Жемчужины Ѓалахи פניני הלכה

13. Границы Земли Израиля

Заповедь заселения Земли Израиля действует в границах Земли Обетованной, к которым относится обещание, данное Всевышним нашему праотцу Авраѓаму. В Торе (Берешит, 15:18) об этом сказано: «В этот день заключил Господь с Аврамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Прат», а также (Шмот, 23:31): «И проведу пределы твои от моря Камышового до моря Филистимского, и от пустыни до реки, ибо предам в руки ваши жителей сей земли, и ты прогонишь их от себя». Нам было заповедано (Дварим, 1:7-8): «Оборотитесь и двиньтесь, пойдите к горе эморийца и ко всем соседям его в степи, на горе и на низменности, и в Негеве, и к берегам моря, в землю кнаанейца и к Леванону до реки великой, реки Прат. Смотри, Я дал вам землю эту, идите и наследуйте землю, о которой клялся Господь отцам вашим – Авраѓаму, Ицхаку и Яакову – дать им и потомству их после них»». Сказано также (Дварим, 11:24): «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше; от пустыни и Леванона, от реки, реки Прат, до моря крайнего будет предел ваш».

А в книге Йеѓошуа (1:3-4) говорится: «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, даю Я вам, как говорил Я Моше. От пустыни и Леванона этого до реки великой, реки Прат, – всю землю хиттийцев, – и до Великого моря к заходу солнца будут пределы ваши».

Однако на практике заповедь заселения Земли Израиля следует исполнять поэтапно, в соответствии с возможностями еврейского народа. Поэтому, согласно Божественному указанию, сначала нужно было захватить западный берег реки Иордан, в границах, описанных в недельном разделе Масэй (это – наиболее освященные территории Земли Израиля); и лишь после заселения всех этих областей следует постепенно распространяться на восточный берег Иордана и все остальные области Земли Израиля (см. комментарий Рамбана к Бемидбар, 21:21). Поэтому наш учитель Моше изначально не намеревался завоевывать земли, принадлежащие царям Сихону и Огу. И только когда Сихон и Ог отказались заключить с сынами Израиля мирный договор и вышли на войну против них, те завоевали принадлежащие им земли. Колена Реувена и Гада захотели поселиться на восточном берегу Иордана, и Моше согласился, при условии, что они тоже примут участие в завоевании той части Земли Израиля, которая обладает наибольшей святостью: западного берега Иордана (см. выше, гл. 2, п. 1)[9].

Рабби Шимон бен Цемах Дуран писал (Ташбец, 3, 200), что в отношении святости и раскрытия Божественного присутствия западный берег Иордана обладает преимуществом перед другими областями Земли Израиля; вот почему наш учитель Моше так страстно желал перейти Иордан. Слова мудрецов (в трактате Ктубот, 111а): «Всякий, кто похоронен в Земле Израиля, словно похоронен под храмовым жертвенником», – благодаря чему его грехи получают искупление, – также относятся к западному берегу Иордана. То же самое касается и других слов мудрецов (в трактате Йевамот, 64а): о том, что благодаря Земле Израиля супружеская пара, десять лет остававшаяся бесплодной, может удостоиться потомства. Кроме того, наши мудрецы сказали (Мидраш Бемидбар раба, 7:8): «Освященная Земля Кнаан начинается на западном берегу реки Иордан – только там, но не на восточном берегу, разрешено возводить дом для Шхины». Это означает, что восточный берег Иордана не может быть постоянным местом расположения Скинии или Храма. Однако с точки зрения заповеди заселения Земли Израиля между западным и восточным берегами Иордана нет никакой разницы, поэтому один супруг может заставить другого переехать из какой-либо страны рассеяния на восточный берег Иордана, но нельзя заставить одного из супругов перебраться с восточного берега на западный, поскольку в том, что касается заповедей, связанных с Землей Израиля, восточный берег Иордана равноценен западному[10].

Территории на западном берегу Иордана тоже имеют разграничение по важности. В первую очередь следует заселить Иудею и Самарию, так как это – наиболее освященные области Земли Израиля. Там жили и странствовали наши праотцы Авраѓам, Ицхак и Яаков; там праотцы и пророки удостоились Божественного слова, ниспосланного им свыше. Там был центр еврейской жизни в Земле Израиля; там стояли Скиния (в Шило) и Храм (в Иерусалиме). Поэтому именно там прежде всего поселились евреи, возвратившиеся в Землю Израиля после семидесятилетнего вавилонского изгнания. А оттуда заповедь распространяется по всем остальным областям Земли Израиля, в границах, описанных в недельном разделе Масэй[11].

Рав Авраѓам Азулай (прапрадед Хида) писал в книге Хесед ле-Авраѓам (3, 7): «И как Шхина не может раскрыться полностью, пока Храм не отстроен на положенном ему месте, так не может она раскрыться во всей полноте, пока Земля Израиля не заселена во всех своих границах – от реки Египетской до реки великой, реки Прат, и пока все колена Израилевы не расположились каждый в своем наделе, положенном ему по истинному праву».


[9]. На примере колен Реувена и Гада, которые хотели поселиться на восточном берегу Иордана (см. Бемидбар, гл. 32), становится ясно, что сыны Израиля должны были прежде всего завоевать западный берег – основную, освященную часть Земли Израиля, – и лишь затем распространиться на восточный берег. Горячее стремление Моше войти в Землю Израиля также свидетельствует о том, что пока он не перешел Иордан и не достиг западного берега, он не считал, что вошел в Святую землю.

Кроме того, по поводу сказанного в тексте возникает один вопрос. Как мы говорили, в книге Бемидбар (в гл. 34), там, где приводится подробное описание границ Земли Израиля, говорится, что северная граница начинается с западной стороны у горы Ѓор; и в п. 16 мы упоминали, что в отношении местоположения этой горы существуют четыре мнения. В этом месте Пятикнижия не говорится, что граница доходит до реки Прат (Евфрат), – в некоей точке граница начинает спускаться на юг, пока не достигает озера Кинерет. И непонятно, почему в Торе не сказано, что граница доходит до реки Прат. Мальбим в комментарии к этой главе книги Бемидбар объясняет, что здесь в Торе несколько раз употребляется слово «вам», а в завершение говорится (ст. 12): «Это будет вам земля по границам ее со всех сторон». Это намек, что речь идет только о границах Земли Израиля на тот момент, когда Моше произносил эти слова, но в дальнейшем граница будет расширяться, как это было во времена Шломо и Давида, или во времена Ирода, когда царство Израиля достигло берегов Евфрата. И так тем более будет в грядущие времена. Здесь заканчивается изложение слов Мальбима. Дело в том, что в те времена народ Израиля был еще довольно малочислен, и потому ему было заповедано завоевать и заселить то, что в его силах, – прежде всего, территории на западном берегу Иордана. Об этом сказано (Шмот, 23:30): «Мало-помалу буду прогонять их от тебя, пока ты расплодишься и завладеешь этой землею». На основании этих слов можно прийти к выводу, что когда в наших силах заселить ту или иную область Земли Израиля, предпочтение следует отдавать прежде всего территориям на западном берегу Иордана. Именно так поступали евреи, приезжавшие в Землю Израиля в годы двухтысячелетнего изгнания. Они старались удержаться в Иерусалиме, Хевроне, Шхеме, Газе, Цфате, Тверии и других городах западного берега.

[10]. Как мы уже говорили, в отношении заповедей восточный берег Иордана имеет тот же статус, что и западный. В Мишне (трактат Швиит, 9б) сказано: «В трех областях необходимо исполнять указание об уничтожении плодов седьмого года», эти области – Иудея, восточный берег Иордана и Галилея. А в Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин (11б), сказано: «По признакам весны, заметным в трех областях, год объявляют високосным – в Иудее, на восточном берегу Иордана и в Галилее». А в отношении заповеди принесения в Храм первых плодов нового урожая (бикурим) мнения законоучителей разделились. По первому мнению, приведенному в Мишне, в трактате Бикурим, 1:10, первые плоды, выросшие на восточном берегу Иордана, в Храм приносят, поскольку в Торе (Дварим, 26:2) сказано: «…возьми из всех первых плодов земли, которые ты получишь от земли твоей», а восточный берег Иордана подпадает под определение «земля твоя». По мнению же рабби Йосе, эти плоды приносить в Храм не следует, поскольку, хотя восточный берег Иордана и принадлежит к Земле Израиля, к нему не относится определение «земля, текущая молоком и медом». Рабби Шимон также считает, что первые плоды нового урожая, выросшие на восточном берегу Иордана, не приносят в Храм, потому что заповедь бикурим относится только к плодам земли, о которой сказано (там же, ст. 10): «земля, которую Ты дал мне, Господи», а восточный берег Иордана сыны Израиля присвоили себе сами. Но практический закон соответствует первому мнению, приведенному в трактате Бикурим: первые плоды нового урожая, выросшие на восточном берегу Иордана, в Храм приносят.

Что же касается Голанских высот, то, согласно существующему предположению, они считаются частью Галилеи и обладают той же святостью, что и весь западный берег Иордана. Это объясняется тем, что восточным берегом Иордана считается территория от озера Кинерет и южнее, поэтому Голаны рассматриваются как часть Галилеи.

[11]. Когда в дни нашего праотца Ицхака в Земле Израиля был голод, Ицхак хотел, как в свое время его отец Авраѓам, спуститься в Египет. Об этом сказано (Берешит, 26:2-3): «И явился ему Господь, и сказал: не спускайся в Египет; поселись в земле, о которой Я скажу тебе. Поживи в этой земле, и Я буду с тобою и благословлю тебя; ибо тебе и потомству твоему дам Я все земли эти, и клятву осуществлю, которою Я клялся Авраѓаму, отцу твоему». И еще сказано (там же, ст. 12): «И сеял Ицхак в земле той, и получил в тот год во сто крат: и благословил его Господь». Раши объясняет: «В земле той – хотя она не так важна, как сама Земля Израиля, как земля семи народов». Из этого следует, что южное побережье Земли Израиля не обладает такой же важностью, как Иудея, Самария и Галилея. Поэтому, когда Ицхак там поселился, для него это было своего рода компромиссом.

Глава 03 - Заповедь заселения Земли Израиля

Параграфы в главе

Главы в книге

Заказ ать сейчас
Заказ ать сейчас