человек не успеет это сделать, то он исполнит эту заповедь, произнеся отрывок «Любовью вечной» (Аѓават олам), как объясняется выше, в гл. 10, п. 2 и прим. 2.

    В Авней яшфе (9, 16) говорится, что отрывки о ежедневном жертвоприношении (тамид) и воскурении (кторет) уступают по важности двум псалмам, начинающимся словами «Ѓалелуя. Хвалите Господа», и преобладают над всеми остальными псалмами, которые начинаются со слова Ѓалелуя. Однако это непонятно, поскольку данное мнение основано лишь на словах Раши и не учитывает мнение Рифа и Роша в комментариях к трактату Брахот, 32а, которые говорят, что Псукей де-зимра – это все отрывки от Теѓила ле-Давид до конца книги Теѓилим. А значит, они преобладают по важности над отрывками Корбанот, поскольку благословения Псукей де-зимра относятся именно к ним, а потому обязанность их чтения преобладает над обязанностью чтения Корбанот.

    В Мишна брура (52, 5) написано на основе мнения Хаей адам (19, 6), что Нишмат коль хай – это благословение-гимн, а потому оно преобладает по важности над всеми остальными отрывками. А в Авней яшфе (9, 13) говорится, что если у человека не осталось времени, чтобы прочитать Нишмат коль хай, он должен продолжать молитву в обычном порядке, так как по важности Нишмат приравнивается к Барух ше-амар, Ашрей и Иштабах. Однако Авней яшфе также замечает, что Бейт Барух оспаривает это мнение. И действительно, некоторые поздние законоучители писали, что все псалмы, читаемые ежедневно, преобладают над Нишмат коль хай, потому что их читают чаще. А рав Мазуз написал в Ѓагаѓот Иш мацлиах, что Нишмат преобладает над всеми псалмами, начинающимися со слова Ѓалелуя, но уступает по важности Иштабах и Ашрей. Именно это промежуточное мнение я и привел в тексте.

    И см. также Авней яшфе (89), где излагается весь порядок предпочтения согласно ашкеназскому и сефардскому обычаям, а также Арух ѓа-шульхан, где приводится иной порядок. Я не слишком углублялся в это, так как большинство людей все равно не помнят все подробности этих законов, и поскольку все остальные псалмы были введены в молитву после эпохи Талмуда, степень их важности не имеет большого значения.                     

Запись опубликована в рубрике Глава 14 - Хвалебные гимны (Псукей де-зимра). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *