Все заповеди, связанные с брачным союзом, относятся и к мужчине, и к женщине, однако обязанность взять на себя инициативу в отношениях лежит на мужчине. Это основано на том, о чем мы говорили выше: в начале Творения первый человек содержал в себе оба аспекта, мужской и женский, при том что его мужское лицо было более выраженным, а женское – более сокрытым. Поэтому, когда мужчина и женщины были отделены друг от друга и стали двумя разными людьми, явный аспект самосознания первого человека остался у Адама, мужчины. Поэтому именно он ощутил печаль от мысли о своем одиночестве, и именно он понял, что женщина была отделена от него, и именно он сказал: «сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей; она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она».
Нечто подобное происходит со всеми супружескими парами. Души мужа и жены соединены в своем корне в высших мирах, но в процессе нисхождения в этот мир душа жены отделилась от души мужа, однако осознание изначального единства осталось в большей степени у мужчины. Вот почему он, как правило, испытывает более сильное и выраженное желание вступить в близость со своей женой, именно он ухаживает за женщиной, ведь она была отделена от него, и он словно ищет то, что потерял (см. Вавилонский Талмуд, трактат Кидушин, 2б).
Поэтому Тора возлагает на мужчину ответственность за поиск будущей супруги, и именно он должен обручиться с ней и ввести ее под хупу, и именно он должен стать инициатором супружеской близости и исполнения заповеди «плодитесь и размножайтесь». И во время самого супружеского единения муж как бы приходит к жене, а она раскрывается ему навстречу и принимает его.
Разумеется, невозможно исполнить заповедь вступления в брак, заповедь супружеской близости и заповедь «плодитесь и размножайтесь» без участия женщины, поэтому все эти заповеди относятся и к мужчине, и к женщине. Но поскольку на мужчине лежит обязанность взять на себя инициативу в исполнении всех этих заповедей, о достоинствах брачного союза говорится, как правило, применительно к мужчине, чтобы создать у него мотивацию исполнить возложенную на него миссию: приступить к поискам будущей супруги, а затем обручиться с ней и взять ее в жены. Именно об этом говорят наши мудрецы (трактат Йевамот, 63а): «Каждый человек, у которого нет жены, и не человек вовсе». И еще они говорят: «Всякий, у кого нет жены, лишен радости, благословения, блага, Торы, защиты, мира» (там же, 62б).
Но поскольку все заповеди, связанные с брачным союзом, относятся как к мужчине, так и к женщине, если мужчина не исполняет возложенную на него обязанность и не делает предложение своей возлюбленной, то на ней лежит заповедь найти способ убедить его вступить с ней в брак. То же самое и после свадьбы: если муж не выступает инициатором супружеской близости согласно заповеди Торы, на жену возложена заповедь найти способ привлечь его и вступить с ним в близость с любовью и желанием[1].
