Тора заповедала нам есть мацу ночью 15 нисана. Об этом сказано (Шмот, 12:18): «Вечером ешьте опресноки». И хотя выше (там же, ст. 15) говорится: «Семь дней ешьте опресноки», мудрецы, основываясь на правилах толкования Торы, учат нас, что нам заповедано есть мацу только в ночь на 15 нисана, а во все другие дни Песаха речь идет не о заповеди, а о том, что маца должна быть нашей основной пищей вместо хлеба, но если кто-то захочет ограничиться овощами, фруктами, мясными и молочными блюдами, это разрешено.
Согласно простому смыслу текста Торы, тот, кто есть мацу в семь дней праздника Песах, не исполняет тем самым никакой заповеди. Наши мудрецы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Псахим, 120а) сказали, что это не обязанность, а право (ршут). И все же, многие выдающиеся законоучители писали, что хотя обязанность есть мацу возложена на нас только в ночь Пасхального седера, и потому только в эту ночь мудрецы постановили произносить благословение: «…повелевший нам вкушать мацу», – тем не менее, тот, кто ест мацу во все остальные дни Песаха, также исполняет заповедь, несмотря на то, что это не является обязанностью. Почему же тогда мудрецы называют это «правом»? Они имеют в виду, что, по сравнению с обязанностью есть мацу в ночь 15 нисана, во все остальные дни это считается правом, поскольку человек вправе решить сам, хочет ли он продолжать исполнять эту заповедь и в другие дни. Кроме того, мудрецы считают, что вышесказанное не отрицает простого смысла стиха: «Семь дней ешьте опресноки». То же самое пишут Эвен Эзра и рав Авраѓам Хизкуни, и такой вывод (что потребление мацы обязательно во все семь дней Песаха – ред.) можно сделать на основе слов Роша. Этому обычаю следовал и Виленский Гаон. Но и по мнению всех указанных авторитетов, заповедь заключается именно в том, чтобы съесть ке-заит (около 33 см3) мацы за каждой трапезой, а если кто-то съедает больше, то не считается, что это умножает исполненную им заповедь[1].
Большинство ранних и поздних законоучителей не упоминает, что тот, кто ест мацу все семь дней Песаха, исполняет заповедь, из чего можно сделать вывод, что это не является заповедью. Тем не менее, немало ранних и поздних законоучителей все же упоминают эту заповедь, в том числе Эвен Эзра (в комментарии к Шмот, 23:15) и рав Авраѓам Хизкуни (Шмот, 12:15). А в ответах Роша (23, 3) написано от имени гаонов, что во все дни праздника Песах не накладывают тфилин, потому что в эти дни существует другой знак союза между Господом и народом Израиля. Этот знак – заповедь есть мацу. То же самое сказано от имени Виленского Гаона в Маасе рав (185), и эти слова приводит Мишна брура (475, 45).
