Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

04. Завоевание Земли Израиля и спасение жизни (пикуах нефеш)

В исполнении заповедей мы придерживаемся принципа: «»Человек будет жив ими» (Ваикра, 18:5) – а не умирать, исполняя их» (Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 85б). Это значит, что Тора дана человеку для того, чтобы он жил под ее руководством, а не умирал из-за нее. Именно на основе этого принципа был сформулирован знаменитый ѓалахический закон: спасение человеческой жизни превыше субботних запретов. Иными словами, для спасения жизни опасно больного человека нарушают субботу. Ради спасения человеческой жизни отодвигаются не только субботние запреты, но и все остальные заповеди Торы. Исходя из этого, если иноверцы потребуют от еврея под страхом смерти нарушить какой-либо запрет Торы, он должен сделать это, чтобы спасти свою жизнь. Исключением из этого правила являются три смертных греха: идолопоклонство, кровосмешение и кровопролитие. Если еврею скажут: убей своего ближнего, или ты сам будешь убит, – он должен погибнуть, но не пойти на убийство. Подобно тому, если от него потребуют служить идолам, он должен вместо этого принять смерть; то же самое относится и к запрету кровосмешения. Что же касается всех прочих заповедей Торы, то человек не должен жертвовать жизнью ради их исполнения (см. трактат Санѓедрин, 74а).

Все это относится только к личным заповедям, возлагаемым на каждого еврея. Однако заповедь заселения Земли Израиля, относящаяся ко всему народу в целом, превыше спасения человеческой жизни. Ведь само повеление Торы завоевать нашу землю означает, что ради этого нужно даже пожертвовать жизнью, поскольку войны без жертв не бывает, и Тора, разумеется, не имела в виду, что мы должны полагаться на чудо. Заповедь заселения Земли Израиля, имеющая общенациональный характер, требует от нас истинной самоотверженности (см. Минхат хинух, 425, 604; Мишпат коѓен, 143; Игрот Раайя, ч. 3, 944). Именно так поступали сыны Израиля во время завоеваний в эпоху Йеѓошуа бин Нуна и царя Давида, а также в период построения Второго Храма и позднее, в годы царствования династии Хасмонеев.

Однако вышесказанное требует уточнения. На общенациональные заповеди тоже распространяется принцип: «»Человек будет жив ими» – а не умирать из-за них». Но поскольку заповедь возложена на весь народ, этот принцип также применяется в общенародном масштабе, а не в отношении каждого отдельного воина. Поэтому в ситуации, когда шансы победить в войне малы, и более того, существует опасность, что нам придется уступить врагу территории, которые уже находятся у нас в руках, отчего на чаше весов окажется само существование еврейского народа, – в такой ситуации заповедь завоевания Земли Израиля не имеет силы. Наша Тора – это Тора жизни, и она не толкнет нас на самоубийственную войну. Но если шансы на победу велики, мы обязаны исполнить заповедь завоевания Земли Израиля даже ценой человеческой жизни, или хотя бы сохранить те области, которые уже находятся в наших руках.

Здесь необходимо отметить, что любой народ, не готовый самоотверженно воевать за свою землю, подвергает себя смертельной опасности, исходящей от врагов, стремящихся ее завоевать. Любой народ, чьи сыновья не хотят защищать свою родину, в конце концов окажется под властью другого народа, а его земля будет разорена. Таким образом, заповедь самоотверженно защищать Землю Израиля, как правило, соответствует необходимости спасать жизнь людей. И тот, кто воют с врагом, стремящимся вторгнуться в Землю Израиля, исполняет одновременно две заповеди: заселения Земли Израиля и защиты еврейского народа[3].


[3]. Рав Шломо Горен писал, что заповедь воевать за Землю Израиля, подвергая опасности жизнь солдат, действует только при условии, что имеются реальные шансы на победу. Мы учим это из сказанного в Талмуде (трактат Гитин, 56а) о том, что когда раббан Йоханан бен Закай увидел, что антиримское восстание обречено на провал, он велел еврейским воинам сдаться. Так пишут также рав Авраѓам Шапиро и рав Дов Лиор. А в книге рава Зисберга Нахалат Яаков, исследующей заповедь заселения Земли Израиля, рассматривается вопрос, преобладает ли эта заповедь над угрозой для человеческой жизни. Автор приходит к выводу, что поскольку завоевание и заселение – это части одной и той же заповеди, заселение тоже требует от нас готовности пожертвовать собой. В доказательство этому он приводит слова таких ѓалахических источников как Кафтор ва-ферах, Заит раанан – комментария Маген Авраѓама к Ялкут Шимони, 247, 292, а также Нацива из Воложина. Так поступали первопроходцы – они подвергались опасности погибнуть от малярии, но не прекращали заселение. То же самое можно сказать и о поселенцах Иудеи, Самарии и Газы. Мне, по моему скромному мнению, представляется, что между завоеванием (или защитой) и заселением есть все же значительная разница. Тора не сама изобрела такие понятия как завоевание и заселение, а заповедала нам завоевать Святую землю и заселить ее, как принято у всех народов. Поэтому война – то есть время, когда народ защищается ради продолжения своего существования, – требует от солдат готовности к самопожертвованию, чтобы весь народ мог жить в безопасности. В отличие от этого, заселение земли происходит в обычных, будничных условиях, его осуществляют гражданские лица, и оно не может быть сопряжено с постоянной угрозой для жизни. И хотя, если мы станем уклоняться от заселения нашей земли, это может в конце концов привести к тому, что мы будем вынуждены уступить ее врагу, все равно нельзя требовать от поселенцев вести образ жизни, сопряженный с опасностью в той же мере, что и жизнь на фронте. Жители гражданских поселений могут подвергаться опасности в той мере, в которой это допустимо для отважных людей ради заработка или путешествий. Это зависит от конкретных условий места и времени. В период Первой алии во всем мире людей подстерегали многочисленные опасности – эпидемии, пожары, голод, погромы. Поэтому первопроходцы тех времен были готовы на большое самопожертвование. В наши дни условия жизни значительно улучшились, продолжительность жизни возросла, и люди меньше приучены к опасности в гражданской жизни – ради заработка или путешествий. Исходя из этого, критерии заповеди подвергаться опасности ради заселения Земли Израиля соответствуют нормам, принятым в данное время среди отважных людей.

Глава 03 - Заповедь заселения Земли Израиля

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас