Глава 07 — Благословения Торы (Биркот ѓа-Тора)

01. Причастность женщин к Торе

Тора принадлежит всему народу Израиля, как мужчинам, так и женщинам. И когда в благословении Торы мы говорим: «…избравший нас из всех народов», мы имеем в виду, что Всевышний избрал весь еврейский народ, мужчин и женщин, вследствие чего и «даровал нам Свою Тору». Согласно традиции, если бы на горе Синай отсутствовала даже одна-единственная рабыня-еврейка, это задержало бы дарование Торы. То же самое относится и к заповеди Ѓакѓель, когда на после окончания седьмого года (шмиты) весь народ собирается на Храмовой горе и царь читает Тору перед мужчинами, женщинами и детьми (см. Дварим, 31:12).

И хотя женщины освобождены от заповеди изучения Торы, о чем сказано (там же, 11:19): «И учите им сыновей своих, говоря о них», и мудрецы объясняют (в Вавилонском Талмуде, в трактате Кидушин, 29б): «Сыновей, а не дочерей», – тем не менее, мы находим, что с точки зрения универсальной причастности к Торе женщины преобладают над мужчинами. Например, во время дарования Торы Всевышний повелел Моше обратиться прежде всего к женщинам. Вот что сказано об этом (Шмот, 19:3): «И Моше взошел к Богу, и воззвал к нему Господь с горы, сказав: так скажи дому Яакова и возвести сынам Израиля». Объясняют мудрецы: «Скажи дому Яакова» – то есть женщинам, к которым следует обратиться в мягкой форме; «и возвести сынам Израиля» – то есть мужчинам, с которыми нужно разговаривать строго, разъяснив им все подробности законов Торы и наказания, полагающиеся за их нарушение. И сначала нужно обратиться именно к женщинам, потому что они упомянуты в стихе первыми (так говорится в Мехильте, и Раши приводит это толкование в своем комментарии).

О том, с каким уважением следует относиться к Торе и к людям, ее изучающим, мы узнаем на примере Шунамитянки, приходившей к пророку каждую субботу и новомесячье (рош ходеш; см. Млахим 2, 4:23; Вавилонский Талмуд, трактат Рош ѓа-Шана, 16б). И неслучайно нас учит этому именно женщина, ведь женщины более причастны к универсальной, высшей стороны Торы (см. «Беседы» рава Цви-Йеѓуды Кука, Шмот, стр. 178-181).

Иными словами, к Торе можно приобщиться двумя путями. Первый путь – с помощью ее изучения, поэтому на мужчин возложена заповедь изучать Тору. Второй путь – естественный, и им в большей степени владеют женщины. В нашей повседневной жизни более подчеркивается заповедь, возложенная на мужчин, однако в долгосрочной перспективе более значимым оказывается отношение женщин к Торе и вопросам веры. В связи с этим говорят наши мудрецы: «Обетование, данное Святым, благословен Он, женщинам, более велико, нежели мужчинам». И объясняют: женщины удостаиваются более великого обетования в награду за то, что посылают своих сыновей изучать Тору, и поощряют мужей изучать Тору в доме учения, и с радостью ждут, пока те не завершат свои занятия, и не поторапливают их возвратиться домой поскорее (на основе сказанного в Вавилонском Талмуде, в трактате Брахот, 17а).

Благодаря тому, что женщины освобождены от досконального изучения законов Торы, они способны к естественному восприятию духовных ценностей, заложенных в ней, что и позволяет им поддерживать мужей и сыновей в ее изучении. В этом выражается неразрывная связь народа Израиля с Торой. Разумеется, мужчины тоже глубоко причастны к универсальным духовным ценностям, заложенным в Торе, ведь именно на этих ценностях основаны все детали ее законов. С другой стороны, женщины тоже должны изучать основные понятия, связанные с верой, и практические законы Ѓалахи (как объясняется в следующем пункте). Однако, согласно общему принципу, мужчины теснее связаны с тем аспектом Торы, который выражен в конкретных законах и четких определениях, а женщины – с аспектом раскрытия Торы в нашем мире. И общими усилиями мужчины и женщины придают этому раскрытию целостность.

02. Заповедь изучения Торы для женщин

В отношении заповеди изучения Торы между мужчинами и женщинами есть существенное различие. На мужчин возложена обязанность изучать Тору, а на женщин – знать ее заповеди, чтобы жить по ним. Иными словами, если женщина уже знает все практические законы Ѓалахи, а также все основы веры и нравственности согласно Торе, на уровне, необходимом для того, чтобы руководствоваться ими в своей жизни, то на ней больше не лежит обязанность изучения. Но если мужчина изучил всю Тору и даже помнит ее наизусть, на него все равно возложена заповедь дальнейшего изучения.

Изучение Торы состоит из двух частей. Первая из них заключается в знании законов Ѓалахи и принципов веры, чтобы жить по ним. Это обязывает и мужчин, и женщин в равной степени. Вторая часть больше связана с теоретическим изучением, дискуссионным обсуждением и анализом. Она обязывает только мужчин. Поэтому и программа изучения для женщин и мужчин разная. Женщины изучают главным образом основы веры и нравственности и практические законы Ѓалахи, а мужчины, помимо этого, делают также акцент на изучении Гемары и комментариев к ней.

Тем не менее, если женщина бескорыстно стремится к более углубленному изучению Торы, ей разрешено изучать также Гемару на интеллектуальном уровне, при условии, что прежде она освоит основы веры и нравственности, а также практические законы, которые она обязана изучать. Это особенно касается женщин с развитым интеллектом, которые должны глубоко изучить основы веры и Ѓалахи, прежде чем погружаться в изучение Гемары, чтобы богобоязненность у них преобладала над интеллектом.

Что же касается остальных женщин, у которых нет особого стремления углубляться в Тору, то о них мудрецы говорят, что они не должны посвящать время теоретическому изучению; им следует изучать только практические законы и основы веры и нравственности.

В прошлых поколениях женщинам хватало простого изучения законов, связанных с домом и семьей, и немногих нравственных наставлений. Этого было достаточно, чтобы пробудить в их душах стремление к самоотверженному исполнению заповедей Торы, на котором основан еврейский образ жизни. Но в последние столетия, когда у женщин появилось гораздо больше свободного времени и они стали получать общее образование и овладевать всевозможными профессиями, совершенно очевидно, что им необходимо изучать Тору значительно шире и глубже, чем раньше. И действительно, в соответствии с указаниями крупнейших ѓалахических авторитетов последних поколений для девочек и женщин были созданы учебные заведения торанического характера – например, система начальных и средних школ «Бейт-Яаков», основанная в Польше г-жой Сарой Шнирер при поощрении и поддержке крупнейших раввинов Польши.

И все же, несмотря на изменения, продиктованные современной действительностью, остается в силе принципиальное ѓалахическое различие между мужчинами, которым заповедано изучать Тору в том числе и в теоретическом, исследовательском аспекте, и женщинами, к которым эта заповедь не относится. Наш великий наставник рав Кук объясняет, что именно это различие между мужчинами и женщинами примиряет аналитический интеллект и естественное живое чувство, посредством которого слова Торы проявляются в этом мире (на основе комментария Эйн ая к трактату Брахот, гл. 7, 46)^[1].

03. Содержание «Благословений Торы»; относятся ли они к женщинам

«Благословения Торы» состоят из трех частей. В первой части мы благодарим Всевышнего за то, что Он «освятил нас Своими заповедями и заповедал нам изучать слова Торы». Во второй части мы просим, чтобы Тора, которой Всевышний учит Свой народ, «была усладой в наших устах», и мы изучали ее с удовольствием, и чтобы мы и потомки наши удостоились знания Торы^[2].

В третьей части мы благословляем и благодарим Всевышнего за то, что Он «избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору». Сказали мудрецы (см. трактат Брахот, 11б), что это – самое главное из благословений Торы, потому что в нем упоминается избранность Израиля: Всевышний «избрал нас из всех народов» и именно поэтому «даровал нам Свою Тору». В этом проявляется духовная природа Израиля, всеми фибрами души привязанного к Всевышнему и Его Торе. Поэтому Тора могла быть дарована только народу Израиля, чтобы он с ее помощью озарил светом святости весь мир. Среди народов мира есть праведные и благочестивые люди, но речь идет о праведности отдельных людей, неспособных во всей полноте осуществить главное предназначение Торы: раскрыть Божественное слово во всех сферах жизни и внести исправление в материальный мир. Лишь Израиль способен служить Всевышнему как целый народ, стремясь исправить мир с помощью правды и милосердия, как о том свидетельствует наша долгая история.

Вторая и третья части без всякого сомнения относятся и к женщинам. В третьей части мы славим Всевышнего и благодарим Его за то, что Он «избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору», а, как говорилось выше (в п. 1), женщины причастны к этому в той же степени, что и мужчины. Ко второй части женщины тоже имеют прямое отношение, ведь и они просят у Всевышнего, чтобы Тора была усладой в наших устах и в устах наших потомков. И только по поводу первой части возникает вопрос, как могут женщины произносить благословение: «…и повелевший нам произносить слова Торы», если на них это повеление не распространяется, ведь они освобождены от заповеди изучения Торы. Некоторые авторитеты объясняют, что женщины могут произносить благословение перед исполнением заповедей, от которых они освобождены, так как в любом благословении говорится не «заповедавший мне», а «заповедавший нам», то есть всему народу Израиля. Из этого следует, что женщинам можно произносить и благословение на изучение Торы (так пишут рабейну Там, Ран, Рама). Другие авторитеты (Рамбам, Ор заруа, Шульхан арух) считают, что хотя женщинам запрещено произносить благословение на исполнение заповедей, от которых они освобождены, они все равно должны произносить «Благословения Торы», поскольку, как мы уже говорили, женщины должны изучать практические законы Ѓалахи и основы веры, поэтому они тоже произносят: «…освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам»^[3].

04. Значение «Благословений Торы»

После того как Земля Израиля была разорена и еврейский народ изгнан на чужбину, перед ним встал вопрос (Ирмеяѓу, 9:11): «За что погибла страна, опустошена, как пустыня?». В чем заключался изначальный грех, приведший к духовному падению, из-за которого в конце концов была разрушена Земля Израиля? Этот вопрос народ обращал к мудрецам, пророкам и ангелам-служителям, но никто из них не мог на него ответить. И тогда Сам Господь объяснил: «За то, что оставили они Тору Мою, которую Я дал им, и не внимали голосу Моему, и не следовали ему» (там же, 9:12). Мудрецы объясняют (см. Вавилонский Талмуд, трактат Недарим, 81а): имеется в виду, что евреи не произносили благословение Торы перед ее изучением. Хотя они и учили Тору, они не видели в ней Божественное указание свыше, и потому считается, что на самом деле они ее оставили. Ведь если человек изучает Тору как одну из областей человеческой мудрости, то вовсе не считается, что он исполняет заповедь изучения Торы. Но если, приступая к изучению Торы, мы прежде ее благословляем, это свидетельствует о том, что мы преисполнены веры во Всевышнего, даровавшего нам ее.

Мудрецы задают еще один вопрос (см. трактат Недарим, там же): почему сыновья людей, глубоко постигших Тору, не всегда идут по стопам своих отцов, не желая посвящать свою жизнь глубокому изучению Торы? Ведь родители, без всякого сомнения, хотят, чтобы сыновья шли тем же путем, почему же им не удается направить их на стезю Торы? Более того, в те времена сыновья, как правило, овладевали тем же ремеслом, что и отцы: сыновья плотников сами становились плотниками, сыновья земледельцев – земледельцами, и так далее. Почему же довольно часто сыновья мудрецов Торы сами не становились мудрецами Торы? В Талмуде этому дается несколько объяснений, последним из которых является объяснение Равины: причина в том, что сыновья мудрецов Торы не произносят благословение, прежде чем приступить к учению. Это означает, что нередко сыновья людей, посвятивших жизнь изучению Торы, сами учат Тору лишь потому, что видели, как это делали их отцы. А поскольку все сыновья любят подражать отцам, сыновья мудрецов Торы тоже стараются изучать Тору. Но на самом деле Тору можно изучать только ради Небес, и каждый, кто ее изучает, должен быть лично связан с Творцом, ее даровавшим. Вот почему сыновья, изучающие Тору лишь из стремления подражать отцам, не удостаиваются в этом благословения свыше.

05. Является ли чтение «Благословений Торы» заповедью Торы; закон в отношении благословения «Любовью вечной» (аѓават олам)

«Сказал рав Йеѓуда, сказал Рав: откуда нам известно, что благословение Торы перед ее изучением является заповедью Торы? Ибо сказано (Дварим, 32:3): «Когда Имя Господне произносить буду, воздайте славу Богу нашему»» (трактат Брахот, 21а). Это означает, что вся Тора – это Имена Всевышнего (см. Зоѓар, ч. 2, 87, 1; Тикуней Зоѓар, тикун 10), ведь Сам Он полностью скрыт от нас, а с помощью Торы Он проявляется в нашем мире. Именно об этом сказано: «Когда Имя Господне произносить буду» – прежде чем приступить к изучению Торы; «воздайте славу Богу нашему» – благословите Того, Кто даровал Тору.

Ранние законоучители расходятся во мнениях относительно смысла данного толкования. Большинство из них, в том числе Рамбан и Рашба, понимают его прямо: что источником заповеди произносить «Благословения Торы» является Письменная Тора. Поэтому, если человек не уверен, произнес ли он «Благословения Торы», он должен последовать более строгому толкованию закона и произнести это благословение, согласно правилу: «в случае сомнения, связанного с заповедью Торы, следует придерживаться более строгого толкования закона». И таков ашкеназский обычай (см. Мишна брура, 47, 1; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 3). А по мнению Рамбама и Шульхан арух (Орах хаим, 209, 3), благословение Торы является постановлением мудрецов, а приведенный в Талмуде стих Торы – не строгое доказательство, но лишь подкрепление этого закона (асмахта). Исходя из этого, в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования закона и не произносить это благословение. И таков сефардский обычай (см. Каф ѓа-хаим, 47, 2).

Но если женщина сомневается, произнесла ли она «Благословения Торы», то она, по мнениям всех авторитетов, не должна произносить его вновь. А если она хочет избежать сомнения, то ей следует произнести благословение «Любовью вечной» (Аѓават олам) – или, согласно ашкеназскому канону, «Любовью великой» (Аѓава раба). А после этого благословения она должна прочитать Шма Исраэль, чтобы это засчиталось ей как изучение Торы после того, как она произнесла благословение, связанное с Торой^[4].

Возникает вопрос, почему тот, кто произнес благословение «Любовью вечной», исполнил постфактум (бедиавад) обязанность благословения Торы? Это объясняется тем, что «Любовью вечной» имеет то же содержание, что и «Благословения Торы» (см. Шульхан арух, 47, 7). И хотя в заключении «Любовью вечной» Тора не упоминается, а говорится только об избранности народа Израиля: «Благословен Ты, Господь, с любовью избравший народ Твой, Израиль!», – тем не менее, поскольку Тора и народ Израиля неотделимы друг от друга, упоминание Израиля приравнивается к упоминанию Торы. Кроме того, из благословений Торы основным является благословение «…избравший нас из всех народов и даровавший нам Тору Свою», что еще раз доказывает, что Тора и Израиль неразделимы.

06. Перед каким именно изучением следует произносить «Благословения Торы»

«Благословения Торы» нужно произносить перед изучением любой части Торы (см. Шульхан арух, Орах хаим, 47, 2). Например, если сегодня человек намерен изучать только Мидраш или только Ѓалаху, то и в таком случае он должен произнести в начале дня «Благословения Торы». Это объясняется тем, что вся Тора – Письменная и Устная, Ѓалаха и еврейская философия – была дарована Моше на горе Синай (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Пеа, 2, 4), поэтому перед изучением любой ее части нужно произносить благословение: «…избравший нас из всех народов и даровавший нам Тору Свою».

Законоучители расходятся во мнениях, следует ли произносить «Благословения Торы», если человек намеревается лишь подумать о словах Торы – например, проснувшись утром (это касается как мужчин, так и женщин). По мнению большинства авторитетов, в таком случае не следует произносить благословение, хотя некоторые авторитеты оспаривают это. Для того чтобы избежать сомнения, желательно, чтобы, когда человек просыпается утром и хочет подумать о словах Торы, он сначала произнес «Благословения Торы» и затем какой-либо стих Торы, и только после этого стал думать о словах Торы. Но если он проснулся среди ночи и намеревается уснуть вновь, а до тех пор хочет думать о словах Торы, то ему не нужно перед этим произносить «Благословения Торы». Подобно тому, если человек ночью или утром после пробуждения слушает еврейские песни со словами из Священного Писания, он не должен перед этим произносить «Благословения Торы» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 4, прим. 4).

«Благословения Торы» и утренние благословения можно произносить стоя, сидя, лежа или на ходу. А некоторые люди, стремясь исполнить заповедь более строго, произносят их стоя или на ходу, но не сидя или лежа (см. там же, гл. 10, прим. 5).

07. «Благословения Торы» действуют весь день

«Благословения Торы», которые женщина произносит утром, действуют для нее в течение всего дня. Даже если она займется другими делами, а затем захочет изучать Тору, ей не нужно будет перед этим произносить эти благословения еще раз.

Авторитеты расходятся во мнениях по поводу мужчин, считается ли для них сон перерывом, после которого необходимо вновь произнести «Благословения Торы» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 6). Однако в отношении женщин принят практический закон, согласно которому они должны произносить «Благословения Торы» только один раз за сутки. Поэтому, если женщина встала после полуночи, намереваясь бодрствовать несколько часов, а затем снова пойти спать, то она должна произнести «Благословения Торы» после основного пробуждения (как объяснялось выше, в гл. 6, п. 6)^[5].

Авторитеты также спорят, должен ли мужчина, не спавший целые сутки, произносить утром «Благословения Торы» (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, п. 7). Однако женщина, не спавшая целые сутки, не должна произносить утром эти благословения; вместо этого ей следует прочитать благословение «Любовью вечной» (Аѓават олам), а затем – первый отрывок Шма Исраэль, и тем самым она исполнит заповедь чтения «Благословений Торы» (см. выше, гл. 6, прим. 4).

Если же она спала более получаса в день, предшествующий той ночи, в которую она не ложилась спать, то утром ей следует произнести «Благословения Торы» (см. Мишна брура, 47, 28; «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 10, прим. 9).