9 ава запрещено носить кожаную обувь. По мнению многих авторитетов, запрещена именно кожаная обувь, тогда как обувь, сделанная из любого другого материала, например, резины или искусственной кожи, даже если она очень качественная и удобная, разрешена к ношению 9 ава (Риф, Рош).
Но есть мнение, что запрет распространяется на любую удобную обувь, в которой человек не ощущает твердости почвы (рабейну Зрахья ѓа-Леви). Во времена мудрецов, благословенна их память, качественной считалась только кожаная обувь, а из других материалов качественную и удобную обувь не делали, поэтому на нее запрет не распространяется. Однако сегодня, когда обувь производят также из других материалов, и она не менее удобна, чем кожаная, ее запрещено надевать 9 ава. Согласно этому мнению, 9 ава запрещено ходить в кроссовках, спортивных сандалиях и тому подобной обуви. Разрешается носить только тапочки или тряпичную обувь с тонкой подошвой, сквозь которую человек ощущает твердость почвы.
На практике, общепринятый закон таков: нет запрета носить 9 ава любую обувь, сделанную не из кожи, однако если человек может легко довольствоваться домашними тапочками или тряпичной обувью, которая защищает ногу не полностью, то желательно надеть именно такую обувь, следуя более строгому толкованию закона (см. Мишна брура, 614, 5).
В любом случае, даже согласно менее строгому толкованию, 9 ава запрещено надевать обувь из кожзаменителя, которая выглядит как кожаная, в соответствии с запретом марит аин 1.
Больной или роженица, которые могут простудиться, если будут ходить в недостаточно защищенной обуви, могут надеть кожаную обувь. Каждому, кто идет по местности, где водятся опасные твари – например, скорпионы, – разрешается надевать кожаную обувь. То же самое касается человека, который идет по грязи или глинистой земле, – он может надеть кожаную обувь, чтобы не запачкаться. Подобным же образом, солдату, отбывающему оперативную службу, разрешается надевать армейские ботинки (см. Шульхан арух, 554, 17; 614, 3-4). Ведь запрет надевать кожаную обувь относится только к случаям, когда это делается ради удобства, а когда это вызвано иными причинами, запрета нет. Но даже если, по сути, закона кожаную обувь надевать разрешается, то когда можно ограничиться обувью из других материалов, кожаную обувь надевать не следует. Ведь менее строгое толкование закона оправдано лишь в том случае, когда оно вызвано необходимостью, а если у человека есть обувь, сделанная из других материалов, то необходимость в кожаной обуви отпадает 2.
- Марит аин (букв. «видение глазом») – ѓалахический принцип, согласно которому нам запрещены любые действия, которые сами по себе не являются нарушением какого-либо запрета, однако сторонним наблюдателям может показаться, что, совершая их, мы нарушаем закон Ѓалахи (прим. пер.). ↩
- По мнению Раши и рабейну Йерухама, запрет распространяется и на деревянную обувь, потому что у нее твердая подошва, и человек, идущий в такой обуви, не ощущает твердости почвы. А по мнению рабейну Зрахьи ѓа-Леви, запрещена любая обувь, которая защищает ноги, и неважно, из какого материала она сделана. В Вавилонском Талмуде (трактат Йома, 78б) сказано, что разрешена пробковая и резиновая обувь; мудрецы Талмуда сказали так потому, что в те времена подобная обувь не защищала ноги полностью, как сандалии или закрытые башмаки. Согласно всем этим мнениям, 9 ава запрещено надевать любую обувь, которую принято носить во все другие дни года, даже если она сделана не из кожи, а из других материалов. К такому же заключению можно прийти и на основе слов других ранних законоучителей: если обувь качественная, и в ней человек не ощущает твердость почвы, то ее запрещено надевать 9 ава, независимо от того, из какого материала она сделана. Однако в Бейт Йосеф (614, 2) написано, что, по мнению Рифа и Роша, запрет распространяется только на кожаную обувь, согласно простому смыслу сказанного в Талмуде, и такое же постановление выносит Шульхан арух. Так объясняет в своих респонсах и Маѓаршаг (ч. 2, 113). Того же мнения придерживается и Аризаль, который объясняет, почему запрещена только кожаная обувь: «Поскольку в этом сокрыта тайна кожаных одежд Адама, которые выражали его животную душу» (При эц хаим, Шаар Йом ѓа-Кипурим, гл. 4). Следует добавить, что и в наше время кожаная обувь считается более качественной.
Деревянная обувь, покрытая кожей, также запрещена по всем мнениям (см. Шульхан арух, 614, 2). Если у сандалий есть сверху только один тонкий кожаный ремешок, то, по мнению многих авторитетов, их можно надевать 9 ава.
В респонсах Хелкат Яаков (ч. 2, 83) сказано, что если человеку очень трудно ходить без ортопедических стелек, и стельки покрыты кожей, то можно положить их в тряпичные или резиновые туфли, так как они не являются непосредственно частью туфель. Это подобно тому, что человек стоит на кожаной подушке, а на это запрета нет (см. Рама, 614, 2). Кроме того, если человеку очень трудно ходить без стелек, он подобен тому, кто идет по глинистой земле. Здесь заканчивается изложение слов Хелкат Яаков. ↩
