Глава 04 — Зажигание субботних свечей

01. Заповедь зажигания субботних свечей

Существует заповедь, установленная мудрецами, зажигать свечи в честь субботы. Эта заповедь имеет под собой три основания: 1) чтобы выразить уважение к субботе, ведь торжественная трапеза не может проходить в неосвещенном помещении; 2) ради субботнего наслаждения, ведь если человек не видит пищу, которую ест, он не может наслаждаться ею; 3) ради мира и согласия в семье, ведь если человек не видит мебель, расставленную в доме, он натыкается на нее и преисполняется гнева и раздражения. Освещение субботнего стола имеет столь большое значение, что наши мудрецы сказали: если у человека нет денег на субботние свечи, пусть попросит милостыню, чтобы купить свечи (см. Шульхан арух, 263, 2).

Тот, у кого есть лишь небольшая сумма денег, должен, прежде всего, купить на эти деньги хлеб, чтобы ему не пришлось поститься в субботу. Если же после этого у него осталось немного денег, пусть купит на них свечи, чтобы осветить дом, и только затем, если у него есть такая возможность, пусть купит вино для кидуша. Дело в том, что кидуш можно, в крайнем случае, произнести над хлебом, а с помощью свечей человек сможет выразить уважение к субботе и исполнить заповедь субботнего наслаждения. Поэтому лучше, чтобы он зажег свечу в честь субботы, нежели исполнил заповедь кидуша самым великолепным образом (меѓадрин), произнеся его над бокалом вина (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 23б; Шульхан арух, 263, 1-2).

Субботние свечи выражают глубинную сущность субботы. Если дома темно, то человек ищет то, что ему нужно, но не может найти, натыкается на мебель и падает, и ему кажется, что весь его дом представляет собой сплошной хаос. Но как только он зажигает субботние свечи, на дом нисходят мир и покой, и он видит, что вся мебель предназначена для его собственного удобства, и все предметы расставлены по своим местам, – и благодаря этому он может приступить к трапезе и наслаждаться субботой. Подобным же образом, когда мы взираем на мир поверхностным взглядом, он представляется нам полным дрязг и войн, безнадежно разобщенным и враждебным. Каждая сторона думает, что, уничтожив противника, достигнет успокоения, и потому столкновения и конфликты длятся бесконечно. Но когда мысль человека глубже проникает в суть предметов и явлений, и он всматривается в пути Божественного провидения, тогда тьма исчезает, и перед ним раскрывается Божественный свет. И человек вдруг замечает, что все противоборствующие стороны на самом деле дополняют друг друга, и есть направляющая длань, которая ведет мир к исправлению, а из всех бед и страданий произрастает спасение и утешение (см. выше, гл. 1, п. 15).

Таким образом, субботние свечи, благодаря свету которых в дом нисходит мир и спокойствие, намекают на исправление мироздания, происходящее благодаря свету Торы и силе нашей веры. В этом и заключается предназначение субботы: озарять мироздание светом веры и Божественной Торы. Возможно, именно поэтому заповедь зажигания субботних свечей пользуется в нашем народе такой любовью, ведь она намекает на миссию Израиля – устанавливать мир, озаряя мироздание светом.

На основе сказанного можно понять слова наших мудрецов (Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 23б), что человек, исполняющий заповедь зажигания субботних свечей самым великолепным образом, удостаивается того, что его сыновья станут мудрецами Торы. Благодаря тому, что он совершенствует свет субботних свечей, его сыновья станут озарять мир светом Торы. Именно поэтому многие женщины читают после зажигания субботних свечей молитву о том, чтобы их сыновья стали мудрецами Торы.

Сказали наши мудрецы: «Субботние свечи – это честь субботы. Если вы будете соблюдать заповедь субботних свечей, Я покажу вам огни Сиона… И вам не понадобится видеть свет солнца, ибо Сам Я даю вам свет… И народы мира станут ходить в свете вашем… Отчего же? Благодаря свечам, которые они зажигают в субботу» (Мидраш Ялкут Шимони, гл. Беѓаалотха).

02. Где следует зажигать субботние свечи и на кого возложена эта заповедь

Заповедь гласит, что все комнаты, которыми обитатели дома намерены пользоваться субботним вечером, должны быть освещены, чтобы люди не спотыкались в темноте. Но самое главное – зажечь свечи там, где состоится трапеза, ведь именно посредством трапезы, проходящей при свете субботних свечей, мы выражаем почтение к субботе и исполняем заповедь субботнего наслаждения. Именно поэтому перед зажиганием свечей там, где состоится трапеза, произносят благословение (см. Рама, 263, 10; Мишна брура, 2). Если же другие комнаты хоть немного освещены электрическим светом, проникающим туда из других помещений или исходящим от уличного фонаря, то в них не нужно зажигать свечи.

Свечи должны гореть до окончания трапезы, а изначально (лехатхила), следует позаботиться о том, чтобы свет горел, пока обитатели дома не пойдут спать (Шмират шабат ке-ѓилхата, 43, 17). В наше время, когда мы пользуемся электрическим освещением, изначально в доме всю ночь должна гореть лампочка, чтобы тот, кто встанет ночью, не споткнулся о мебель.

Заповедь зажигания субботних свечей возложена на всех евреев – женщин и мужчин, женатых и холостых, – ведь все обязаны почитать субботу и исполнять заповедь субботнего наслаждения. Однако среди членов семьи предпочтение в зажигании субботних свечей отдается женщине, так как она является хозяйкой дома и несет ответственность за управление им. Поэтому именно ей предоставляется честь исполнить заповедь, предназначенную для того, чтобы привнести в дом мир и согласие, а все домочадцы исполняют эту заповедь посредством свечей, зажженных ею. Но если женщина замешкалась, и приближается время захода солнца, то лучше, чтобы ее муж или кто-то из детей зажег свечи, чтобы избежать ситуации, в которой может быть нарушена суббота, если свечи будут зажжены слишком поздно (см. Шульхан арух, 263, 2; Мишна брура, 262, 11).

То обстоятельство, что женщина имеет предпочтение перед мужчиной в исполнении заповеди зажигания субботних свечей, призвано научить нас, что мир в доме зависит, в основном, от женщины. Свет Торы и еврейской веры пребывает в доме тоже благодаря женщине, поскольку, за счет своего особого мироощущения, она способна указать мужу и детям путь веры и направить их на усердное изучение Торы. Вот что сказали об этом наши мудрецы (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 17а): «Господь дал женщинам обетование более великое, нежели мужчинам», ведь женщины посылают своих сыновей изучать Тору в синагоге, и поощряют своих мужей задерживаться ради изучения Торы в доме учения, и ждут их, пока те не возвратятся домой. Однако когда женщина не может зажечь свечи, за нее это должен сделать ее муж, потому что постфактум (бедиавад) он тоже способен привлечь мир в дом и сделать так, чтобы атмосфера в доме была проникнута верой и любовью к Торе.

Если жена находится вне дома (например, если она в отъезде или лежит в больнице), а муж остается дома на субботу, он обязан зажечь субботние свечи и произнести сопутствующее благословение. Даже если у него есть взрослая дочь, заповедь зажигания свечей возложена на него, поскольку именно он хозяин дома. Но если он захочет, то может попросить дочь зажечь свечи за него и остальных домочадцев (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 43, прим. 46).

Некоторые люди придерживаются обычая, согласно которому субботние свечи зажигает не только мать семейства, но и все дочери, достигшие возраста, когда их начинают приучать к исполнению заповедей. При этом дочери произносят благословение, сопутствующее зажиганию свечей. Таков обычай хасидов Хабада. Однако, по мнению большинства авторитетов, свечи должна зажигать только мать семейства, и таков обычай всех остальных еврейских общин. И каждая женщина должна продолжать следовать обычаю, принятому в ее семье[1].


[1]. Согласно обычаю хасидов Хабада, на первый взгляд, было бы предпочтительней, чтобы каждая из дочерей зажигала свечи в другой комнате (как объясняется ниже, в п. 6, и в «Расширенных объяснениях», гл. 4, п. 2, подпункты 3-4). И так написано в Арух ѓа-шульхан (263, 7). Однако хасиды Хабада придерживаются обычая, согласно которому все – и мать, и дочери – зажигают свечи там, где будет проходить трапеза. Любавичский ребе, благословенна память праведника, очень поощрял этот обычай, чтобы у каждой девушки, даже если впоследствии она отдалится от Торы и заповедей, остались воспоминания о зажигании субботних свечей. На практике, в большинстве еврейских общин принято, что только мать семейства зажигает свечи и произносит сопутствующее благословение. А некоторые законоучители считают, что если дочь произносит благословение при зажигании субботних свечей, то возникает опасение, что она произнесла напрасное благословение (браха ле-ватала), ведь произнося благословение, мать семейства тем самым освобождает от этой обязанности всех домочадцев, и разумеется, она исполняет за всех домочадцев обязанность зажигания субботних свечей в помещении, где будет проходить вечерняя субботняя трапеза. И таково мнение Шульхан арух (263, 10).

03. Из чего должны быть сделаны субботние свечи и сколько свечей следует зажигать

В Мишне, во второй главе трактата Шабат, приводится подробное обсуждение вопроса: «Из чего зажигают, и из чего не зажигают?» Общий принцип таков: фитиль должен быть мягким и хорошо впитывать масло, а масло должно легко впитываться в фитиль. В противном случае, язычок пламени будет «прыгать» вокруг фитиля, его свет будет слишком слабым, и возникнет опасение, что кто-нибудь захочет поправить свечу и тем самым нарушит запрет зажигания огня в субботу.

Сказали наши мудрецы, что из всех видов масла, подходящего для субботних свечей, наиболее изысканным для исполнения заповеди является оливковое, поскольку оно легко впитывается в фитиль, а его пламя светлое и прозрачное (см. Шульхан арух, 264, 6). В наши дни большинство женщин зажигает парафиновые свечи, так как их пламя более яркое и устойчивое.

В подробном обсуждении, приведенном в Мишне, можно увидеть намек на то, как можно добиться мира в доме. Подобно тому, как фитиль должен быть мягким и хорошо впитывать масло, а масло – легко впитываться в фитиль, так и супруги должны быть едины, и основой единства между ними станет чувство скромности. И подобно тому, как при зажигании фитиля, пропитанного маслом, разгорается их общее пламя, так и супруги смогут стать едиными и озарить свой дом светом благодаря пламени веры и свету Торы. Если у супругов нет духовного идеала, к которому они стремятся, то их любовь рано или поздно увянет, как увядает и подходит к концу в этом мире все, что связано с телом. Но когда у мужа и жены есть общая духовная цель, которая озаряет светом их жизнь, любовь между ними непрестанно растет и крепнет.

По сути закона, достаточно зажечь одну свечу, чтобы осветить дом. Однако принято зажигать две свечи: одну – соответственно заповеди «помни», а другую – соответственно заповеди «храни». Существуют также обычаи зажигать по одной дополнительной свече за каждого члена семьи, или семь свечей соответственно семи дням недели, или десять свечей соответственно Десяти заповедям. Все эти обычаи можно соблюдать, когда мать семейства проводит субботу дома; если же она гостит в другом доме, принято, чтобы она зажигала только две свечи (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 43, 3).

В прошлые времена, когда дома освещались свечами, человек, который зажигал дополнительные свечи, исполнял заповедь зажигания субботних свечей более великолепным образом (меѓадрин), потому что свет от этих свечей был ярче. Однако в наши дни мы пользуемся электрическим освещением, поэтому дополнительные свечи не «украшают» заповедь, и достаточно двух свечей, соответствующих заповедям «помни» и «храни».

Существует обычай, согласно которому, если женщина один раз забыла зажечь субботние свечи, она налагает на себя «штраф» и отныне каждую субботу зажигает дополнительную свечу (см. Рама, 263, 1). Но это при условии, что в доме совсем не было света. Если же там горел электрический свет, то, хотя он и не был зажжен в честь субботы, на практике это не помешало присутствующим исполнить заповедь субботнего наслаждения, поэтому женщина не обязана зажигать дополнительную свечу в течение всей своей жизни (см. Даркей Моше, там же; Биур Ѓалаха, со слова ше-шахеха; Ялкут Йосеф, 263, прим. 42).

04. Благословение, сопутствующее зажиганию субботних свечей

Что касается благословения, произносимого при зажигании субботних свечей, то в отношении него существует два обычая. Согласно одному из них, женщина произносит благословение до зажигания свечей. Таков закон для всех заповедей: благословение произносится перед исполнением заповеди. Поэтому сначала женщина произносит: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам зажигать свечу [в честь] субботы!», а затем зажигает свечи. Так постановляет Шульхан арух (Орах хаим, 263, 5), и так поступают женщины в некоторых сефардских общинах.

Но есть и другой обычай: произносить благословение после зажигания свечей, поскольку, по мнению некоторых авторитетов, упоминая в благословении субботу, женщина принимает ее, а значит, если она произнесла благословение, она не может после этого зажечь свечи (так считает, например, автор Ѓалахот гдолот). И хотя, по мнению большинства авторитетов, если женщина мысленно поставит условие, что не примет субботу, произнося благословение, то сможет произнести благословение и после этого зажечь свечи, − женщины не хотели зажигать субботние свечи после благословения, в котором упоминается суббота. И обычай, согласно которому женщины сначала зажигают свечи, а затем произносят благословение и принимают субботу, распространился в большинстве общин. Многие поздние законоучители поддерживали и поощряли этот обычай. А для того, чтобы считалось, что благословение было произнесено до исполнения заповеди, женщины зажигают свечи, затем закрывают лицо ладонями, произнося благословение, и только после этого открывают глаза и наслаждаются светом субботних свечей. Этого обычая придерживаются женщины во всех ашкеназских (см. Рама, 263, 5) и в некоторых сефардских общинах, согласно постановлению Хида (Махзик браха, 263, 4) и Бен Иш Хая (шана шния, 58, 50). Этот же обычай соблюдали евреи Марокко, Вавилона и других стран. На практике, каждая женщина должна следовать обычаю, принятому в семье ее матери.

Когда субботние свечи зажигает мужчина – например, холостяк или вдовец, – он должен произнести благословение перед зажиганием свечей, поскольку, согласно обычаю, мужчины принимают субботу после молитвы минха, во время «Встречи субботы» (Кабалат шабат), когда произносят слова: «Приди невеста, царица-суббота» в песнопении Леха доди (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 43, 30).

05. Можно ли исполнить заповедь зажигания субботних свечей с помощью электрического освещения

В случае необходимости заповедь зажигания субботних свечей можно исполнить с помощью электрической лампочки накаливания, ведь лампочка подобна свече: раскаленная металлическая спираль – это аналог фитиля, а электричество – аналог масла. И хотя некоторые авторитеты считают, что невозможно исполнить заповедь с помощью лампочки накаливания, поскольку у свечи горючее вещество обволакивает фитиль, чего нельзя сказать об электрической лампочке, − по мнению подавляющего большинства авторитетов, заповедь можно исполнить и таким образом. Ведь законоучители согласны в том, что электрический свет расценивается как огонь, и тот, кто в субботу включает электрическое освещение, преступает субботний запрет зажигания огня. И все же предпочтительно зажигать именно свечи, чтобы исполнить заповедь согласно всем мнениям. Кроме того, если мы зажигаем свечи, то намного заметнее, что мы зажгли их специально в честь субботы.

Изначально (лехатхила), перед зажиганием субботних свечей желательно выключить электрическое освещение, а во время зажигания свечей включить его заново в честь субботы. Так мы исполняем заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), с помощью как свечей, так и электрического света. Кроме того, если электрический свет продолжает гореть, то менее очевидно, что женщина исполняет заповедь зажигания свечей в честь субботы, ведь в помещении уже горит свет. Поэтому электрический свет желательно выключить за несколько минут до зажигания свечей, а когда женщина войдет в комнату, чтобы зажечь свечи, ей следует сначала зажечь электрический свет, а сразу вслед за ним – субботние свечи; при этом, произнося сопутствующее благословение, она должна иметь в виду как свечи, так и электрическое освещение. Все это изначально (лехатхила); однако по сути закона, субботние свечи можно зажигать с благословением и тогда, когда в комнате горит электрический свет. В таком случае не возникает опасения, что женщина произнесла напрасное благословение (браха ле-ватала), поскольку, зажигая свечи ради исполнения заповеди, она прибавляет к уже горящему свету новый свет в честь субботы (также см. следующий параграф, где объясняется закон по отношению к тем, кто проводит субботу в отеле)[2].


[2]. По мнению большинства авторитетов, в случае необходимости можно произнести благословение при зажигании электрической лампочки. Однако некоторые авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и запрещают это из опасения, что может произойти перебой в электроснабжении, хотя на практике чаще гаснет фитиль свечи, чем электрическое освещение. А по мнению Ор ле-Цион (ч. 2, 18, 12), нельзя произносить благословение при зажигании обычной электрической или неоновой лампы, так как электричество не обволакивает спираль накаливания, как масло обволакивает фитиль. Если же электрическая лампа работает на батарейке, то при ее зажигании можно произносить благословение. Здесь заканчивается изложение сказанного в Ор ле-Цион. Но большинство авторитетов не разделяет это опасение. Однако по мнению Бейт Ицхак, нельзя произносить благословение при зажигании неоновой лампы, поскольку у нее нет спирали накаливания, которую можно сравнить с фитилем. А по мнению рава Эльяшива, при зажигании неоновой лампы можно произносить благословение, как и при зажигании обычной электрической лампочки накаливания. На практике, не следует произносить благословение при зажигании неоновой лампы, поскольку в отношении этого вопроса существует сомнение, но можно произносить благословение при зажигании обычной лампочки накаливания, и см. написанное мной в п. 6 по поводу зажигания субботних свечей в отеле. Что же касается приведенного мной закона, согласно которому желательно зажечь электрическое освещение наряду с субботними свечами, то он изложен в Шмират шабат ке-ѓилхата 43, 34 и прим. 171. Однако многие люди не придерживаются этого закона.

06. Если несколько семей устраивают совместную трапезу, как им следует зажигать свечи?

Если одна семья гостит у другой, то, по мнению некоторых авторитетов, только хозяйка дома должна зажечь субботние свечи и произнести сопутствующее благословение, а гостье следует зажечь свечи без благословения, поскольку существует сомнение, есть ли необходимость в ее свечах. Такого мнения придерживается автор Шульхан арух, и такому обычаю следуют в некоторых сефардских общинах. А по мнению большинства законоучителей – в том числе, и Рама, – гостья тоже может произнести благословение при зажигании свечей, поскольку каждая дополнительная свеча прибавляет к уже горящему свету новый свет. Таков обычай всех ашкеназских и некоторых сефардских общин, например, выходцев из Марокко.

На практике, в наши дни этого сомнения можно легко избежать, так как в каждой квартире имеется несколько комнат, и, как правило, гостям предоставляют отдельную комнату. В этой комнате, согласно мнениям всех авторитетов, гостья может зажечь субботние свечи и произнести благословение. Подобным же образом, если кухня расположена отдельно от помещения, в котором будет проходить трапеза, то гостья может зажечь свечи в кухне и произнести благословение. И хотя субботние свечи следует зажигать, главным образом, там, где будет проходить трапеза, все же заповедь состоит и в том, чтобы в других комнатах также горел свет. Поэтому если две семьи проводят субботу вместе, желательно, чтобы хозяйка дома зажгла свечи возле субботнего стола, а гостья – в каком-либо другом месте, например, в кухне или в спальне (см. Мишна брура, 263, 38; выше, п. 2).

Если же гостям предоставлена отдельная квартира, то желательно, чтобы гостья зажгла свечи там и произнесла благословение. А для того, чтобы она имела возможность насладиться их светом, ей следует зажечь большие свечи, которые продолжат гореть и после того, как она и ее семья возвратятся в квартиру по окончании субботней трапезы. Если же она зажигает свечи обычного размера, то она должна оставаться рядом с ними, пока не стемнеет, или же один из членов ее семьи должен пойти посмотреть на свечи перед началом трапезы. Ведь если никто не увидит свет этих свечей после того, как на улице стемнеет, то с их помощью нельзя будет исполнить заповедь почитания субботы, а значит, зажигание и благословение будут напрасными.

Подобным же образом, в отеле, где все гости проводят трапезу в одном общем зале, желательно, чтобы только одна женщина зажгла свечи с благословением в этом зале, а другие женщины зажгли свечи у себя в комнате (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 45, 9). Однако в большинстве отелей, согласно правилам пожарной безопасности, запрещено зажигать свечи в комнатах, поэтому в обеденном зале ставят поднос со свечами, чтобы все гостьи могли зажечь свечи в честь субботы. По обычаю ашкеназских и некоторых сефардских общин, все женщины могут зажечь свечи в зале и произнести благословение, а по обычаю многих других сефардских общин, только первая из зажигающих может произнести благословение, а те, кто зажигает свечи после нее, благословения произносить не должны.

Существует и другой выход из положения: одна женщина зажжет свечи в обеденном зале и произнесет благословение, а все другие исполнят заповедь с благословением, когда зажгут электрическую лампочку у себя в комнате. Ведь мы уже говорили (в предыдущем параграфе), что, по мнению подавляющего большинства авторитетов, заповедь зажигания субботних свечей можно исполнить посредством зажигания электрической лампочки. Даже тем, кто придерживается постановлений Рама, предпочтительно зажечь электрическую лампочку у себя в комнате, поскольку эту заповедь лучше исполнить именно таким образом, а не зажигая свечи в таком месте, где, по мнению некоторых авторитетов, благословение произносить не следует. Кроме того, зажигание электрической лампочки в комнате приносит больше пользы, нежели зажигание множества свечей в общем зале.

Если к комнатах отеля есть только неоновые лампы, то при их зажигании не следует произносить благословение, потому что в них нет спирали накаливания, подобной фитилю свечи (как объясняется в прим. 2). В таком случае предпочтительно, чтобы все женщины зажгли свечи в общем зале. Согласно обычаю ашкеназских и некоторых сефардских общин, при этом они должны произнести благословение, а по обычаю большинства сефардских общин, только первая из зажигающих должна произнести благословение, а всем последующим произносить благословение не нужно. Но если женщина хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), то ей следует приготовить лампочку накаливания и вставить в розетку реле времени (шаон шабат), и таким образом она сможет исполнить заповедь зажигания субботних свечей с благословением у себя в комнате[3].


[3]. Некоторые сефардские законоучители выносят постановление, что если несколько женщин зажигают субботние свечи в одном и том же помещении, то каждая из них может произнести благословение. С другой стороны, некоторые ашкеназские авторитеты пишут, что изначально (лехатхила) следует учитывать мнение Шульхан арух. Таким образом, даже по ашкеназскому обычаю, предпочтительно зажечь лампочку накаливания в комнате. Следует также обратить внимание на то, чтобы позднее лампочка выключилась с помощью реле времени, ведь в противном случае присутствующим будет трудно заснуть, что помешает им исполнить заповедь наслаждения субботой.

В Арух ѓа-шульхан (263, 6) сказано, что если несколько женщин зажигают субботние свечи одновременно, то, даже по мнению авторитетов, которые придерживаются более строгого толкования закона, каждая из них может произнести благословение. Поэтому, согласно его подходу, все женщины, зажигающие субботние свечи в отеле, должны сделать это одновременно, чтобы каждая из них могла произнести благословение в соответствии с мнениями всех законоучителей. Можно также, чтобы одна из женщин произнесла благословение вслух, а все остальные исполнят заповедь, ответив амен на ее благословение.

07. Закон применительно к женатому и холостому, когда они проводят субботу вне дома

Заповедь зажигания субботних свечей состоит из двух частей. Первая из них связана с местом зажигания: необходимо, чтобы помещение, в котором будет проходить вечерняя субботняя трапеза, было освещено, дабы исполнить заповедь наслаждения субботой. Другие помещения, используемые в субботу, также должны быть освещены. Вторая часть относится к человеку, на которого возложена заповедь зажигания свечей в честь субботы – даже если у него на столе в канун субботы горит свеча, он должен погасить ее и зажечь вновь в честь субботы, произнеся сопутствующее благословение. Когда мать семейства зажигает свечи, тем самым эту заповедь исполняют все ее домочадцы.

Если имеет место хотя бы одно из двух перечисленных условий, следует зажечь субботние свечи и произнести благословение. Если же оба условия отсутствуют, субботние свечи не зажигают.

Исходя из этого, когда женатый или холостой мужчина гостит в субботу в доме другой семьи, он не должен зажигать субботние свечи. Ведь заповедь зажигать свечи там, где будет проходить вечерняя субботняя трапеза, исполняет хозяйка дома; что же касается заповеди, возложенной лично на него, то он считается одним из домочадцев в этом доме и, подобно всем другим домочадцам, исполняет свою личную заповедь посредством свечей, зажигаемых матерью семейства.

А если он ночует в отдельной квартире, но трапезничает вместе с хозяевами дома, в котором гостит, то, будучи холостым и зажигая каждую субботу свечи у себя дома, он должен исполнить свою личную заповедь и зажечь свечи с благословением в квартире, где ночует. Если же он живет со своими родителями или женат, то он не обязан зажигать свечи, поскольку, согласно мнению некоторых авторитетов, он исполняет заповедь, возложенную лично на него, посредством свечей, которые зажигает его мать или жена у него дома. Возможно также, что он исполняет заповедь с помощью свечей, зажигаемых хозяйкой дома, в котором он будет гостить во время вечерней субботней трапезы. Что же касается места зажигания, то ведь в квартире, где он ночует, горит электрическое освещение. И желательно, чтобы он дал один шекель (или эквивалентную денежную единицу – пер.) хозяевам дома, в котором гостит, чтобы внести свой вклад в зажигание свечей.

На того, кто устраивает вечернюю субботнюю трапезу у себя в комнате, даже если он женат − или же холост, но живет у родителей, − возложена заповедь зажечь в своей комнате субботние свечи и произнести благословение, согласно первому из упомянутых условий: место зажигания. Подобным же образом, военнослужащие – женатые или холостые – должны позаботиться о том, чтобы один из них зажег свечи в общей столовой и произнес благословение. Тем самым все присутствующие исполнят заповедь. Они должны позаботиться и о том, чтобы в комнаты, где они ночуют, проникал хотя бы слабый свет.

Что касается женщины, которая еженедельно в канун субботы зажигает свечи, то, хотя по сути закона она может исполнить заповедь посредством свечей, зажженных хозяйкой дома, − существует обычай, согласно которому она должна иметь изначальное намерение отказаться от этого и исполнить заповедь самостоятельно. И как мы уже упоминали в предыдущем параграфе, законоучители разошлись во мнениях относительно того, где именно она должна зажечь свечи, чтобы иметь возможность произнести сопутствующее благословение[4].


[4]. Как я уже писал, в заповеди зажигания субботних свечей есть две составные части: первая из них связана с местом зажигания, поскольку необходимо, чтобы помещения, в которых проходит субботняя трапеза, и которые используются в субботу для всех прочих нужд, были освещены. Тем самым мы исполняем заповедь наслаждения субботой. Вторая составляющая – это личная заповедь почитания субботы, возложенная на каждого человека, которую он исполняет посредством зажигания субботних свечей (см. Рама, 263, 4). Если хотя бы одно из этих условий имеет место, следует зажигать субботние свечи и произносить сопутствующее благословение. В отношении человека, который проводит субботу вне своего дома, существуют три правила.

Правило первое: даже когда человек находится на попечении хозяев дома, в котором гостит, и у него нет отдельной комнаты, он имеет право, если захочет, зажечь субботние свечи. Он может заранее решить, что не исполнит заповедь посредством свечей, зажженных хозяйкой дома, и тогда будет обязан зажечь свечи самостоятельно, согласно заповеди, возложенной на него лично (и как мы уже объясняли в п. 6, по мнению большинства авторитетов, разрешается зажечь свечи и произнести благословение рядом со свечами, зажженными другим человеком; а некоторые законоучители говорят, что благословение можно произносить лишь в том случае, если человек зажигает свечи в другой комнате). Общепринятый обычай таков: женщины, которые еженедельно зажигают субботние свечи, не исполняют заповедь посредством свечей, зажженных хозяйкой дома, а мужчины, которые, как правило, не зажигают субботние свечи самостоятельно, исполняют заповедь с помощью свечей, которые зажгла хозяйка дома.

Правило второе: когда холостой мужчина, ведущий самостоятельный образ жизни, а также вдовец или разведенный, которые еженедельно зажигают у себя дома субботние свечи, гостят в субботу в доме другой семьи и в эту субботу находятся на их попечении, они могут исполнить заповедь с помощью свечей, зажженных хозяйкой дома. В Шульхан арух ѓа-рав (263, 9) сказано, что, даже если такому гостю предоставлена отдельная комната, но этой комнатой пользуется и хозяин дома, то она считается частью дома, а значит, гость находится на попечении хозяев. Если же комната предназначена только для него, но трапезу он проводит вместе с ними, а тем более, если он спит в отдельной квартире, но при этом проводит трапезу вместе с ними, то, в таком случае, возникает вопрос, требующий особого изучения. Согласно простому толкованию закона, он должен зажечь свечи у себя в комнате и произнести благословение. Это отвечает двум условиям: по условию, связанному с местом, его комната должна быть освещена, чтобы он не споткнулся; кроме того, этим он исполняет и свою личную заповедь. С другой стороны, можно сказать, что если в его комнату проникает хотя бы слабый свет, – например, из ванной комнаты или от уличного фонаря, – то первое условие (место) аннулируется. Что же касается его личной обязанности, то он, возможно, исполняет ее посредством свечей, зажженных хозяйкой дома, в котором он проводит вечернюю субботнюю трапезу. И представляется, что если он хочет придерживаться менее строгого толкования закона, то есть мнения, на которые он может положиться. Но все же лучше, если он зажжет свечи и произнесет благословение у себя в комнате или хотя бы даст шекель (или монету, эквивалентную ему) хозяину дома, чтобы внести свой вклад в зажигание свечей.

Правило третье: по отношению к женатому человек закон иной, нежели по отношению ко всем другим людям. Ведь мы говорили, что по отношению ко всем другим людям правило первое гласит: если человек не хочет исполнить заповедь посредством свечей, зажженных хозяйкой дома, он имеет право зажечь свечи самостоятельно. Что же касается женатого человека, чья жена зажигает свечи дома, то в отношении него мнения законоучителей разделились. Есть мнение, что он имеет право зажечь свечи и произнести благословение в другой комнате того же дома (так считают Эшель Авраѓам – ребе из Бучача и При мегадим, Эшель Авраѓам, 6). Однако, по мнению большинства авторитетов, ему запрещено произносить благословение, сопутствующее зажиганию свечей (Шульхан арух ѓа-рав; Биур Ѓалаха, 263, 6, со слова бахурим). Если же муж проводит субботу вне дома, то, по мнению большинства авторитетов, он должен зажечь свечи с сопутствующим благословением там, где находится. Таково мнение Мордехая, Шульхан арух (263, 6), При мегадим, Шульхан арух ѓа-рав, Хаей адам, Биур Ѓалаха (263, 6, со слова бахурим) и многих других. А некоторые считают, что, поскольку его жена зажигает свечи дома и произносит благословение, то даже в случае, когда он обязан зажечь свечи согласно условию, связанному с местом, он не должен произносить благословение. Так написано в Дерех ѓа-хаим, и такой вывод можно сделать на основе сказанного в Лекет йошер. По мнению же некоторых авторитетов, если его жена находится в том же городе, он не должен произносить благословение, а если он уехал в другой город, то должен (как объясняется в Циц Элиэзер, 14, 23, от имени Ташбец катан, Орхот хаим, Шульхан ацей шитим). На практике представляется, что если он спит и ест в своей собственной комнате, то, даже если его жена находится в том же городе, он должен зажечь свечи и произнести благословение, согласно мнению подавляющего большинства авторитетов. Но когда относительно его обязанности зажечь свечи возникает сомнение – например, в случае, если он проводит вечернюю трапезу у другой семьи, – тогда, даже если он спит в отдельной квартире, куда проникает свет (из ванной комнаты или от уличного освещения), и он не спотыкается о мебель, он не должен зажигать субботние свечи. Ведь с точки зрения его обязанности зажечь свечи именно в этой квартире (условие, связанное с местом), можно сказать, что там уже есть электрический свет. Что же касается его личной обязанности, то, по мнению некоторых авторитетов, он исполняет эту обязанность посредством свечей, зажигаемых его женой, а возможно, свечей, зажигаемых хозяйкой дома. И желательно, чтобы он попросил хозяйку дома, в котором он проведет вечернюю трапезу, чтобы зажигая свечи, она имела в виду и его, а еще лучше, если он даст ей шекель (или монету, эквивалентную ему) в счет этого. Если же он захочет зажечь свечи и произнести благословение самостоятельно, он имеет право так поступить. И представляется, что закон в отношении взрослых сыновей и дочерей, проживающих с родителями и находящихся на их попечении, тот же самый, что и в отношении женатых людей. Также см. «Жемчужины Ѓалахи», Праздники и памятные дни, гл. 13, п. 11, по поводу зажигания ханукальных свечей.

08. Закон в отношении тех, кто живет в общежитии или лежит в больнице

Ученики ешивы, проживающие в общежитии, хотя и находятся на попечении своих родителей, которые заботятся обо всех их нуждах, − поскольку они проводят много времени в общежитии, считаются ведущими самостоятельный образ жизни, а значит, на них возложена личная заповедь зажигания свечей в честь субботы. А поскольку они проводят субботние трапезы все вместе в общей столовой, с точки зрения Ѓалахи, они расцениваются как одна большая семья, поэтому один из учеников должен зажечь за всех свечи в столовой и произнести благословение. Они должны позаботиться и о том, чтобы в комнаты общежития проникал хотя бы слабый свет до тех пор, пока они не пойдут спать. Для этого достаточно света из коридора или от уличного фонаря. И хотя они могли бы, если захотят, зажечь свечи в каждой комнате и произнести благословение, − в этом нет необходимости, поскольку на практике они исполняют заповедь посредством свечей, зажженных в столовой. И таков обычай, распространенный в ешивах.

В отличие от этого, в женских общежитиях многие девушки хотят зажечь свечи и произнести благословение самостоятельно. Поэтому помимо того, что одна из девушек должна зажечь свечи в столовой, остальные девушки, которые хотят удостоиться исполнения заповеди зажигания субботних свечей, могут зажечь свечи в комнатах и произнести благословение. Однако во многих общежитиях, согласно правилам пожарной безопасности, запрещено зажигать свечи в комнатах; в таком случае, все девушки, живущие в общежитии, исполняют заповедь посредством свечей, которые одна из них зажигает за всех в столовой (при этом желательно, чтобы все остальные девушки имели намерение исполнить заповедь зажигания субботних свечей посредством зажигания электрического освещения в комнатах, как объясняется в п. 5)[5].

Госпитализированные больные исполняют заповедь посредством свечей, зажигаемых в столовой больницы. А замужняя женщина, которая еженедельно зажигает субботние свечи, может зажечь свечи в своей комнате в больнице и произнести благословение. Если же, согласно правилам пожарной безопасности, зажигание свечей в комнатах больницы запрещено, то она может зажечь их в столовой, а в случае необходимости и в коридоре (по поводу благословения см. выше, п. 6).


[5]. Так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата, гл. 45, п.п. 5 и 11. А в Ялкут Йосеф (263, 15-16) сказано, что им следует зажечь свечи в каждой комнате. Так или иначе, заповедь зажигания субботних свечей можно исполнить, главным образом, с помощью свечей, зажигаемых в помещении, где будет проходить вечерняя трапеза, поэтому основным местом зажигания является столовая. А поскольку все девушки, проживающие в общежитии, рассматриваются как одна большая семья, одна из них может зажечь свечи за всех.

Параграфы в главе