Глава 03 — Время наступления субботы

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Время наступления субботы

В отношении всех заповедей Торы ночь предшествует дню. В истории Сотворения мира (Берешит, 1:5) об этом сказано: «И был вечер, и было утро: день один». Из этого следует, что сутки начинаются с вечера. То же самое относится и к субботе: седьмые сутки недели начинаются с вечера. Это представление, характерное для иудаизма, содержит в себе великую идею: ночь и тьма предшествуют дню и свету. Сначала возникают вопросы, человек пребывает в недоумении, во тьме, в неизвестности, а затем ситуация начинает постепенно проясняться, появляются ответы на вопросы, и человека озаряет свет. Такова и история нашего народа. Сначала мы были рабами фараона в Египте, а потом вышли на свободу, получили Тору и вошли в Землю Израиля. И так с народом Израиля было и будет всегда: сначала тьма и страдания, а потом свет и Избавление. Сначала необходимо преодолеть трудности, а затем нас ждет духовное возвышение и гармония. У народов же мира день предшествует ночи, поэтому они, народ за народом, под звуки фанфар восходят на историческую сцену, будоражат весь мир, а потом вдруг возникают проблемы, начинаются трудности, приближается ночь, и сгущается тьма, и народы мира приходят в упадок и исчезают с лица земли. Так было с вавилонянами, персами, греками и римлянами. Тайна вечности народа Израиля связана с тем, что ночь у него предшествует дню.

Но возвратимся к теме данной главы. Ночь предшествует дню, поэтому седьмой день недели наступает, когда начинается вечер. Однако наши мудрецы задают вопрос: когда именно начинается вечер? Когда солнце заходит и исчезает из вида, или же когда темнеет, и на небосводе появляются три звезды средней величины? Иными словами, что является решающим фактором для определения дня и ночи: солнце или свет? В Земле Израиля между заходом солнца и временем, когда на небосводе появляются звезды, проходит около 20 мин. Этот промежуток времени изменяется в зависимости от времени года и высоты местности над уровнем моря, как объясняется в примечании.

Для иудаизма характерно еще одно явление: не на каждый вопрос есть однозначный ответ, и порой следует оставить место сомнению. Ѓалахический закон, о котором здесь идет речь, служит этому примером. Относительно промежутка времени между заходом солнца и появлением звезд существует сомнение, день это или ночь, и он называется бейн ѓа-шмашот («сумерки», букв. «между солнц»).

Ѓалаха гласит, что в отношении всех заповедей Торы[1], в том числе, и заповеди соблюдения субботы, нужно следовать известному принципу: «В случае сомнения в отношении заповедей Торы придерживаются более строгого толкования закона». Исходя из этого принципа, суббота начинается с заходом солнца и заканчивается при появлении звезд[2].


[1]. В отличие от постановлений мудрецов (прим. пер.).

[2]. Проблема статуса промежутка времени, называемого бейн ѓа-шмашот, рассматривается в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 34б-35б. Там (34б) объясняется, что, по мнению рабби Йеѓуды, бейн ѓа-шмашот – это время между заходом солнца и тем моментом, когда западный край небосклона теряет красноватую окраску и становится серебристым. А по мнению рабби Йосе, бейн ѓа-шмашот – это один-единственный миг, который наступает по окончании промежутка времени, о котором говорит рабби Йеѓуда. Но закон выносится согласно мнению рабби Йоханана (там же, 35а), который утверждает, что здесь следует толковать закон строго, учитывая мнение их обоих: бейн ѓа-шмашот начинается с заходом солнца и заканчивается в то время, о котором говорит рабби Йосе. Мудрецы поясняют, какое именно время имеет в виду рабби Йосе: согласно его подходу, бейн ѓа-шмашот заканчивается тогда, когда на небосклоне появляются три звезды. Имеются в виду звезды средней величины, так как крупные звезды могут быть видны и днем, а мелкие видны только ночью (см. там же, 35б). Там же объясняется (34б), что, по мнению Рабы (согласно которому выносят свои постановления Риф и Рош), период бейн ѓа-шмашот, согласно подходу рабби Йеѓуды, начинается с заходом солнца и длится столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти расстояние в три четверти мили. Раши, Виленский Гаон и многие другие законоучители считают, что бейн ѓа-шмашот, согласно подходу рабби Йосе, совпадает с окончанием бейн ѓа-шмашот согласно подходу рабби Йеѓуды, а значит, не занимает дополнительного времени. Рамбан и Рош же считают, что бейн ѓа-шмашот, согласно подходу рабби Йосе, происходит чуть позднее, поэтому к бейн ѓа-шмашот согласно подходу рабби Йеѓуды − нужно добавить примерно полминуты. Есть также мнение, что это происходит значительно позднее, и необходимо прибавить несколько минут (Рааван).

Заход солнца – это время, когда солнце полностью исчезает из вида (см. Маѓарам Алашкар, 96). Представляется, что при этом не берутся в расчет близлежащие горы, которые заслоняют солнце; расчет ведется относительно прямого горизонта. Однако, возможно, следует учитывать далекие горы, расположенные на горизонте, также см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 11, прим. 9, где идет речь о восходе. Что касается времени появления звезд, то здесь возникает сомнение, так как по разным системам отсчета получится разное время, в которое на небосклоне становятся видны три звезды средней величины. В основе этого сомнения лежит вопрос, имеется ли в виду время, когда три звезды становятся видны людям, которые разбираются в астрономии и знают, в какой именно части небосклона нужно искать первые звезды в каждое время года, или же речь идет о простых людях. И представляется, что знатоки астрономии могут увидеть три звезды, когда солнце заходит за горизонт на 4.8 градуса, а обычные люди – когда оно заходит за горизонт на 6.2 градуса. Следует также отметить, что на длительность промежутка времени между заходом солнца и появлением звезд влияют три фактора: 1) время года: весной и осенью солнце заходит по прямой линии, поэтому указанный промежуток времени короче, а зимой и летом – по диагонали, поэтому этот промежуток времени длиннее; 2) высота над уровнем моря: чем выше расположена та или иная точка, тем дольше солнце видно над горизонтом, однако время появления звезд остается одним и тем же, как для высоких, так и для низких мест; поэтому в местах, расположенных высоко, промежуток времени между заходом солнца и появлением звезд короче; 3) географическая широта: чем ближе к экватору, тем бейн ѓа-шмашот короче, а чем ближе к полюсам, тем он длиннее, и в некоторых местах он может длиться несколько часов и даже дней.

На практике, в Земле Израиля длительность бейн ѓа-шмашот на уровне моря, согласно знатокам астрономии (когда земля заходит за горизонт на 4.8 градуса), в середине весны и осени составляет около 19 минут, а в разгар лета – около 21 минуты, а согласно простым людям (на 6.2 градуса) в середине весны и осени – около 25 минут, а в разгар лета – около 30 минут. А в Иерусалиме, расположенном но высоте около 830 м над уровнем моря, заход солнца происходит приблизительно на 5 мин. позже, а значит, период бейн ѓа-шмашот укорачивается, соответственно, на 5 мин. Таким образом, длительность бейн ѓа-шмашот – согласно знатокам астрономии – составляет в середине весны и осени около 14 мин., а в разгар лета – 16.22 мин., а согласно простым людям, в середине весны и осени – около 20.5 мин., а в разгар лета – около 24 минут.

Все сказанное здесь соответствует подходу гаонов. А рабейну Там предлагает другой подход, согласно которому день продолжается после захода солнца в течение того времени, которое необходимо, чтобы пройти расстояние в три с четвертью мили, то есть около 58.5 мин., и только тогда начинается период бейн ѓа-шмашот, длительность которого составляет время, необходимое для того, чтобы пройти три четверти мили, то есть около 13.5 мин., после чего наступает вечер. И хотя многие законоучители вынесли постановления согласно его подходу, и так написано в Шульхан арух (261, 2), его подход вызывает недоумение, ведь в действительности три звезды средней величины появляются на небосклоне намного раньше, чем получается по его рассчету (см. Биур Ѓалаха, там же). И в самом деле, в Земле Израиля и ее окрестностях испокон веков был принят подход гаонов. Некоторые законоучители поясняют, что рабейну Там создал свою систему относительно местности, в которой проживал, – он жил на севере, а там период бейн ѓа-шмашот длится намного дольше. Так или иначе, на практике принято не брать в расчет мнение рабейну Тама (см. Циц Элиэзер, 17, 62). Однако существует мнение, согласно которому изначально (лехатхила) следует поступать в соответствии с подходом рабейну Тама, по которому суббота заканчивается через 72 мин. после захода солнца. Также см. «Расширенные объяснения».

02. Заповедь прибавлять время к субботе (тосефет шабат)

С точки зрения непреходящей субботней святости, суббота наступает только тогда, когда начинаются седьмые сутки недели. Однако Тора заповедала нам прибавлять от будничного к святому. Это означает, что нам следует принять на себя субботнюю святость немного раньше, чем с началом седьмых суток. То же самое касается и исхода субботы: хотя с точки зрения субботней святости, суббота заканчивается как только подходят к концу седьмые сутки, нам заповедано немного продлить субботнюю святость на исходе субботы (см. Шульхан арух, 261, 2. В Биур Ѓалаха сказано, что, согласно мнению большинства законоучителей, это заповедь непосредственно из Торы).

С помощью тосефет шабат мы показываем, что суббота нам очень мила и дорога – настолько, что с ее наступлением мы выходим встречать ее, а после исхода провожаем, как дорогого гостя, которому выходят навстречу, а когда он уезжает, провожают его.

Мы уже говорили, что относительно промежутка времени между заходом солнца и появлением звезд существует сомнение, рассматривать ли его как день или как ночь, и в это время мы обязаны соблюдать все законы субботы. Таким образом, для того, чтобы исполнить заповедь тосефет шабат, следует принять субботу немного до захода солнца. У женщин есть обычай принимать субботу во время зажигания субботних свечей. В Иерусалиме у женщин принято изначально (лехатхила) зажигать свечи за 40 мин. до захода солнца, в Хайфе – за 30 мин., а в Тель-Авиве и большинстве других городов Израиля – за 20 мин. Мужчины же, которые читают послеполуденную молитву минха непосредственно перед заходом солнца, принимают субботу позднее, но и они должны принять субботу хотя бы за несколько минут до захода, чтобы прибавить от будничного к святому.

Если человек хочет принять субботу еще раньше, он удостоится особого благословения, но не следует принимать субботу ранее, чем за час с четвертью до захода солнца. По мнению многих законоучителей, еще раньше принимать субботу нельзя (см. Шульхан арух, 263, 4; Мишна брура, 18)[3].

Суббота заканчивается, когда на небосводе становятся видны три звезды средней величины. Однако наши мудрецы опасались, что человек может ошибиться и принять крупные звезды за звезды средней величины. Поэтому они сказали: следует подождать, пока не появятся три маленькие звезды. А для того, чтобы прибавить от будничного к святому, следует подождать до тех пор, пока не появятся три маленькие звезды, расположенные близко друг от друга (см. Шульхан арух, 293, 2). Сегодня нам не нужно смотреть на звезды, мы можем положиться на часы и календари – время исхода субботы, указанное в календарях, включает и тосефет шабат[4].

Эта заповедь показывает нам, что между буднями и субботой существует неразрывная связь, поэтому можно отнять время от будней и прибавить его к субботе. На основе этого можно сделать вывод, что в буднях заложено внутреннее стремление приобщиться к святости.


[3]. По мнению многих законоучителей, субботу можно принимать начиная со времени плаг ѓа-минха, то есть за один с четвертью временной час до конца дня. С этого времени разрешается зажигать субботние свечи и произносить сопутствующее благословение, читать субботние молитвы (по мнению рабби Йеѓуды) и делать кидуш (так пишут Тосафот, Рош и ученики рабейну Йоны в комментарии к трактату Брахот, 27а; Шульхан арух, 267, 2; Рама, 261, 2). В отличие от них, другие законоучители полагают, что субботу можно принимать задолго до ее наступления, если очевидно, что свечи зажжены в честь субботы (таково мнение рабейну Ашера из Люнеля, и так пишут При хадаш и При мегадим. А рабби Авраѓам бен Узиэль считает, что субботу можно принимать за два часа до захода солнца). Законоучители, которые считают, что субботу можно принимать со времени плаг ѓа-минха, расходятся во мнениях относительно того, от какого времени следует отсчитывать плаг ѓа-минха: Трумат ѓа-дешен считает, что от появления звезд, а Виленский Гаон – от захода солнца. В этом вопросе нужно следовать подходу, который гласит, что плаг ѓа-минха отсчитывают от захода солнца, во-первых, потому, что это мнение является главным, а во-вторых, к этому следует присоединить мнение, которое гласит, что субботу можно принимать до времени плаг ѓа-минха. Также см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 24, прим. 9, и Праздники и памятные дни, гл. 13, прим. 18.

[4]. Как указывалось в прим. 2, отрезок времени, составляющий почти 30 мин., является наиболее длительным промежутком между заходом солнца и появлением звезд в Земле Израиля (в разгар лета в прибрежной низменности). Время исхода субботы, указанное в современных календарях, обычно составляет около 35 мин. после захода солнца. Таким образом, оно всегда включает в себя тосефет шабат.

03. Как принимают тосефет шабат

Человек принимает тосефет шабат посредством речи. Например, он может произнести: «Я принимаю на себя святость субботы». Но есть мнение, что тосефет шабат можно принять и мысленно (см. Мишна брура, 261, 21). И, поскольку таким образом человек принимает субботу, с этого момента он должен воздерживаться от работы (как объясняется в следующем параграфе).

Как мы уже говорили, женщины принимают субботу во время зажигания свечей, когда произносят благословение: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам зажигать свечу [в честь] субботы!» Упоминая в этом благословении субботу, они тем самым намереваются принять ее, благодаря чему исполняют заповедь тосефет шабат. По мнению большинства ѓалахических авторитетов, если женщина хочет, она может решить заранее, что не принимает субботу при зажигании свечей; в таком случае, ей будет разрешено, после того, как она зажгла свечи, выполнять работу или поехать в синагогу на машине. Однако изначально (лехатхила), желательно, чтобы она приняла субботу при зажигании свечей, так как некоторые законоучители считают, что намерение здесь недействительно, и поскольку она зажгла субботние свечи, она приняла субботу, и после этого ей нельзя выполнять работы, запрещенные в субботу. Кроме того, если она не примет субботу во время зажигания свечей, то существует опасение, что потом она забудет о тосефет шабат (см. Шульхан арух, 263, 10; Шмират шабат ке-ѓилхата, 43, 24).

Раньше, согласно обычаю, мужчины принимали субботу во время молитвы, когда произносили слова: «Приди невеста, царица-суббота» в песнопении «Выйди, друг мой» (Леха доди). Однако в наши дни во многих синагогах не успевают произнести это песнопение перед заходом солнца, поэтому для того, чтобы исполнить заповедь тосефет шабат, староста синагоги должен провозгласить после молитвы минха: «Приди невеста, царица-суббота!», и таким образом все молящиеся примут субботу. Если же староста не произносит вслух эти слова, то каждый молящийся должен сказать вслух сам для себя: «Приди невеста, царица-суббота» или: «Я принимаю на себя святость субботы». Подобным же образом, каждый, кто опасается, что если станет ждать, пока хазан завершит повторение молитвы амида во время минхи накануне субботы, солнце уже зайдет, и он упустит возможность исполнить заповедь тосефет шабат, должен во время повторения хазаном молитвы амида сказать шепотом, что принимает субботу[5].


[5]. Если в населенном пункте имеется всего одна синагога, то общественная встреча субботы, которая проходит там, обязывает каждого жителя этого места принять субботу. Однако на практике этот закон применяется редко, так как в наши дни не принято устраивать общественную встречу субботы задолго до захода солнца, а за несколько минут до захода все люди, в любом случае,  должны принять субботу, чтобы исполнить заповедь тосефет шабат. Так или иначе, если вся община приняла субботу, то, по мнению одних ѓалахических авторитетов, это обязывает каждого человека в большей степени, чем когда он принимает субботу самостоятельно, и потому после этого нельзя выполнять работы, запрещенные мудрецами в субботу, даже в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди (см. Мишна брура, 261, 18 и 28); а по мнению других авторитетов, все работы, которые разрешены после того, как человек принял субботу самостоятельно (как объясняется ниже, в гл. 4, прим. 5), разрешены и после того, как субботу приняла вся община (это мнение приводится в Биур Ѓалаха, 261, 4, со слов эйн меарвин). Также см. «Расширенные объяснения», где сказано, что, в случае крайней необходимости, можно положиться на это мнение. Так или иначе, даже после того, как вся община приняла субботу, и даже в период бейн ѓа-шмашот, разрешается попросить нееврея выполнить работу для еврея ради исполнения заповеди и в случае крайней необходимости (см. Шульхан арух, 342, 1, Мишна брура, 7; Мишна брура, 261, 18 и 28).

04. Закон в отношении человека, принявшего субботу

С того момента, как человек принял тосефет шабат, он должен воздерживаться от всех работ, запрещенных Торой в субботу (мелаха). Работы, запрещенные постановлением мудрецов, тоже нельзя выполнять с этого времени, однако, если они необходимы для исполнения заповеди, или для нужд субботы, или в случае иной крайней необходимости, то в это время разрешается выполнять их, поскольку, вынося это постановление, мудрецы не имели в виду описанную здесь ситуацию. Например, если человек забыл отделить десятину от плодов, которые он хочет использовать в пищу в субботу, он может сделать это, даже если уже принял субботу, так как отделение десятины от плодов в субботу запрещено только постановлением мудрецов.

Тот, кто уже принял тосефет шабат, может попросить другого еврея, который еще не принял субботу, выполнить для него какую-либо работу (мелаха). Как правило, женщины принимают субботу раньше мужчин, поскольку зажигают субботние свечи и тем самым принимают субботу в предназначенное для этого время, указанное в календарях, тогда как мужчины еще идут в синагогу, чтобы прочесть молитву минха кануна субботы, и только после этого принимают субботу. В это промежуточное время, когда женщина уже приняла субботу, она может попросить мужа выполнить для нее работу, запрещенную для нее, например, зажечь свет или включить какой-либо электроприбор (см. Шульхан арух, 263, 17; Мишна брура, 64). Подобным же образом, на исходе субботы, тот, кто еще не сделал ѓавдалу, может попросить человека, уже сделавшего ее, выполнить для него работу[6].


[6]. Для полноты картины необходимо упомянуть еще три закона. 1) Правило, согласно которому после принятия тосефет шабат разрешается совершать ради исполнения заповеди или в случае крайней необходимости работу, запрещенную в субботу постановлением мудрецов, − не распространяется на те виды запрещенной мудрецами работы, выполняя которые, человек может по ошибке совершить работу, запрещенную Торой. К таким видам работы относится, например, работа, которую человек выполняет для того, чтобы с ее помощью достичь какой-либо иной цели (мелаха ше-эйна цриха ле-гуфа), или перенос предмета в общественном владении на расстояние менее четырех локтей. Этот закон разъясняется в Мишна брура, 642, 1. 2) Что касается правила, согласно которому, если человек принял тосефет шабат самостоятельно (а не вместе со всей общиной – пер.), ему разрешено выполнять запрещенную мудрецами работу при условии, что она необходима для субботы, или что он испытывает в этом крайнюю необходимость, то из этого правила есть исключение: ему разрешается попросить другого еврея выполнить для него работу. Это разрешается даже тогда, когда эта работа не предназначена для самой субботы, и человек не испытывает в ней острой необходимости, как объясняется в Мишна брура, 261, 18. 3) По сути закона, обычные запреты мудрецов не распространяются на того, кто не принял тосефет шабат до окончания времени бейн ѓа-шмашот. Однако я не упомянул этот закон, так как он почти не имеет практического применения. Ведь если этот человек состоит в еврейской общине, то, по всей вероятности, большая часть общины примет субботу в синагоге до захода солнца, и с этого момента все члены общины должны будут воздерживаться от работ, запрещенных мудрецами (им будет разрешено только попросить у нееврея выполнить ту или иную работу, что и так разрешается в бейн ѓа-шмашот, как объясняется в предыдущем примечании). Если же этот человек соблюдает субботу там, где нет евреев, то на него все равно возложена заповедь принять тосефет шабат до захода солнца, а значит, он будет обязан соблюдать все запреты, установленные мудрецами, и сможет отказаться от их соблюдения только при условии, что это необходимо либо для исполнения заповеди, либо для самой субботы, либо в случае другой крайней необходимости, как мы упоминали выше.

Женщине, которая хочет после зажигания субботних свечей поехать куда-либо на машине ради некоей важной цели, например, посетить Стену Плача, или синагогу, или навестить родных, − разрешается сесть в машину, водитель которой еще не принял субботу, при условии, что она не станет открывать или закрывать двери машины, чтобы таким образом не зажечь в машине свет (как поясняется в «Расширенных объяснениях»).

05. Можно ли читать молитву минха после того, как человек принял тосефет шабат

В некоторых синагогах в канун субботы заканчивают читать послеполуденную молитву минха после захода солнца. А значит, если человек станет ждать, пока закончится минха, то суббота уже наступит, и он не сможет исполнить заповедь тосефет шабат. Возникает вопрос: можно ли принять святость субботы, а затем прочесть будничную молитву минха?

По мнению некоторых авторитетов, если человек уже принял субботу, он не может читать будничную минху, поскольку нельзя читать будничную молитву после начала субботы. Нельзя прочесть и субботнюю минху, потому что она читается только в субботу после полудня. Поэтому, согласно их мнению, если человек по ошибке принял субботу прежде, чем прочел молитву минха, − он упустил возможность прочесть минху и должен прочесть вечернюю субботнюю молитву арвит дважды: первый раз ради самой молитвы арвит, а второй раз – для того, чтобы восполнить пропущенную минху (см. Шульхан арух, 263, 15; Мишна брура, 263, 60). Тот же самый закон распространяется и на женщин: им запрещено читать молитву минха после зажигания субботних свечей, потому что невозможно читать будничную молитву после того, как началась суббота. А если женщина захочет восполнить пропущенную минху, ей следует прочесть субботнюю молитву арвит дважды (см. Мишна брура, 263, 43). В таком случае, единственный выход – успеть прочитать минху заранее, а затем принять субботу. А там, где в канун субботы миньян заканчивает минху после захода солнца, нужно помолиться в одиночку в более ранний час, чтобы успеть принять тосефет шабат до захода солнца, поскольку заповедь Торы о тосефет шабат преобладает над постановлением мудрецов, согласно которому следует молиться в миньяне (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 46, 5).

Однако некоторые авторитеты считают, что будничную минху можно читать и после того, как человек принял тосефет шабат. По их мнению, тосефет шабат обязывает человека лишь к соблюдению субботних запретов Торы, а будничную минху читать разрешается. Ведь ради исполнения заповеди разрешено во время тосефет шабат совершать работы, запрещенные в субботу мудрецами, а значит, разрешено и читать будничную минху. Только если человек принял субботу вместе с общиной, ему запрещается читать будничную минху. Таким образом, если приближается время захода солнца, а человек еще не прочел минху, он должен сказать вслух, что принимает тосефет шабат, а затем прочесть будничную минху (см. Циц Элиэзер, 13, 42; Минхат Ицхак, 9, 20). Существует также мнение, что в таком случае он должен принять тосефет шабат лишь мысленно, – ведь это можно сделать и мысленно, а с другой стороны, поскольку он принял тосефет шабат мысленно, ему разрешается читать будничную минху.

Распространенный же обычай таков: если приближается заход солнца, а человек еще не прочел минху, он должен принять тосефет шабат – вслух или мысленно, – а затем прочесть будничную минху. Женщинам также разрешается постфактум (бедиавад) читать минху после зажигания субботних свечей. Но изначально (лехатхила), если человеку известно, что община читает минху в позднее время, то предпочтительно, чтобы он исполнил заповедь согласно мнениям всех авторитетов, прочитав минху в одиночку и приняв субботу до захода солнца. Если же он знает, что успеет принять тосефет шабат во время повторения хазаном молитвы амида, то лучше, чтобы он прочитал минху в миньяне и принял тосефет шабат во время повторения амиды[7].


[7]. Согласно первому мнению, если человек пришел в синагогу незадолго до захода солнца, и ему известно, что если он приступит к будничной молитве минха, он не успеет закончить молитву амида до захода, то лучше, чтобы он принял тосефет шабат и прочел дважды вечернюю субботнюю молитву арвит. Так написано в Мишна брура (263, 43) и Шмират шабат ке-ѓилхата. Женщина, если у нее не осталось времени прочесть минху, а затем зажечь субботние свечи, должна зажечь свечи и отказаться от чтения минхи. Если же она обычно читает минху каждый день, то она может прочесть вечернюю субботнюю молитву арвит дважды, один раз – ради самой молитвы арвит, а второй – чтобы восполнить пропущенную молитву минха. Также см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 13, п. 6. А согласно второму мнению, он должен принять тосефет шабат и прочесть будничную минху, поскольку разрешается читать будничную минху после того, как человек принял тосефет шабат, так как во время тосефет шабат запрещена только работа, но не молитва. Так пишет Циц Элиэзер, основываясь на мнении некоторых поздних законоучителей. А Минхат Ицхак приводит еще одно объяснение: по сути закона, будничную молитву можно читать даже в саму субботу, ведь мудрецы установили более короткую молитву только для того, чтобы сократить молитву минха перед субботой, а значит, в случае необходимости, можно прочесть будничную минху после того, как человек принял тосефет шабат. И есть авторитеты, которые придерживаются второго мнения, но замечают, что в таком случае тосефет шабат следует принимать мысленно, не произнося ее вслух, – иными словами, человек должен принять решение, что с этого момента он воздерживается от выполнения работ, запрещенных в субботу, и тем самым он исполнит заповедь тосефет шабат; а благодаря тому, что он не выразил свое решение вслух, он еще сможет прочесть будничную минху.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]