Если человек, к примеру, произнес над каким-либо фруктом благословение борэ при ѓа-эц и при этом подумал, что, возможно, захочет поесть еще фруктов из тех, что есть у него дома, – то произнесенное им благословение распространяется на все фрукты, находящиеся в его доме, даже если они не лежат перед ним столе, и даже если он не знает точно, какие фрукты у него есть. Подобно тому, если он произнес благословение ше-ѓа-коль над рыбой и при этом хотел, чтобы оно относилось к любой пище или напиткам, над которыми произносят ше-ѓа-коль, и которые он, возможно, захочет съесть или выпить, – это благословение распространяется на всю пищу и напитки этого вида, находящиеся в его доме. Подобно тому, если человек обычно, съев один фрукт, берет себе еще фруктов, то даже если он не думал о них, когда произносил благословение борэ при ѓа-эц над первым фруктом, оно распространяется на все фрукты, которые он привык есть.
Но если он собирался съесть только один фрукт и не более того, то произнесенное им благословение распространяется лишь на этот фрукт, и если ему захочется еще фруктов, то он должен будет вновь произнести над ними благословение. Подобно тому, если он произнес благословение, относящееся ко всем фруктам в его доме, и ему неожиданно дали еще один фрукт, о котором он и не думал (например, принесли из другого дома), то он должен произнести над ним отдельное благословение (см. Шульхан арух, 177, 5 и 206, 5; Мишна брура, 206, 20).
Если человек просто произнес благословение – то есть не имея в виду всю пищу этого вида, находящуюся в его доме, но и не намереваясь ограничиться лишь той пищей, над которой было произнесено благословение, – а потом захотел поесть еще пищи, стоящей перед ним на столе, то он не должен произносить над ней благословение. Ведь поскольку она стоит перед ним на столе, произнесенное им благословение распространяется и на нее, даже если речь идет о совсем другой пище – например, если он произнес благословение ше-ѓа-коль над рыбой, а потом захотел съесть шоколад, лежащий перед ним (см. Мишна брура, 206, 21)[5].
Что же касается пищи, находящейся в доме, но не стоящей на столе, то авторитеты полемизируют по этому вопросу. Есть мнение, что «простое» благословение распространяется на всю пищу этого вида, находящуюся дома. Согласно другому мнению, оно относится только к пище, стоящей перед человеком. И поскольку, согласно известному ѓалахическому правилу, в случае сомнения, связанного с произнесением благословений, следует придерживаться менее строгого толкования закона, – не нужно произносить благословение над любой пищей того же вида (то есть требующей того же благословения), находящейся в доме, при условии, что эта пища принадлежит к той же категории (например, фрукты или овощи). Но если человек произнес над какой-либо пищей благословение ше-ѓа-коль, то даже по мнению авторитетов, придерживающихся в этом вопросе менее строгого толкования закона, это благословение не распространяется на напитки, не стоящие перед ним. А также, если он произнес ше-ѓа-коль над рыбой, это благословение не распространяется на другие виды пищи, требующие того же благословения, но не стоящие перед ним.
Изначально (лехатхила) при произнесении любого благословения всегда следует иметь намерение, чтобы это благословение распространялось на всю пищу и напитки, находящиеся в доме и требующие того же благословения. Если человек привыкает думать таким образом, то даже в случаях, когда он забыл об этом подумать, произнесенное им благословение все равно будет распространяться на всю пищу и напитки в доме, требующие того же благословения, так как он, по всей вероятности, и в этот раз имел такое намерение[6].
[6]. См. «Расширенные объяснения», где суть этих сомнений объясняется подробно. Тому, кто не имел такого намерения при произнесении благословения, можно дать такой совет, который поможет ему избежать сомнения: ему следует выйти из дома на короткую прогулку, и тогда, поскольку он вышел из дома, по возвращении он будет обязан, согласно мнению всех авторитетов, произнести благословение над любой пищей, которую захочет съесть. И см. ниже, п. 7 (а также Пискей тшувот, 206, 19).
Если человек решил поесть фруктов, чтобы насытиться, то даже если при этом он не подумал о фруктах, лежащих в холодильнике или в другом месте, произнесенное им благословение все равно распространяется на все фрукты, находящиеся в доме (см. Мишна брура, 206, 22; Шаар ѓа-циюн, 25. И хотя Шульхан арух ѓа-рав, 206, 9, упоминает мнение, что из фруктов невозможно устроить полноценный прием пищи и насытиться, тем не менее, он пишет, что на практике в этом вопросе следует придерживаться менее строгого толкования закона, так как речь идет о сомнении, связанном с произнесением благословений). Подобно тому, если человек собирался плотно поесть и произнес ше-ѓа-коль над рыбой, это благословение распространяется на всю пищу и напитки в доме, требующие благословения ше-ѓа-коль. А если он обычно, съев один фрукт, берет себе еще фруктов, то благословение, произнесенное им над первым фруктом, распространяется на все фрукты, которые он обычно ест, даже если в момент произнесения благословения он о них не подумал (см. Арух ѓа-шульхан, 206, 15).
Если человек произнес благословение над фруктом, но тот выпал у него из рук, испачкался и больше не годится в пищу, то ему следует взять себе другой фрукт из тех, что лежат перед ним или находятся в другом месте в доме, если в момент произнесения благословения он имел их в виду (и хотя Шульхан арух, 206, 6, выносит постановление, соответствующее более строгому толкованию закона, тем не менее, такое практическое постановление приводится в Биур Ѓалаха, 206, 6).
