02. Заповедь изучения Торы для женщин

https://ph.yhb.org.il/ru/03-07-02/

В отношении заповеди изучения Торы между мужчинами и женщинами есть существенное различие. На мужчин возложена обязанность изучать Тору, а на женщин – знать ее заповеди, чтобы жить по ним. Иными словами, если женщина уже знает все практические законы Ѓалахи, а также все основы веры и нравственности согласно Торе, на уровне, необходимом для того, чтобы руководствоваться ими в своей жизни, то на ней больше не лежит обязанность изучения. Но если мужчина изучил всю Тору и даже помнит ее наизусть, на него все равно возложена заповедь дальнейшего изучения.

Изучение Торы состоит из двух частей. Первая из них заключается в знании законов Ѓалахи и принципов веры, чтобы жить по ним. Это обязывает и мужчин, и женщин в равной степени. Вторая часть больше связана с теоретическим изучением, дискуссионным обсуждением и анализом. Она обязывает только мужчин. Поэтому и программа изучения для женщин и мужчин разная. Женщины изучают главным образом основы веры и нравственности и практические законы Ѓалахи, а мужчины, помимо этого, делают также акцент на изучении Гемары и комментариев к ней.

Тем не менее, если женщина бескорыстно стремится к более углубленному изучению Торы, ей разрешено изучать также Гемару на интеллектуальном уровне, при условии, что прежде она освоит основы веры и нравственности, а также практические законы, которые она обязана изучать. Это особенно касается женщин с развитым интеллектом, которые должны глубоко изучить основы веры и Ѓалахи, прежде чем погружаться в изучение Гемары, чтобы богобоязненность у них преобладала над интеллектом.

Что же касается остальных женщин, у которых нет особого стремления углубляться в Тору, то о них мудрецы говорят, что они не должны посвящать время теоретическому изучению; им следует изучать только практические законы и основы веры и нравственности.

В прошлых поколениях женщинам хватало простого изучения законов, связанных с домом и семьей, и немногих нравственных наставлений. Этого было достаточно, чтобы пробудить в их душах стремление к самоотверженному исполнению заповедей Торы, на котором основан еврейский образ жизни. Но в последние столетия, когда у женщин появилось гораздо больше свободного времени и они стали получать общее образование и овладевать всевозможными профессиями, совершенно очевидно, что им необходимо изучать Тору значительно шире и глубже, чем раньше. И действительно, в соответствии с указаниями крупнейших ѓалахических авторитетов последних поколений для девочек и женщин были созданы учебные заведения торанического характера – например, система начальных и средних школ «Бейт-Яаков», основанная в Польше г-жой Сарой Шнирер при поощрении и поддержке крупнейших раввинов Польши.

И все же, несмотря на изменения, продиктованные современной действительностью, остается в силе принципиальное ѓалахическое различие между мужчинами, которым заповедано изучать Тору в том числе и в теоретическом, исследовательском аспекте, и женщинами, к которым эта заповедь не относится. Наш великий наставник рав Кук объясняет, что именно это различие между мужчинами и женщинами примиряет аналитический интеллект и естественное живое чувство, посредством которого слова Торы проявляются в этом мире (на основе комментария Эйн ая к трактату Брахот, гл. 7, 46)[1].


[1]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Сота, 20а, говорится, что, по мнению Бен-Азая, отцу заповедано учить дочь Торе, тогда как рабби Элиэзер считает, что это запрещено, ибо «всякий, кто учит свою дочь Торе, как будто учит ее вещам пустым и бесполезным». Такого мнения придерживается и рабби Йеѓошуа. А в Иерусалимском Талмуде (Сота, гл. 3, ѓалаха 4) объясняется, что, по мнению рабби Эльазара бен Азарьи, хотя и существует заповедь, чтобы женщины слушали слова Торы, однако нет заповеди обучать их Торе на более глубоком уровне. На практике, Рамбам (в «Законах изучения Торы», 1, 13) вынес постановление, соответствующее мнению рабби Элиэзера: что дочерей не следует обучать Торе, потому что большинство женщин не стремятся этим заниматься, и если отец обучает дочь Устной Торе, он «словно учит ее вещам пустым и бесполезным». Это касается именно Устной Торы; если же отец обучает дочь Письменной Торе, то хотя и о ней Рамбам писал, что отцу не следует обучать ей своих дочерей, – тем не менее, если отец все-таки обучает дочь Письменной Торе, не считается, что он «учит ее вещам пустым и бесполезным». И так написано в Тур и в Шульхан арух, Йоре деа, 246, 6. Это объясняется тем, что при исполнении заповеди Ѓакѓель царь должен прочесть Письменную Тору всему народу, в том числе и женщинам, поэтому нельзя сказать, что тот, кто учит свою дочь Письменной Торе, учит ее вещам пустым и бесполезным.

А если женщина хочет учить Тору по собственной инициативе, без того, чтобы ее обязывали к этому родители или кто-либо другой, она вправе так поступить, и это даже будет считаться заслугой, как объясняет Рамбам там же: «Если женщина учит Тору, ей полагается за это вознаграждение, но не такое, как мужчине, ибо ей это не заповедано, а если человек совершает то, что для него не является заповедью, его награда менее той, что причитается человеку, для которого это награда за исполненную заповедь». Таким образом, запрет заключается именно в том, чтобы отец обучал дочь Торе по своей инициативе, а если она сама хочет учить Тору во имя Небес, в этом нет никакого запрета, напротив, это даже считается заслугой. Так объясняет Рамбам в «Фундаментальных законах Торы», 4, 14. Он пишет, что на каждого человека возложена заповедь любить Бога и бояться Его, и достичь этого в полноте можно только посредством изучения Торы: сначала – законов разрешенного и запрещенного в отношении всех заповедей Торы, а затем – истории Сотворения мира и его духовного устройства (маасе меркава). Вот что пишет об этом Рамбам: «Ведь это – величайшие милости, которые Всевышний сотворил ради заселения этого мира, дабы творения могли унаследовать долю в Мире грядущем, и их должны знать великий и малый, мужчины и женщины, люди образованные и простые». Из этого следует, что в идеале следует стремиться к тому, чтобы «исполнилась Земля знания Господа», и все женщины изучали Тору по собственной инициативе, глубоко вникая в нее, что поможет им достичь во всей полноте любви к Богу и страха перед Ним. Кроме того, мы знаем, что в еврейском народе были пророчицы и женщины, глубоко сведущие в Торе. Но представляется, что и в идеале следует различать мужской и женский характер изучения Торы.

Так или иначе, в контексте обсуждаемой нами темы можно заключить, что если женщина хочет глубоко изучать Тору, она вправе это делать, и для нее это будет достоинством и заслугой. Но если благочестивая и даже праведная женщина не желает изучать Тору, ее не следует принуждать к этому. А тот, кто все-таки это делает, подобен тому, кто обучает ее «вещам пустым и бесполезным». По всей вероятности, причина у этого двоякая. Ее первый аспект касается женской природы, в соответствии с которой желательно, чтобы женщины изучали Тору по своему собственному желанию, а не под давлением. А второй аспект заключается в том, что, согласно особенностям женского восприятия, в те времена, когда ведение домашнего хозяйства ложилось на плечи женщин тяжелым трудом, а свободного времени было очень мало, изучать Тору на глубоком уровне им было достаточно сложно. Вот почему законоучители сравнивают это с обучением «вещам пустым и бесполезным», ведь вреда от такого изучения больше, чем пользы.

Все сказанное относится к чисто теоретическому изучению. Что же касается изучения законов, необходимых для правильного исполнения заповедей, то женщин оно тоже обязывает, и так пишет Рама (Йоре деа, 246, 6) на основе сказанного в Ѓа-агур и Сефер мицвот катан, что женщины обязаны изучать законы, к ним относящиеся. Поэтому Шульхан арух (Орах хаим, 47, 14) постановляет, что женщины должны читать «Благословения Торы», поскольку они обязаны изучать то, что им необходимо знать, чтобы жить по Торе. В наши дни очевидно, что женщинам необходимо глубоко изучать законы Ѓалахи и основы веры, иначе их жизнь по Торе, без всякого сомнения, не достигнет должного уровня.

Запись опубликована в рубрике Глава 07 - Благословения Торы (Биркот ѓа-Тора). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *