Основной вопрос, связанный с заповедью заселения Земли Израиля, заключается в том, каковы точные рамки этой заповеди. Достаточно ли того, чтобы постоянное место жительства еврея было расположено в Земле Израиля, или он должен находиться в ней ежедневно и ежечасно? От ответа на этот вопрос зависит, разрешено ли с ѓалахической точки зрения уехать из Земли Израиля, чтобы отправиться в короткое путешествие.
На основе сказанного в Талмуде (в трактате Авода зара, 13а) Рамбам выносит постановление (в «Законах царства», 5, 9), что за пределы Земли Израиля запрещено выезжать в любом случае. Однако другие законоучители разрешают это в трех случаях: ради изучения Торы, сватовства и торговли. Это разрешено при условии, что, закончив свои дела, человек немедленно возвратится домой, – запрещено оставаться за пределами Земли Израиля постоянно. А если в Земле Израиля наступил жестокий голод, то разрешено покинуть ее на долгое время. Но даже в такой ситуации особо праведные люди должны оставаться в Земле Израиля. Так поступали многие великие люди, согласно тому, что заповедал Всевышний нашему праотцу Ицхаку в голодное время: «Не спускайся в Египет; поселись в земле, о которой Я скажу тебе» (Берешит, 26:2). Люди, занимающиеся общественной деятельностью, должны еще строже следить за соблюдением этого запрета, поскольку, если они покидают Землю Израиля, это приводит к тому, что весь народ падает духом. Поэтому Элимелех, уехавший из Земли Израиля в голодный год, был наказан: он и оба его сына умерли на чужбине (см. Рут, гл. 1; Вавилонский Талмуд, трактат Бава мециа, 91а).
Таким образом, в заповеди заселения Земли Израиля можно выделить два уровня. Первый уровень – установление постоянного места жительства в Земле Израиля. Только если в Земле Израиля царит столь суровый голод, что там невозможно жить, разрешено селиться в другом месте на постоянной основе. Во всех остальных случаях заповедь требует, чтобы дом еврея находился в Земле Израиля. В наши дни, благодарение Всевышнему, в Израиле не бывает голода, поэтому запрещено покидать Землю Израиля, чтобы поселиться постоянным образом в другом месте.
Второй уровень – пребывание в Земле Израиля; его нельзя прерывать без веской причины. Разрешено покидать Землю Израиля на ограниченное время ради торговли и заработка. Тот, кто не сумел найти невесту в Земле Израиля, может выехать заграницу, чтобы жениться, а затем возвратиться домой. А если человек хочет учить Тору у конкретного наставника, находящегося за пределами Земли Израиля, ему это разрешено, при условии, что он намеревается возвратиться обратно. Хотя в наши дни подавляющее большинство мудрецов Торы проживает в Земле Израиля, поэтому трудно представить себе, чтобы кто-то пожелал учить Тору именно заграницей. Но часто бывает, что раввинов и педагогов, живущих в Израиле, просят приехать на какое-то время в другую страну, чтобы преподавать там Тору и побуждать евреев к репатриации в Израиль, и это не только разрешено, но и является заповедью. Также разрешено выезжать за пределы Земли Израиля в медицинских целях. Можно также выезжать ненадолго, чтобы навестить родителей.
Однако запрещено, по мнению многих авторитетов, выезжать заграницу в туристических целях. Ведь, как уже говорилось, это разрешено только в случае необходимости – такой как изучение Торы, заработок или сватовство, – но не для того, чтобы путешествовать (такой вывод можно сделать на основании сказанного в Мишпат коѓен, 147; и так написано в Яхаве даат, 5, 57).
Но представляется, что тем, кто выезжает за границу в туристических целях, можно найти оправдание. Если поездка длится недолго, меньше месяца, и человек заранее покупает обратный билет, эта ситуация в корне отличается от описанной в Талмуде и у Рамбама. В те времена люди уезжали из Земли Израиля надолго (одна дорога занимала несколько месяцев), и если человек оказывался за пределами Земли Израиля, возникало некоторое опасение, что он туда больше не вернется.
Кроме того, если человек выезжает за пределы Земли Израиля по одной из трех причин, разрешенных мудрецами, это требует от него длительного пребывания заграницей – год или более. Например, если речь идет о поездке в целях сватовства, то требуется время для того, чтобы найти невесту, познакомиться с ней поближе и сыграть свадьбу. А если человек выезжает за пределы Земли Израиля, чтобы учить Тору, он должен провести в обществе своего наставника многие месяцы, а то и годы.
Исходя из этого, можно сказать, что в Талмуде обсуждается именно длительное пребывание за пределами Земли Израиля, когда человек селится там на значительный срок. К тому же, во время такого пребывания может возникнуть опасение, что человек останется там и не вернется в Землю Израиля. Что же касается кратковременной поездки, то мудрецы не обсуждали такую возможность, и она не запрещена, так как еврей не обязан ежеминутно находиться в Земле Израиля. Поэтому кратковременное путешествие, длящееся меньше месяца, и, отправляясь в которое, человек заранее покупает обратный билет, – не запрещено, там более, если оно несет в себе оттенок исполнения заповеди, например, если путешественник встречается с евреями диаспоры, тем самым укрепляя их связь с иудаизмом и Израилем, или если он стремится расширить свой кругозор, встречаясь с новыми людьми и посещая интересные места.
Тем не менее, даже если мы скажем, что выезжать за пределы Земли Израиля на короткий срок не запрещено, постоянное пребывание в Земле Израиля все равно является величайшей заслугой. Ведь каждую минуту своего пребывания в этой земле еврей исполняет заповедь ее заселения. Все другие заповеди тоже наделены особым смыслом, если еврей исполняет их в Земле Израиля. Поэтому, если еврей выезжает из Земли Израиля, в течение всего времени своего пребывания заграницей он упускает значительную часть ценности исполняемых заповедей и награды за них. И потому лучше всего постоянно оставаться в Земле Израиля[7].
В эпоху Второго Храма, когда мужи Великого собрания вынесли постановление о ритуальной нечистоте «земли инородцев» – то есть за пределами территорий, которые были заселены евреями, возвратившимися из Вавилона (так называемая «граница возвращения из Вавилона»), коѓенам было запрещено выходить или выезжать за пределы «границы возвращения из Вавилона» даже на один миг. Из этого правила было только три исключения: это было разрешено ради заработка, сватовства или изучения Торы (см. Вавилонский Талмуд, трактат Авода зара, 13а). Однако в наши дни, когда мы не соблюдаем законы ритуальной чистоты в полном объеме, коѓенам разрешается выезжать за эти пределы. В данном вопросе на них распространяется тот же закон, что и на простых евреев (исраэлитов)[8].
Но даже по мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, существует заповедь постоянно оставаться в Земле Израиля, поскольку исполнение заповедей имеет особую ценность именно в Земле Израиля, как объясняют наши мудрецы в Сифрей (гл. Экев, 37), Раши в комментарии к Дварим, 11:18, и Рамбан в комментарии к Ваикра, 18:25, и как объяснялось выше, в гл. 1, п. 3. А наш наставник и учитель рав Цви-Йеѓуда Кук передавал от имени Хафец Хаима, что, согласно его подсчету, ценность заповеди, исполненной в Земле Израиля, в двадцать раз превышает ценность заповеди, исполненной за ее пределами. Однако можно сказать, что ценность исполняемой заповеди зависит от того, где находится постоянное место жительства человека, согласно словам мудрецов: «Всякий живущий в Земле Израиля подобен тому, у кого есть Бог». Слова «всякий живущий в Земле Израиля» можно понять как «всякий, чье постоянное место жительства находится в Земле Израиля». Исходя из этого, если человек выезжает за пределы Земли Израиля ради благих целей, то даже когда он находится заграницей, считается, что он живет в Земле Израиля, поскольку вся его жизнь сосредоточена там, и потому ценность заповедей, исполняемых им заграницей, близка к ценности заповедей, которые он исполняет дома. Но если он отправляется в бесцельное путешествие, он упускает большую часть ценности заповедей, исполняемых в Земле Израиля. Здесь следует также отметить, что поездки заграницу порой связаны с более сложными проблемами: путешественники отказываются в местах, где сложно соблюдать религиозный образ жизни, из-за чего они отдаляются от соблюдения заповедей, и это может нанести им огромный урон.
[8]. Коѓенам запрещается оскверняться нечистотой мертвого тела, поэтому, после того как мудрецы вынесли постановление о ритуальной нечистоте «земли инородцев» (так как народы, жившие там, хоронили своих мертвых без могил, просто закапывая их неглубоко в землю, поэтому почва тех мест была смешана с обломками костей умерших), – коѓенам было запрещено находиться на этих территориях (имеются в виду территории за пределами «границы восхождения из Вавилона»). А некоторые авторитеты говорят, что и сегодня, хотя мы и не соблюдаем законы ритуальной чистоты в полном объеме, коѓенам все равно запрещено выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона», – подобно тому как им запрещено оскверняться нечистотой мертвого тела, несмотря на то, что в наши дни все они уже осквернены этой нечистотой. Так пишут Рамбам (Законы траура, 3, 14), Шульхан арух (Йоре деа, 372, 1; 369, 1), Швут Яаков (2, 98). Однако Маѓаршаль (Йоре деа, 369) пишет, что запрет для коѓенов выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона» был в силе только тогда, когда коѓены сами пребывали в состоянии ритуальной чистоты, а в наши дни, когда все без исключения осквернены нечистотой мертвого тела, этот закон аннулирован. То же самое пишут и многие другие авторитеты. И поскольку закон о нечистоте «земли инородцев» в основе своей является постановлением мудрецов, практический закон соответствует менее строгому толкованию. Тем более нет оснований придерживаться более строгого толкования внутри границ Государства Израиль. Ведь смысл запрета в том, чтобы не выезжать за пределы областей еврейского заселения, а в наши дни вся территория Государства Израиль считается территорией еврейского заселения (как объясняется в «Жемчужинах Ѓалахи», Кашрут, гл. 12, п. 17). В скобках следует отметить, что на основании закона, разрешающего коѓенам выезжать за пределы «границы восхождения из Вавилона» ради заработка, сватовства и изучения Торы, законоучители выводят подобный закон, разрешающий каждому еврею выезжать за пределы Земли Израиля только в этих трех случаях (см. Рамбам, Законы царства, 5, 9). Однако если коѓенам запрещено находиться там даже один миг, чтобы не оскверниться, – то, как мне представляется, простым евреям запрещается выезжать без убедительной причины на долгое время, чтобы не нарушить постоянство своего проживания в Земле Израиля.
