Рамбам писал (в «Законах о запрещенных интимных связях», 13, 14), что порядок гиюра должен быть таков: когда мужчина или женщина придут к раввину и скажут, что хотят присоединиться к еврейскому народу, прежде всего нужно проверить, не продиктовано ли их желание тем, что после гиюра они получат какое-либо имущество, либо власть, либо ими движет страх. И если выяснится, что у этого желания есть посторонние причины, принимать таких прозелитов не следует, поскольку на самом деле они хотят удостоиться денег или почета, а не стать евреями.
Поэтому – продолжает Рамбам, – в эпоху царствования Давида и его сына Шломо бейт дин не принимал прозелитов, так как подозревал, что они приходят не во имя Небес, а ради денег или почета. В те времена народ Израиля был на пике своего величия, и все народы хотели присоединиться к нему.
Однако возникает вопрос, каков закон в случае, если бейт дин все же примет прозелита, желающего перейти в иудаизм ради денег или почета. Будет ли такой гиюр в силе? Ответ на это приводится в словах Рамбама далее. Рамбам пишет, что хотя во времена Давида и Шломо Великий Санѓедрин, заседавший в Иерусалиме, не хотел принимать прозелитов, существовали малые Санѓедрины, которые приняли сто пятьдесят тысяч прозелитов. И этот гиюр считался действительным. Иными словами, изначально (лехатхила) бейт дин обязан выяснить, искренне ли человек хочет присоединиться к еврейскому народу, но если это сделано не было, и человек прошел гиюр, то даже если впоследствии выяснится, что он имел посторонние намерения, гиюр все равно будет в силе, и этот человек является полноценным евреем.
