05. Можно ли читать молитву минха после того, как человек принял тосефет шабат

https://ph.yhb.org.il/ru/01-03-05/

В некоторых синагогах в канун субботы заканчивают читать послеполуденную молитву минха после захода солнца. А значит, если человек станет ждать, пока закончится минха, то суббота уже наступит, и он не сможет исполнить заповедь тосефет шабат. Возникает вопрос: можно ли принять святость субботы, а затем прочесть будничную молитву минха?

По мнению некоторых авторитетов, если человек уже принял субботу, он не может читать будничную минху, поскольку нельзя читать будничную молитву после начала субботы. Нельзя прочесть и субботнюю минху, потому что она читается только в субботу после полудня. Поэтому, согласно их мнению, если человек по ошибке принял субботу прежде, чем прочел молитву минха, − он упустил возможность прочесть минху и должен прочесть вечернюю субботнюю молитву арвит дважды: первый раз ради самой молитвы арвит, а второй раз – для того, чтобы восполнить пропущенную минху (см. Шульхан арух, 263, 15; Мишна брура, 263, 60). Тот же самый закон распространяется и на женщин: им запрещено читать молитву минха после зажигания субботних свечей, потому что невозможно читать будничную молитву после того, как началась суббота. А если женщина захочет восполнить пропущенную минху, ей следует прочесть субботнюю молитву арвит дважды (см. Мишна брура, 263, 43). В таком случае, единственный выход – успеть прочитать минху заранее, а затем принять субботу. А там, где в канун субботы миньян заканчивает минху после захода солнца, нужно помолиться в одиночку в более ранний час, чтобы успеть принять тосефет шабат до захода солнца, поскольку заповедь Торы о тосефет шабат преобладает над постановлением мудрецов, согласно которому следует молиться в миньяне (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 46, 5).

Однако некоторые авторитеты считают, что будничную минху можно читать и после того, как человек принял тосефет шабат. По их мнению, тосефет шабат обязывает человека лишь к соблюдению субботних запретов Торы, а будничную минху читать разрешается. Ведь ради исполнения заповеди разрешено во время тосефет шабат совершать работы, запрещенные в субботу мудрецами, а значит, разрешено и читать будничную минху. Только если человек принял субботу вместе с общиной, ему запрещается читать будничную минху. Таким образом, если приближается время захода солнца, а человек еще не прочел минху, он должен сказать вслух, что принимает тосефет шабат, а затем прочесть будничную минху (см. Циц Элиэзер, 13, 42; Минхат Ицхак, 9, 20). Существует также мнение, что в таком случае он должен принять тосефет шабат лишь мысленно, – ведь это можно сделать и мысленно, а с другой стороны, поскольку он принял тосефет шабат мысленно, ему разрешается читать будничную минху.

Распространенный же обычай таков: если приближается заход солнца, а человек еще не прочел минху, он должен принять тосефет шабат – вслух или мысленно, – а затем прочесть будничную минху. Женщинам также разрешается постфактум (бедиавад) читать минху после зажигания субботних свечей. Но изначально (лехатхила), если человеку известно, что община читает минху в позднее время, то предпочтительно, чтобы он исполнил заповедь согласно мнениям всех авторитетов, прочитав минху в одиночку и приняв субботу до захода солнца. Если же он знает, что успеет принять тосефет шабат во время повторения хазаном молитвы амида, то лучше, чтобы он прочитал минху в миньяне и принял тосефет шабат во время повторения амиды[7].


[7]. Согласно первому мнению, если человек пришел в синагогу незадолго до захода солнца, и ему известно, что если он приступит к будничной молитве минха, он не успеет закончить молитву амида до захода, то лучше, чтобы он принял тосефет шабат и прочел дважды вечернюю субботнюю молитву арвит. Так написано в Мишна брура (263, 43) и Шмират шабат ке-ѓилхата. Женщина, если у нее не осталось времени прочесть минху, а затем зажечь субботние свечи, должна зажечь свечи и отказаться от чтения минхи. Если же она обычно читает минху каждый день, то она может прочесть вечернюю субботнюю молитву арвит дважды, один раз – ради самой молитвы арвит, а второй – чтобы восполнить пропущенную молитву минха. Также см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва женщин, гл. 13, п. 6. А согласно второму мнению, он должен принять тосефет шабат и прочесть будничную минху, поскольку разрешается читать будничную минху после того, как человек принял тосефет шабат, так как во время тосефет шабат запрещена только работа, но не молитва. Так пишет Циц Элиэзер, основываясь на мнении некоторых поздних законоучителей. А Минхат Ицхак приводит еще одно объяснение: по сути закона, будничную молитву можно читать даже в саму субботу, ведь мудрецы установили более короткую молитву только для того, чтобы сократить молитву минха перед субботой, а значит, в случае необходимости, можно прочесть будничную минху после того, как человек принял тосефет шабат. И есть авторитеты, которые придерживаются второго мнения, но замечают, что в таком случае тосефет шабат следует принимать мысленно, не произнося ее вслух, – иными словами, человек должен принять решение, что с этого момента он воздерживается от выполнения работ, запрещенных в субботу, и тем самым он исполнит заповедь тосефет шабат; а благодаря тому, что он не выразил свое решение вслух, он еще сможет прочесть будничную минху.

Запись опубликована в рубрике Глава 03 - Время наступления субботы. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *