Тора упоминает семь видов плодов, которыми славится Земля Израиля (Дварим, 8:7-8): «Ибо Господь, Бог твой, ведет тебя в землю хорошую (…) В землю пшеницы и ячменя, и виноградных лоз, и смоковницы, и гранатовых деревьев, в землю масличных деревьев и [финикового] меда». И поскольку Тора говорит об этих плодах, чтобы восславить Землю Израиля, – если человек собирается съесть плоды двух видов, то ему заповедано сначала произнести благословение над плодом, относящимся к семи видам, которыми славится Земля Израиля (шиват ѓа-миним), и это благословение будет распространяться и на остальные плоды, которые он намерен съесть. Например, если перед ним лежат виноград и яблоки, то он должен произнести благословение над виноградом, и оно будет относиться также и к яблокам.
А если перед ним лежат плоды двух видов, принадлежащих к шиват ѓа-миним, то ему следует произнести благословение над тем из них, который в вышеприведенном стихе Торы (Дварим, 8:8) упоминается ближе к слову «земля» (эрец), так как, чем ближе стоит название плода к слову эрец, тем большей значимостью обладает этот плод. Следовательно, порядок предпочтения таков: маслины, финики, виноград, инжир, гранаты.
Если же перед человеком лежат плоды двух видов, один из которых принадлежит к шиват ѓа-миним, но он больше любит второй, – то, по мнению Рамбама, лучше, чтобы он произнес благословение над плодом, который любит больше. Ведь поскольку этот плод доставляет ему большее удовольствие, ему важнее возблагодарить Всевышнего именно за него. Однако большинство авторитетов считает, что предпочтительней произнести благословение над одним из плодов, которыми славится Земля Израиля. И так следует поступать (см. Шульхан арух, 211, 1-2; Мишна брура, 211, 33)[10].
Если перед человеком лежат овощ (плод земли) и фрукт (плод дерева), и он любит их в одинаковой степени, то, как мы уже говорили (в п. 8), сначала ему следует произнести благословение над фруктом, так как оно более конкретное. И тем более, если один из плодов принадлежит к шиват ѓа-миним, и он любит оба плода одинаково, то сначала он должен произнести благословение над фруктом, принадлежащим к шиват ѓа-миним. Но если он больше любит овощ, то хотя фрукт принадлежит к шиват ѓа-миним, ему лучше сначала произнести благословение над овощем. Ведь поскольку благословение над овощем не распространяется на фрукт, желательно, чтобы он сначала произнес благословение над тем плодом, который любит больше[11].
Что же касается пшеницы и ячменя, то, как мы уже говорили, благословения ѓа-моци и борэ миней мезонот в любом случае имеют предпочтение перед благословением над плодами. Поэтому полба, рожь и овес, над которыми также произносят ѓа-моци или борэ миней мезонот, тоже имеют предпочтение перед плодами, принадлежащими к шиват ѓа-миним (законы в отношении этих плодов вытекают из законов в отношении пшеницы и ячменя; см. Мишна брура, 211, 24-25).
[11]. По мнению Роша, овощи и фрукты не имеют никакого предпочтения друг перед другом, так как и над теми и над другими произносят конкретные благословения. Риф, Рамбам и многие другие законоучители считают, что предпочтение следует отдать любимому плоду, даже перед плодами, принадлежащими к шиват ѓа-миним. Автор Ѓалахот гдолот и многие другие авторитеты придерживаются мнения, что плод дерева преобладает над плодом земли, так как благословение над плодом дерева – более конкретное. Так пишут Элия раба, Бен иш хай (разд. Матот, 3), Каф ѓа-хаим (211, 6 и 14). А согласно сказанному в Биур Ѓалаха (211, 1, со слов ויש אומרים), благословение борэ при ѓа-эц обычно преобладает над благословением борэ при ѓа-адама, и только если плод земли в любом случае считается более вкусным, и в данный момент человек тоже больше хочет съесть именно его, – он должен сначала произнести благословение над ним (см. выше, прим. 9).
