Как мы уже говорили, в Йом Кипур раскрывается неразрывная связь между Всевышним и всей общиной Израиля (Кнесет Исраэль), и Израиль удостаивается прощения и искупления. Это происходит и тогда, когда Израиль не совершает покаяния, и благодаря этому мир продолжает существовать и идет вперед, к Избавлению. Однако мудрецы расходятся во мнениях по поводу того, каков закон применительно к личному покаянию каждого отдельного еврея.
По мнению Рабби (рабби Йеѓуды ѓа-Наси), искупление, которого удостаивается в Йом Кипур весь народ Израиля, распространяется и на каждого еврея в отдельности, и даже если он не совершит покаяния, и даже если нарушит запреты Йом Кипура и будет есть, пить и выполнять запрещенную работу, он все равно избежит Небесной кары за свои грехи – например, наказания карет (см. выше, прим. 3) или смерти, ниспосланной Небесами, – благодаря самой реальности Йом Кипура (см. Вавилонский Талмуд, трактат Критот, 7а). Это объясняется тем, что искупление есть акт Божественной воли, в основе которого лежит вечная и неразрывная связь между Всевышним и Его народом. Поэтому, даже если еврей говорит: «Не желаю, чтобы Йом Кипур искупил мои грехи», его грехи все равно получают искупление в этот день. Ведь подданный не может сказать царю: не желаю, чтобы ты надо мной царствовал (см. Иерусалимский Талмуд, трактат Швуот, 1, 6). Если Святой, благословен Он, решил искупить грехи Израиля в Йом Кипур, так оно и будет.
Между тем, очевидно, что и по мнению Рабби, любой грех, совершенный человеком, наносит ущерб его душе и мешает ему приблизиться к Всевышнему и насаждаться сиянием Шхины (Божественного присутствия). И этот ущерб невозможно исправить без покаяния или страданий, даже по прошествии Йом Кипура.
Однако следует знать, что существует три вида страданий. Во-первых, бывают страдания, призванные очистить человека от греха. Страдания второго вида предназначены для того, чтобы пробудить человека к раскаянию и возвратить его на стезю праведности. Они называются «страдания, основанные на любви». Относительно двух этих видов страданий Рабби и мудрецы единодушны: если они необходимы, Йом Кипур их не отменяет, поскольку они ниспосылаются человеку во благо. И чем глубже будет его покаяние в Йом Кипур, тем скорее он избавится от страданий, поскольку в них больше не будет необходимости.
Третий вид страданий – это наказание, установленное свыше как Божественный закон. Всевышний сотворил добро и зло и уполномочил силы добра вознаграждать человека за исполнение заповедей, а силам зла дал право наказывать его за грехи. Принцип награды и наказания подчиняется многочисленным и подробным правилам, в зависимости от тяжести греха. И хотя страдания этого вида тоже очищают человека, и они тоже могут наставить его на путь истинный, их главное предназначение – вершить справедливый суд, дабы грешник был наказан за свои злодеяния, которые наносят ущерб Славе Небес и вносят в мир изъян. В некоторых случаях, если бы наказание было отменено, человек мог бы совершить покаяние и исправить грех, но поскольку, согласно закону справедливости, ему причитается наказание, свыше больше не заботятся о его благе, а ниспосылают ему кару по всей строгости суда. По мнению Рабби, от наказаний такого рода человек избавляется в Йом Кипур, даже если не совершает покаяния. Если ему полагается карет, либо смерть, ниспосланная свыше, либо иное наказание, то они отменяются в Йом Кипур, и он может начать жизнь с чистого листа. В таком случае он получит приговор лишь согласно смягченной Мере суда, – приговор, призванный исправить его душу и очистить ее от греха, – то есть страдания первых двух видов, относительно которых между Рабби и мудрецами нет никакой полемики.
Тем не менее, даже по мнению Рабби, если человек отрицает хотя бы одну из трех основ еврейской веры, то Йом Кипур не избавляет его от страданий третьего вида. В Торе (Бемидбар, 15:31) об этом сказано: «Ибо слово Господне он презрел и заповедь Его нарушил; истребится непременно душа та; грех ее на ней». В каких случаях это происходит? Во-первых, если человек сбрасывает с себя бремя Небесного царства, то есть отрицает Божественный источник веры. Во-вторых, если он осмеливается искажать слова Торы и позорить ее. В-третьих, если он нарушает Завет плоти, то есть не делает обрезание своему сыну или натягивает крайнюю плоть, чтобы скрыть, что он обрезан. Иными словами – в случае, если человек восстает против Всевышнего, или позорит Тору, или отрицает свою принадлежность к еврейскому народу, то Йом Кипур не искупает его грехи (см. Вавилонский Талмуд, трактат Йома, 85б, и трактат Швуот, 13а)[7].
О двух первых видах страданий (призванных очистить человека от грехов и пробудить его к раскаянию) написано в Шаарей тшува, 2, 3-4, и в Дерех Ѓашем Рамхаля, ч. 2, 3, 5. И представляется само собой разумеющимся, что и Рабби согласен: Йом Кипур не отменяет страдания этих двух видов, поскольку они предназначены для исправления человека. В свете этого рабби Моше из Куси пишет в Тосафот йешаним (к трактату Йома, 85б, со слова тшува), что и по мнению Рабби, в Йом Кипур не может быть полного искупления грехов без покаяния. Нечто подобное написано и в комментарии к Тосефте Хасдей Давид (Йома, 4, 8): согласно подходу Рабби, искупление в Йом Кипур задерживает наказание в этом мире, однако оно сохраняется для Мира грядущего, чтобы очистить человека от грехов.
Страдания третьего рода упоминаются везде, где говорится про обвинения, которые выдвигают против человека Сатан и его воинства, то есть силы зла, сотворенные Всевышним, чтобы уничтожить зло в мире. Эти силы зла свидетельствуют о дурных деяниях человека и требуют наказания для него. Так, в книге Зоѓар (Раайя меѓемана, ч. 3, 98, 2) говорится, что Обвинитель имеет право приостановить в начале года поток жизненности, получаемый человеком, и требовать наказания; поэтому Всевышний дал Израилю добрый совет против этого – трубить в шофар. См. там. Нечто подобное пишут и другие авторитеты.
И еще необходимо объяснить по поводу общины Израиля: поскольку она обладает святостью, все, что с ней происходит, призвано очистить ее и исправить мир. И даже когда народ Израиля оказывается под властью ситра ахра (букв. «обратная сторона», то есть сторона зла – пер.), и может показаться, что Всевышний его покинул, и что наказания и бедствия, которые на него обрушиваются, исходят от Меры строгого суда, не делая различий между праведником и грешником, – на самом деле, согласно Высшей воле, все эти страдания исходят от источника милости и любви и предназначены для очищения и исправления. С этой точки зрения то же самое можно сказать и о внутреннем корне наказания для каждого отдельного еврея.
