Слово кипур (כיפור, «искупление») имеет множество смыслов, и все они указывают на внутреннюю суть Йом Кипура. Однокоренное с ним слово капара (כפרה) означает также «покрытие», неслучайно крышка Ковчега Завета в Храме называется капорет (כפורת). Так и искупление «покрывает» наши грехи. Кроме того, слово капара намекает на выкуп (כופר, кофер), то есть замену. Грехи, исходящие от сил нечистоты, как бы получают «замену» в виде козла для Азазеля («козла отпущения»). Помимо упомянутых, слово капара имеет еще один смысл: «очищение», ведь искупление очищает нас от греха и скверны. И еще, капара может означать «отмену», «устранение». Именно в этом смысле однокоренное слово употреблено от имени нашего праотца Яакова в стихе: «Уйму (אכפרה, ахапра) гнев его» (Берешит, 32:21, и см. комментарий Раши, там же). Капара намекает также на примирение, ведь если грех очищается и устраняется, то человек, пострадавший от этого греха, или высший обвинитель, выдвигающий против согрешившего обвинения на Небесном суде, примиряются и успокаиваются (см. комментарий Раши к Мишлей, 16:14). Кроме того, капара может означать «благовоние»; в таком смысле однокоренное слово употребляется в стихе: «Кисть кофера – друг мой для меня в виноградниках Эйн-Гэди» (Шир ѓа-ширим, 1:14). Это намек, что если человек совершает покаяние, движимый любовью к Всевышнему, то его преднамеренные грехи превращаются в заслуги и начинают «источать благоухание».
Вот как толкуют наши мудрецы стих из книги Теѓилим (139:16): «В книге Твоей записаны все дни, когда все сотворены будут, – и мне [означен] один из них». Они говорят (см. Тана де-бей Элияѓу, 1), что речь идет о Йом Кипуре, особом дне года, который «являет собой великую радость пред Тем, по слову Которого возник мир, и Он с великой любовью даровал этот день Израилю. Чему это подобно? Царю из плоти и крови, чьи рабы и домочадцы складывают отбросы у ворот царского дворца (чтобы их увезли за город – авт.). И когда царь выходит из дворца и видит отбросы, сердце его преисполняется великой радости. То же происходит и в Йом Кипур – день, который Святой, благословен Он, даровал народу своему с великой любовью и радостью […] Когда Он прощает грехи Израиля, то исполняется не печали, а великой радости, и говорит Он горам и холмам, рекам и долинам: придите и радуйтесь со Мной великой радостью, ибо прощаю Я грехи Израиля!».
И еще сказали наши мудрецы (в Вавилонском Талмуде, трактат Йома, 20а), что на внутренний смысл Йом Кипура намекает имя Сатан[3]. Гематрия (числовое значение) этого имени составляет 364. Это намек, что 364 дня в году Сатан имеет силу препятствовать распространению в мире Божественного света и выдвигать обвинения против народа Израиля, и только один день – в Йом Кипур – он не вправе обвинять Израиль, поскольку в этот день в мире раскрывается исток святости Израиля, связанный неразрывной связью со Всевышним.
Если бы Всевышний не установил для Израиля день прощения и искупления, то год от года грехи накапливались бы все больше и больше, и по прошествии нескольких лет Израиль и весь мир должны были бы подвергнуться уничтожению (см. Сефер ѓа-хинух, заповедь 185).
Весь день, на который приходится Йом Кипур, обладает способностью искупления, поэтому, даже если человек умер в Йом Кипур, его грехи были ему прощены (см. Вавилонский Талмуд, трактат Критот, 7а). Но самой большой силой искупления наделено время, близкое к исходу Йом Кипура, когда пост достигает своего апогея и все молитвы, прочитанные нами в Йом Кипур, соединяются вместе и восходят на Небеса (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Йома, 8, 7). Вот почему молитву неила, завершающую молитву этого дня, принято читать с особой сосредоточенностью и трепетом[4].
[4]. В Вавилонском Талмуде, в трактате Критот, 7а, говорится, что каждый час в Йом Кипур искупает грехи. К такому же выводу на основе слов Талмуда приходят также Рашба, рабби Шимшон из Санса и Гвурот ари. И еще в трактате Критот (там же) и в трактате Швуот (13а) сказано, что Йом Кипур искупает грехи только днем, но не ночью. Согласно комментарию Раши, это объясняется тем, что в Торе (Ваикра, 16:30) сказано: «Ибо в сей день искупит вас». К тому же, ночью пост почти не ощущается. В отличие от этого, в Иерусалимском Талмуде (трактат Йома, 8, 7) сказано, что, по мнению рабби Зейры, с самого начала Йом Кипура каждое его мгновение искупает грехи, а по мнению рабби Хананьи, искупает только конец Йом Кипура, но и он признает, что во времена существования Храма козел Азазелю («козел отпущения») искупает грехи евреев, когда его отводят в пустыню, еще до окончания поста. Заключение, к которому приходят мудрецы Иерусалимского Талмуда, соответствует мнению рабби Хананьи, и так пишут Рамбан и Ран. И поскольку в данном случае мы имеем дело с вопросом духовным, к нему в особенной степени применимо правило: «И то, и другое – слова Бога Живого». Поэтому следует сказать, что искупление в Йом Кипур совершается в несколько этапов: искупление начинается уже вечером, и оно служит подготовкой к основному искуплению, совершаемому назавтра днем, час за часом. И чем ближе к концу поста, тем более усиливается искупление, достигая своего апогея перед самым окончанием этого дня, когда пост наиболее продолжителен. Так пишет Ѓа-итур: весь этот день искупает грехи, но полное искупление достигается перед окончанием поста, во время молитвы неила.
