Как мы уже говорили (в п. 1), заповедь заселения Земли Израиля включает в себя не только завоевание этой земли и установление в ней еврейской власти. Основной смысл заповеди состоит в том, чтобы заселить все просторы земли, пока в ней не останется ни единого места, пребывающего в запустении. Вот что писал об этом Рамбан (в «Дополнениях к Сефер ѓа-мицвот», заповедь 4): «Нам заповедано унаследовать землю, которую дал Господь Всевышний праотцам нашим Авраѓаму, Ицхаку и Яакову, и не отдавать ее кому-либо из народов мира, и не оставлять ее в запустении. Об этом сказано (Бемидбар, 33:53-54): «И овладейте землею, и поселитесь на ней, ибо вам даю Я землю эту, чтобы владеть ею. И наследуйте землю…»».
А Хатам Софер (в комментарии к трактату Сукка, 36) писал, что земледелие в Земле Израиля, когда она начинает приносить свои святые плоды, тоже является исполнением заповеди заселения этой земли; вот почему Тора заповедала нам (Дварим, 11:14): «…и соберешь ты хлеб твой». Боаз, величайший мудрец Торы и духовный руководитель своего поколения, собственноручно веял ночью ячмень на гумне (см. Рут, 3:2), не считая, что это отнимает у него время, предназначенное для изучения Торы. Подобно тому, как человеку не следует говорить: не стану накладывать тфилин, чтобы не упускать время изучения Торы, – так он не должен говорить: не стану собирать хлеб мой, дабы не отрываться от изучения Торы. Хатам Софер добавляет: любые ремесла, способствующие развитию Земли Израиля, относятся к исполнению заповеди.
Этим Земля Израиля уникальна: ни в одной другой стране нет заповеди сажать деревья и развивать экономику. Этим занимаются только ради заработка. А в Земле Израиля эта заповедь возложена даже на того, кто не нуждается в заработке, – он должен сажать плодовые деревья и развивать экономику государства. Ведь эта земля святая, и это означает, что святость заложена в том числе и в ее материальной жизни. Поэтому каждый, кто способствует ее возрождению, развитию и процветанию, приумножает святость в мире.
Посадка плодовых деревьев является важной составляющей заповеди заселения Земли Израиля, ведь благодаря этому земля приносит свои святые плоды, ее заселяют евреи, и она избавляется от запустения.
В связи с этим наши мудрецы говорят (Ваикра раба, 25:3): «Сказано (Дварим, 13:5): «За Господом, Богом вашим, следуйте». Но разве может человек из плоти и крови следовать за Святым, благословен Он? Сказано также (далее): «…и к Нему приникните». Но как может человек из плоти и крови приникнуть к Шхине? Имеется в виду, что человек должен следовать Его путями и перенимать Его качества: как Святой, благословен Он, с самого начала Творения сажал деревья, о чем сказано (Берешит, 2:8): «И насадил Господь Бог сад в Эдене», – так и вы, войдя в Землю Израиля, станете прежде всего сажать деревья, о чем сказано (Ваикра, 19:23): «И когда войдете в страну и посадите какое-либо дерево плодоносное…»». Из этих слов следует, что тот, кто сажает в Земле Израиля плодовые деревья, перенимает качества Всевышнего.
У посадки плодовых деревьев есть два преимущества. Во-первых, она дает долгосрочные результаты. Порой люди склонны тратить усилия на дела недолговечные, преходящие. Тора же учит нас, что о Земле Израиля мы должны заботиться в долгосрочной перспективе. Сажая деревья, люди думаю о плодах, которые эти деревья будут давать и много лет спустя. Это помогает нам укорениться в Земле Израиля. Второе преимущество заключается в том, что благодаря посадке плодовых деревьев Земля Израиля дарует нам свои святые плоды, посредством которых мы можем исполнить множество заповедей – например, отделение приношений и десятин (трумот и маасрот).
Рабби Натан Шапиро, ученик святого Аризаля, задался вопросом: почему в пустыне наши отцы ели манну – чудесную пищу, падавшую прямо с неба, – а в Земле Израиля Всевышний перестал посылать манну? И вот какой ответ он дал: пустыня, как и любое место за пределами Земли Израиля, полна скверны, и плоды, произрастающие там, неспособны впитать святость; поэтому в пустыне сыны Израиля должны были питаться манной небесной, чтобы не оскверняться низменной, материальной пищей. Только на таком условии они могли принять Тору. А в Земле Израиля – Святой земле – святость раскрывается в том числе и через плоды, и потому в манне небесной не было более нужды. А товарищ рабби Натана, рабби Моше Зхут, добавил, что святость плодов Земли Израиля даже превосходит святость манны, и когда человек ест в святости эти плоды, он привносит исправление в материальную действительность и поднимает заложенные в ней искры святости (см. книгу Тув ѓа-арец рава Натана Шапиро).
А рав Кук объясняет, что святость Земли Израиля проявляется в природе, тогда как Шхина, сопровождающая нас в изгнании, способна раскрыть святость вопреки законам природы. Но святость изгнания нельзя считать полноценной. Мы же стремимся раскрыть святость во всей полноте, во всех областях жизни, а это возможно только в Земле Израиля (см. Орот ѓа-тхия, 28). В этом – особое величие Торы, изучаемой в Земле Израиля: она раскрывает Божественное слово во всех аспектах действительности, благодаря чему в жизни проявляется полноценная, абсолютная вера (как объяснялось выше, в гл. 1, п.п. 1-2).
