03. Содержание «Благословений Торы»; относятся ли они к женщинам

https://ph.yhb.org.il/ru/03-07-03/

«Благословения Торы» состоят из трех частей. В первой части мы благодарим Всевышнего за то, что Он «освятил нас Своими заповедями и заповедал нам изучать слова Торы». Во второй части мы просим, чтобы Тора, которой Всевышний учит Свой народ, «была усладой в наших устах», и мы изучали ее с удовольствием, и чтобы мы и потомки наши удостоились знания Торы[2].

В третьей части мы благословляем и благодарим Всевышнего за то, что Он «избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору». Сказали мудрецы (см. трактат Брахот, 11б), что это – самое главное из благословений Торы, потому что в нем упоминается избранность Израиля: Всевышний «избрал нас из всех народов» и именно поэтому «даровал нам Свою Тору». В этом проявляется духовная природа Израиля, всеми фибрами души привязанного к Всевышнему и Его Торе. Поэтому Тора могла быть дарована только народу Израиля, чтобы он с ее помощью озарил светом святости весь мир. Среди народов мира есть праведные и благочестивые люди, но речь идет о праведности отдельных людей, неспособных во всей полноте осуществить главное предназначение Торы: раскрыть Божественное слово во всех сферах жизни и внести исправление в материальный мир. Лишь Израиль способен служить Всевышнему как целый народ, стремясь исправить мир с помощью правды и милосердия, как о том свидетельствует наша долгая история.

Вторая и третья части без всякого сомнения относятся и к женщинам. В третьей части мы славим Всевышнего и благодарим Его за то, что Он «избрал нас из всех народов и даровал нам Свою Тору», а, как говорилось выше (в п. 1), женщины причастны к этому в той же степени, что и мужчины. Ко второй части женщины тоже имеют прямое отношение, ведь и они просят у Всевышнего, чтобы Тора была усладой в наших устах и в устах наших потомков. И только по поводу первой части возникает вопрос, как могут женщины произносить благословение: «…и повелевший нам произносить слова Торы», если на них это повеление не распространяется, ведь они освобождены от заповеди изучения Торы. Некоторые авторитеты объясняют, что женщины могут произносить благословение перед исполнением заповедей, от которых они освобождены, так как в любом благословении говорится не «заповедавший мне», а «заповедавший нам», то есть всему народу Израиля. Из этого следует, что женщинам можно произносить и благословение на изучение Торы (так пишут рабейну Там, Ран, Рама). Другие авторитеты (Рамбам, Ор заруа, Шульхан арух) считают, что хотя женщинам запрещено произносить благословение на исполнение заповедей, от которых они освобождены, они все равно должны произносить «Благословения Торы», поскольку, как мы уже говорили, женщины должны изучать практические законы Ѓалахи и основы веры, поэтому они тоже произносят: «…освятивший нас Своими заповедями и заповедавший нам»[3].


[2]. Ранние и поздние законоучители спорят, сколько именно благословений содержат «Благословения Торы». По мнению рабейну Тама, Роша и других авторитетов – два благословения, поскольку вторая часть является прямым продолжением первой, и потому она начинается с соединительного союза «и» («И да будут слова Торы нашей…»). Из этого следует, что после чтения первой части не нужно говорить амен. А Рамбам и другие авторитеты считают, что «Благословения Торы» содержат три благословения, так как первая часть – это самостоятельное благословение, после которого следует отвечать амен, а затем переходить ко второй части, не используя союз «и» («Да будут слова Торы нашей…»). В Шульхан арух (Орах хаим, 47, 6) написано, что вторую часть все-таки желательно начинать с соединительного союза «и», чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям. А в Мишна брура (12) указано, что, по мнению большинства поздних законоучителей, после первой части амен говорить не следует, и поэтому его желательно сказать шепотом, чтобы избежать сомнения. Однако Бен Иш Хай и Каф ѓа-хаим (п.п. 10 и 13) пишут от имени Аризаля, что после первой части нужно говорить амен, так как первая и вторая часть представляют собой два отдельных благословения, и тем не менее, вторую часть следует начинать с союза «и».

[3]. В Шульхан арух, 47, 14, написано: «Женщины произносят благословение Торы». А в Бейт Йосеф приводятся слова Ѓа-агура и Маѓариля (Ѓа-хадашот, 45) о том, что хотя женщины не обязаны произносить это благословение, и даже сказано: «Всякий, кто учит свою дочь Торе, как будто учит ее вещам пустым и бесполезным» (трактат Сота, 20а), – речь идет об Устной Торе, но не о Письменной. К тому же, во время утренней молитвы женщины читают отрывки «Жертвоприношения» (Корбанот), а перед этим следует произнести «Благословения Торы». Кроме того, женщины обязаны изучать относящиеся к ним законы Ѓалахи, как написано в Сефер мицвот катан. Здесь заканчивается изложение сказанного в Бейт Йосеф. На основе вынесенного им постановления можно заключить, что мужчина может исполнить свою обязанность, услышав «Благословения Торы», произнесенное женщиной.

А Виленский Гаон (в конце п. 47) объясняет, что женщинам следует произносить благословение на изучение Торы точно так же, как и на все другие заповеди, исполнение которых ограничено временными рамками, поскольку, по мнению рабейну Тама, Рана и Рама (Орах хаим, 589, 6), им разрешено произносить благословение на эти заповеди. То же самое пишут и многие другие поздние законоучители. Согласно этому подходу, мужчина не может исполнить свою обязанность, услышав «Благословения Торы», произнесенные женщиной.

Однако если принять этот подход, возникает вопрос: как же Шульхан арух постановляет, что женщины должны произносить «Благословения Торы», если он соглашается с мнением Рамбама, что женщинам запрещено произносить благословение перед исполнением заповедей, от которых они освобождены? (См. Орах хаим, 17, 2 и 589, 6). И действительно, автор респонсов Хокрей лев (Орах хаим, 10) считает, что женщины не должны произносить заключительную фразу первого благословения: «…освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам произносить слова Торы». Но из его слов следует, что женщинам можно произносить благословение: «…избравший нас из среды народов и даровавший нам Тору Свою», поскольку это славословие Всевышнему. А Хида (в респонсах Йосеф омец, 67) поясняет: Шульхан арух написал, что женщины должны произносить «Благословения Торы», поскольку таков был древний обычай. Объяснить этот обычай можно тем, что женщины обязаны изучать законы Ѓалахи, относящиеся к ним, чтобы правильно их исполнять (и так написано в Сефер хасидим, п. 313). И хотя эта обязанность не связана с заповедью изучения Торы, однако, поскольку на практике женщины обязаны изучать эти законы, они могут произносить «Благословения Торы». А от имени гаона рабби Хаима Соловейчика (Брискера) говорится, что «Благословения Торы» произносятся не только в честь заповеди изучения Торы, но и как самостоятельная заповедь, поскольку перед изучением Торы заповедано произносить благословение, и поскольку женщины обязаны изучать законы Ѓалахи, они должны произносить эти благословения. Нечто подобное написано и в Орах мишпат, 11.

Запись опубликована в рубрике Глава 07 - Благословения Торы (Биркот ѓа-Тора). Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *