19. Законы 10 ава

https://ph.yhb.org.il/ru/05-10-19/

Седьмого числа месяца ав вавилоняне захватили Храм, а ближе к вечеру 9 ава подожгли его. Храм горел в течение всего 10 ава. Сказал рабби Йоханан, что если бы он жил в том поколении, он назначил бы пост на 10 ава, потому что в тот день сгорела большая часть Храма. Некоторые амораи 1, стремясь соблюсти закон с особой строгостью, постились 9 и 10 ава. Однако пророки и мудрецы назначили пост именно на 9 ава, так как во всяком деле определяющим является начало, а бедствия начались 9 ава (см. Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 29а; Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит, 4:6).

Однако, поскольку, на самом деле, большая часть Храма сгорела 10 ава, в народе Израиля распространился обычай воздерживаться в этот день от мяса и вина. По сефардскому обычаю, этот запрет действует в течение всего дня, а по ашкеназскому – только до полудня (см. Шульхан арух и Рама, 558, 1).

По мнению большинства поздних законоучителей, помимо запрета есть мясо и пить вино, 10 ава действует запрет стирать и надевать свежевыстиранную одежду, а также стричься, слушать веселую музыку и мыться теплой водой. Однако разрешается мыться тепловатой водой. А некоторые законоучители придерживаются менее строгого толкования закона и считают, что 10 ава следует воздерживаться только от мяса и вина, но нет никаких ограничений на мытье, стрижку и стирку. Изначально (лехатхила), следует придерживаться более строгого мнения, но, в крайнем случае, можно отменить перечисленные запреты, кроме запрета на мясо и вино 2.

Кроме того, 10 ава не принято произносить радостное благословение «даровавший нам жизнь» (шеѓехеяну), как и во все три траурные недели бейн ѓа-мецарим (Хида; Каф ѓа-хаим, 558, 8; также см. выше, гл. 8, п.п. 7-8).

Когда 10 ава выпадает на пятницу, уже с утра разрешены стрижка, стирка и мытье в честь субботы. Если же не хватает времени, то подготовку к субботе можно начинать сразу же, как только закончится пост (см. Мишна брура, 558, 3; Арух ѓа-шульхан, 2; в следующем параграфе будет объяснено, каков закон относительно исхода поста, если пост был отложен на 10 ава).

Церемонию благословения молодой луны принято откладывать до окончания поста, потому что ее нужно совершать в радости, а в девять дней после наступления месяца ав следует убавлять радость. Широко распространен обычай благословлять молодую луну сразу же после вечерней молитвы на исходе поста, однако изначально (лехатхила), так поступать не следует, поскольку в это время трудно быть в радости, ведь молящиеся еще не успели попить и поесть, умыться, помыть руки и сменить обувь. Поэтому лучше всего совершить церемонию благословения молодой луны через час или два после окончания поста, чтобы за это время люди немного поели и привели себя в порядок, и тогда они смогут произнести благословение в радости. Но когда существует опасение, что, если отложить благословение молодой луны на более позднее время, то, в конце концов, о нем забудут, − его можно произнести сразу же по окончании поста, но сначала желательно выпить воды и умыться 3.

  1. Амораи – мудрецы, создатели Гемары, действовавшие в период после составления Мишны в начале 3 в. н.э. вплоть до 5 в. н.э. (прим. пер.).
  2. Более строгого мнения придерживаются Рашаль, Баит хадаш, Маген Авраѓам, Элия раба и другие законоучители. Но общепринятый подход заключается в том, что ашкеназы следуют в этом более строгому толкованию закона, а сефарды – менее строгому. Однако это противоречит словам поздних законоучителей. Среди сефардских ѓалахических авторитетов многие запрещают также стирку, мытье и стрижку – например, Хида (Махзик браха, 558, 1), рав Хаим Паладжи (Моэд ле-коль хай, 10, 92), Каф ѓа-хаим (558, 6). А Кнесет ѓа-гдола, Ѓагаѓот ѓа-Тур и Маамар Мордехай придерживались менее строгого мнения. В Биур Ѓалаха написано, что, в крайнем случае, можно положиться на менее строгое мнение. Так считает и большинство авторитетов.

    В обобщенном смысле, статус 10 ава идентичен статусу девяти дней после наступления месяца ав, согласно ашкеназскому обычаю, но его законы несколько менее строги. В девять указанных дней существует обычай ограничивать число приглашенных на трапезу в честь исполнения заповеди, если на этой трапезе едят мясо и пьют вино, а на исходе 9 ава ограничивать число приглашенных на такую трапезу не нужно (см. Мишна брура, 558, 2). В некоторых хасидских общинах принято устраивать на исходе 9 ава трапезу в честь конца изучения талмудического трактата, поскольку во внутренней сущности этого дня заложена радость, которая в грядущем ляжет в основу Избавления. Кроме того, на исходе 9 ава разрешается есть пищу, которая варилась вместе с мясом (см. Биур Ѓалаха, там же).

    В ночь на 10 ава желательно воздерживаться от супружеской близости, но если в этот день жена окунается в микве или муж отправляется в путь, то не следует воздерживаться от этого (см. Мишна брура, 558, 2; Каф ѓа-хаим, 7).

  3. Эта ѓалаха уже упоминалась выше, в гл. 1, п. 16. По мнению Маѓариля, церемонию благословения молодой луны следует отложить на другой день. Рама (426, 2) пишет, что если 9 ава выпадает на четверг, то благословение луны нужно отложить на исход субботы, а если 9 ава выпадает на другой день недели, то эту церемонию откладывают на следующий вечер. Большинство поздних законоучителей пишет, что не следует откладывать исполнение этой заповеди, и луну нужно благословить сразу же по окончании поста 9 ава. Так пишут Кнесет ѓа-гдола, При хадаш, Хида, Хаей адам, Мишна брура (426, 11). Некоторые авторитеты объясняют, что исход 9 ава – это, в некоторой степени, время радости, ведь Машиах из рода Давида родился 9 ава, а значит, это подходящее время для благословления молодой луны. Как бы то ни было, в Мишна брура (там же) и в сочинениях других законоучителей говорится, что до этого желательно немного поесть и сменить обувь.                      
Запись опубликована в рубрике Глава 10 - Законы поста 9 ава. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *