Иногда перед трапезой человеку необходимо посетить туалет, поэтому, когда он оттуда выходит, ему нужно омыть руки по двум причинам: чтобы очистить их от скверны после посещения туалета и освятить их перед трапезой. Возникает вопрос, можно ли в таком случае ограничиться одним омовением.
Некоторые авторитеты считают, что в этой ситуации лучше совершить омовение рук дважды, поскольку, если человек совершит только одно омовение, то ему придется произносить после него два благословения: «…Который в мудрости сотворил человека» (ашер яцар) и «…заповедавший нам совершать омовение рук» (аль нетилат ядаим»). Но сразу после омовения он не может произнести благословение ашер яцар, так как запрещено прерываться между омовением рук перед трапезой и благословением аль нетилат ядаим. Но и после того как вытрет руки, он тоже не сможет произнести ашер яцар, чтобы не прерываться между омовением рук и благословением на хлеб. И невозможно отложить произнесение ашер яцар на то время, когда он съест кусок хлеба и приступит к трапезе, поскольку это был бы слишком большой перерыв между омовением рук и произнесением благословения ашер яцар. Поэтому сначала человек должен просто помыть руки, без сосуда, чтобы это не считалось омовением рук перед трапезой, и произнести ашер яцар; а затем (и при этом нет необходимости вытирать руки) совершить второе омовение, на этот раз с помощью сосуда, и произнести благословение аль нетилат ядаим (см. Шульхан арух, Орах хаим, 165, 1; Мишна брура, 2).
Согласно другому мнению, в вышеописанной ситуации можно ограничиться одним омовением рук с помощью сосуда. При этом до того как человек вытрет руки, он должен произнести благословение аль нетилат ядаим, а после вытирания – благословение ашер яцар. Затем ему следует произнести благословение на хлеб и приступить к трапезе. Авторитеты, которые придерживаются этого мнения, считают, что произнесение благословения ашер яцар не считается перерывом между омовением рук и произнесением благословения на хлеб. По мнению некоторых крупнейших законоучителей позднего периода, так разрешено поступать изначально (лехатхила). И тот, кто хочет положиться на их слова, вправе это сделать (см. Арух ѓа-шульхан, 165, 2; Мишна брура, 165, 2).
