Заповедь чтения Свитка Эстер можно исполнить, лишь читая свиток, написанный согласно требованиям Ѓалахи, то есть чернилами на пергаменте. Если же человек прочитал текст свитка наизусть или по книге, он не исполнил заповедь (см. Шульхан арух, 690, 3). Если же основную часть текста он прочел по свитку, а остальное – по книге или наизусть, то заповедь считается исполненной, при условии, что он не пропустил ни единого слова (как объясняется в предыдущем параграфе).
Но если чтец пропустил одно слово или произнес его неверно, исказив смысл, то, по мнению большинства законоучителей, он не исполнил заповедь, и ему следует вновь прочитать свиток согласно требованиям Ѓалахи 1.
Однако и в том случае, если чтец произнес все слова правильно, но слушатель не расслышал одно слово, заповедь не исполнена. По сути, это самый главный из законов чтения Свитка Эстер. Ведь нередко дети, которых привели в синагогу, шумят, отчего некоторые из присутствующих не могут расслышать все слова свитка. Опасение, что не все слова можно будет расслышать, усиливается после упоминания имени Ѓамана, ведь случается, что чтец уже возобновил чтение, а дети еще шумят трещотками. Из-за этого сидящие на дальних скамьях могут не расслышать то или иное слово, и все чтение окажется для них напрасным.
Выход из этой ситуации таков: всякий, кто не расслышал одно слово или больше, должен тотчас же прочитать пропущенное по книге, лежащей перед ним. Если же за это время чтец продвинулся дальше, слушатель должен продолжить чтение по книге, пока не дойдет до того места, где находится чтец. И хотя Свиток Эстер нельзя читать по книге, − поскольку большая часть текста, которую он услышит, будет прочитана по свитку, написанному согласно требованиям Ѓалахи, он может постфактум (бедиавад) прочитать недостающие слова по книге. Однако, слушая чтеца, не следует повторять за ним текст по книге 2.
- Если чтец пропустил одно слово, то, по мнению Рашба и Рана, он не исполнил заповедь, а по мнению Риаза, если смысл фразы не был искажен, заповедь исполнена. Если же он прочитал слово с ошибкой, которая исказила смысл, то, по мнению Рашба, Рана и Орхот хаим, он не исполнил заповедь, а из сказанного в Тур и Шульхан арух (690, 14) можно заключить, что, по некоторым мнениям, заповедь считается исполненной. Возможно, именно так считает Рамбам. А в Арух ѓа-шульхан (690, 20) написано, что если постфактум (бедиавад) ошибка чтеца не была исправлена, то заповедь все равно исполнена. На практике, большинство законоучителей считают, что в обоих случаях заповедь не исполнена, и свиток следует прочитать заново с того места, где было пропущено слово или допущена ошибка. Так написано в Мишна брура (690, 5) и в Биур Ѓалаха, 690, 14. А если слово было пропущено, и это исказило смысл фразы, то, по всем мнениям, надлежит прочесть свиток заново, начиная с пропущенного слова.
По моему скромному мнению, представляется, что если большинство слушателей не понимают, в чем именно заключается искажение смысла, то постфактум (бедиавад) не нужно перечитывать свиток, так как слушатели правильно поняли смысл прочитанного.
Есть обычай произносить некоторые слова дважды, в случае, если читаемое слово допускает два прочтения, например: ке-омрам и бе-омрам (3:4); лаѓарог и ве-лаѓарог (8:11); бифнейѓем и лифнейѓем (9:2). Любое прочтение указанных слов является верным. ↩
- Тот, кто хочет исполнить заповедь наилучшим образом, приобретает собственный свиток, написанный согласно требованиям Ѓалахи, чтобы в случае необходимости можно было прочесть пропущенное слово по свитку, лежащему перед ним. Так он исполнит заповедь самым великолепным образом (ле-меѓадрин), см. Мишна брура, 689, 19. Однако, если этот человек не умеет читать текст без огласовок, он только проигрывает от этого. Ведь, как мы писали выше, ошибка, искажающая смысл слова, сводит на нет все чтение. В Шульхан арух (690, 4) и Мишна брура (13) объясняется, почему слушатель не должен повторять за чтецом текст по книге. ↩
