9 ава разрешается совершать омовение рук ради исполнения заповеди, так как это омовение не предназначено для того, чтобы доставить человеку удовольствие. Поэтому коѓенам разрешается омыть все кисти рук целиком, перед тем как благословить общину во время молитвы (см. Рама, 613, 3; Шульхан арух, 128, 6). Однако 9 ава запрещено окунаться в микве 1.
Утром после пробуждения каждый человек должен омыть руки трижды до верхних фаланг пальцев, так как после ночного сна на пальцах остается дух нечистоты, который может оказать отрицательное влияние на организм. Для того чтобы устранить эту нечистоту, необходимо омыть руки – по три раза каждую. После посещения туалета человек должен вновь совершить одноразовое омовение рук и произнести благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам совершать омовение рук!», поскольку это омовение является заповедью-постановлением мудрецов, которые повелели ежедневно омывать руки и произносить благословение перед утренней молитвой шахарит. В обычные дни мы исполняем эту заповедь наилучшим образом, омывая всю кисть руки, однако 9 ава следует омывать только пальцы, так как по сути закона такого омовения достаточно и для подготовки к молитве, и для устранения духа нечистоты (см. Шульхан арух, 613, 2) 2.
В течение всего года изначально (лехатхила) следует совершать омовение рук перед каждой молитвой, а 9 ава не омывают руки перед молитвой, поскольку это не является обязанностью. Но если человек дотронулся до нечистых мест своего тела, а затем хочет произнести слова святости, он должен омыть руки, так как это омовение предназначено для исполнения заповеди, а не для удовольствия (см. Мишна брура, 113, 5-6; Каф ѓа-хаим, 6).
Возникает сомнение, каков закон относительно того человека, который во время посещения туалета не дотрагивался до мест своего тела, которые обычно покрыты одеждой. Быть может, такой человек не обязан совершать омовение рук, поскольку он не дотрагивался до нечистых мест? Для того чтобы разрешить это сомнение, при посещении туалета следует дотронуться до места, которое обычно покрыто одеждой, и в котором скапливается пот. И тогда человек, выйдя из туалета, может, согласно всем мнениям, омыть руки до верхних фаланг пальцев, чтобы в чистоте произнести благословение: «…Который мудростью Своей создал человека» (см. Шульхан арух, 613, 3; Мишна брура, 4) 3.
- На ниду возложена заповедь очиститься в микве сразу, как только это становится возможным согласно Ѓалахе, однако эта заповедь не отменяет запрет купания 9 ава. Тому, у кого принято окунаться в микве после семяизвержения, запрещено окунаться в микве в пост 9 ава, так как обычай благочестия не отменяет запрета на мытье в этот день (см. Бейт Йосеф, Шульхан арух, 554, 8; 613, 11). ↩
- По мнению большинства авторитетов, после посещения туалета руки нужно омывать только один раз, однако некоторые люди придерживаются обычая омывать руки трижды (см. Мишна брура, 4, 39). Тот, кто всегда омывает руки трижды, должен следовать этому обычаю и 9 ава, поскольку это омовение предназначено для исполнения заповеди и удаления нечистоты, а не для удовольствия (и см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 8, п.п. 3-5. Также см. там же, прим. 2, где говорится, что человек не должен, как только встал с постели, еще до посещения туалета, омывать руки трижды. Согласно этому мнению, только выйдя из туалета, он должен трижды омыть руки и произнести благословение). ↩
- Некоторые законоучители говорят, что если человек дотронулся пальцем одной руки до такого места своего тела, которое обычно покрыто одеждой, он должен омыть только одну руку до верхних фаланг пальцев (см. Хаей адам, 40, 18; Мишна брура, 613, 6). Другие законоучители говорят, что он должен омыть обе руки (Шней лухот ѓа-брит; см. Каф ѓа-хаим, 4, 86). То же самое касается и того, кто одним пальцем дотронулся до своей обуви, даже тряпичной. Есть мнение, что он должен омыть одну руку, и есть мнение, что две. Относительно этих законов может возникнуть и немало других сомнений, например, как поступить в случае, если человек во время посещения туалета дотронулся до такого места своего тела, которое обычно покрыто одеждой, но в котором не скапливается пот: обязан ли он совершать омовение рук? (См. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 5). Возникает также вопрос: по сути закона, если человек дотронулся до таких мест своего тела, которые обычно покрыты одеждой, то ему разрешено просто потереть руки одна о другую, после чего он может произносить слова святости (см. Шульхан арух, 4, 23: Мишна брура, 61); почему же нельзя поступить так 9 ава и в Йом Кипур? И представляется, что на практике, если человек привык весь год следовать более строгому толкованию закона и омывать руки водой, то он должен поступать так и 9 ава, поскольку это омовение предназначено для исполнения заповеди. Если же в течение года он иногда довольствуется тем, что просто потирает руки одна о другую, именно так он должен поступать и 9 ава. Если же он собирается молиться после того как дотронулся до таких мест своего тела, которые обычно покрыты одеждой, он должен совершить омовение рук, поскольку этого требует закон, как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Молитва, гл. 5, п. 2. И представляется, что тот, кто во время посещения туалета дотронулся одним пальцем до места, которое обычно покрыто одеждой, по всем мнениям, должен совершить омовение обеих рук, так как, по мнению многих законоучителей, даже если человек зашел в туалет, но не отправил там свои естественные нужды и не дотронулся до мест тела, обычно покрытых одеждой, он все равно обязан омыть обе руки (также см. Биур Ѓалаха, 613, 3). Если же он дотронулся одним пальцем до глины, он должен помыть только запачканное место, так как в глине нет нечистого духа, способного распространиться на всю кисть руки. ↩
