Глава 17 — Электричество и электроприборы

01. Запрет Торы включать электрические лампочки и электроприборы в субботу

Согласно закону Торы, в субботу запрещено включать электрические лампочки или нагревательные элементы, поскольку при этом загорается спираль накаливания или сам элемент, а значит, тот, кто их включает, нарушает запрет зажигания огня, установленный Торой. И хотя в прежние времена люди, как правило, не накаляли металл докрасна, чтобы получить свет или тепло, однако в источниках мы находим, что если можно было извлечь какую-либо пользу из накаливания металла, то в субботу это являлось нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой. Рамбам (Законы субботы, 12, 1) писал, что тот, кто в субботу нагревает металл, чтобы затем закалить его в воде, нарушает запрет зажигания огня, установленный Торой. И само собой разумеется, что если человек получает пользу от нагревания металла в субботу, он нарушает запрет Торы. А тот, кто гасит электрическую лампочку или электрический нагревательный элемент, нарушает запрет, установленный мудрецами, потому что это отличается от обычного тушения огня – ведь при тушении огня образуется уголь, а потому оно запрещено Торой (как объясняется выше, гл. 16, п. 5), тогда как при гашении электричества ничего не образуется, и потому запрет на это является постановлением мудрецов.

Согласно Торе, в субботу запрещено выполнять работу (мелаха) с помощью электроприборов. Если в субботу человек включает электрическую мельницу, он нарушает запрет помола (тохен), а если он включает электрическое устройство для замеса теста, то нарушает запрет замеса (лаш). То же самое касается всех прочих работ, запрещенных в субботу. И хотя при этом человек не мелет муку и не замешивает тесто своими руками, но поскольку он нажимает на кнопку, включающую прибор, все работы, которые выполняет этот прибор, рассматриваются с точки зрения Ѓалахи так, будто он сам их выполнил (см. Орах мишпат, 70; Ахиэзер, 3, 60).

В субботу запрещено включать электроприборы как нажатием на кнопку, так и с помощью пульта дистанционного управления. И хотя, нажимая на пульт, человек не дотрагивается непосредственно до самого электроприбора, но поскольку этот прибор включают именно таким образом, включать его в субботу с помощью пульта запрещено точно так же, как и прямым нажатием на кнопку.

02. Запрет включать электроприборы в субботу: заповедь Торы или постановление мудрецов?

В субботу запрещено включать любые устройства, работающие на электричестве: телефоны, микрофоны, электрическую сигнализацию, дверные звонки, вентиляторы, кондиционеры, компьютеры и тому подобное. Даже если в этих устройствах нет спирали накаливания, и они не выполняют какую-либо из тридцати девяти видов работы, запрещенной в субботу (авот мелахот), их нельзя включать в субботу. Однако поздние законоучители расходятся во мнениях, является ли этот запрет заповедью Торы или постановлением мудрецов.

Одни говорят, что включение любого электроприбора является нарушением запрета зажигания огня (мавъир), установленного Торой, поскольку с ѓалахической точки зрения электричество подобно огню – как и огонь, электричество представляет собой вид энергии и имеет силу совершать определенные действия. К такому мнению склонялся наш учитель рав Кук. Он считал, что к электричеству применяются те же законы Ѓалахи, что и к огню, поскольку огонь не обязательно должен выглядеть как огонь – главное, чтобы он обладал энергией, способствующей возникновению света и тепла или выполнению определенных действий. Кроме того, наши мудрецы сказали (в Вавилонском Талмуде, в трактате Йома, 21б), что существует несколько разновидностей огня, и одной из этих разновидностей является огонь, который не сжигает, подобно тому огню, которым был охвачен куст, увиденный Моше в пустыне (см. Орах мишпат, 71). Таково же мнение рава Бен-Циона Меира Хая Узиэля – он считает, что включение электроприборов в субботу является нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой, а также запрета приведения предмета в состояние готовности (тикун кли), поскольку, будучи включенным, электроприбор готов к действию (см. Мишпатей Узиэль, Орах хаим, 2, 36, 2). А по мнению Хазон Иша (Орах хаим, 50, 9), включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета строительства (боне), так как при замыкании электрической цепи образуется новый инструмент – ток, идущий по проводам, приводит в действие электроприбор. Получается, что, замкнув электрическую цепь, человек создает («строит») инструмент, а разомкнув электрическую цепь, он «разрушает» инструмент.

Однако по мнению многих авторитетов, включение электроприборов, в которых нет спирали накаливания, и которые не выполняют одну из тридцати девяти запрещенных в субботу работ, запрещено согласно постановлению мудрецов, поскольку это будничное занятие. Кроме того, при включении электроприбора по проводам начинает идти ток, что является нарушением запрета молид (создания чего-то нового, не существовавшего ранее). Но это не связано с нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой, поскольку в приборах, не имеющих спирали накаливания, не горит огонь. При этом человек не нарушает и запрет строительства, так как электрическую цепь невозможно назвать инструментом. Таково мнение рава Ойербаха (см. Минхат Шломо, 1, 9-12) и рава Вальденберга (см. Циц Элиэзер, ч. 1, 20, 10).

На практике, изначально (лехатхила) принято считаться с мнением тех авторитетов, которые считают, что включение электроприборов в субботу запрещено согласно закону Торы; а в случае необходимости, когда существуют дополнительные причины, оправдывающие менее строгое толкование закона, можно полагаться на мнение авторитетов, утверждающих, что включение электроприборов запрещено согласно постановлению мудрецов[1].


[1]. По мнению нашего учителя рава Кука, включение электроприборов в субботу является нарушением запрета зажигания огня, поэтому в субботу запрещено пользоваться микрофоном, так как он усиливает подачу тока. Это мнение рава Кука не является общеизвестным, поскольку респонсы Орах мишпат, в которых оно приводится (п.п. 70-71), были изданы только в 1979 г., тогда как законоучители нашего времени вели обсуждение ѓалахических законов, связанных с использованием электричества в субботу, на тридцать лет раньше, когда Хазон Иш склонялся к мнению, что включение электроприборов в субботу является нарушением запрета строительства, и многие с ним спорили, в том числе, рав Ойербах и рав Вальденберг. Однако мнение рава Кука, что это является нарушением запрета зажигания огня, разделяли еще несколько поздних законоучителей. И см. статью «Электричество» в Талмудической энциклопедии, где разъясняется в основном мнение тех авторитетов, которые считают, что это запрет является постановлением мудрецов, в противовес мнению Хазон Иша. Следует также отметить, что, по мнению Хазон Иша, если электроприбор уже включен, действие, направленное на усиление подачи тока, не является нарушением запрета Торы, тогда как по мнению нашего учителя рава Кука, который считает, что включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета зажигания огня, действие, в результате которого подача тока усиливается, также является нарушением запрета Торы.

Многие современные законоучители принимают мнение рава Ойербаха, что включение электроприборов в субботу не является нарушением запрета Торы, однако изначально (лехатхила) учитывают мнение тех авторитетов, которые утверждают, что этот запрет соответствует закону Торы. А по мнению Игрот Моше (3, 42 и 55; 4, 84), эта проблема не имеет однозначного решения. На практике, хотя многие законоучители писали, что, в принципе, запрет включения электроприборов в субботу соответствует постановлению мудрецов, однако на самом деле к этому относятся как к нарушению запрета Торы. Это означает, что в случае сомнения нужно придерживаться более строгого толкования закона, и даже ради исполнения заповеди или для того, чтобы избежать значительного ущерба, а также ради нужд неопасно больного человека, не разрешается включать электроприборы иным способом, чем обычно, или просить об этом нееврея, как в случае, когда речь идет о двойном запрете, установленном мудрецами (швут де-швут); см. выше, гл. 9, п. 11. И только при крайней необходимости учитывают мнение тех авторитетов, которые считают, что это запрет, установленный мудрецами. Электроприборами можно пользоваться в субботу только при условии, что они были включены до наступления субботы. А в случае крайней необходимости их можно включать с помощью работы (мелаха), называемой грама (см. выше, гл. 9, п. 9), то есть так, чтобы действие, совершенное человеком, вызвало включение прибора лишь косвенно и по прошествии какого-то времени. Это может касаться, например, слухового аппарата (см. ниже, п. 3) или субботнего реле времени (шаон шабат), если в субботу необходимо изменить его настройку, как объясняется ниже, в прим. 6. Что же касается закона по отношению к электроприборам, которые работают как обычно, и при этом в них встроен механизм, выполняющий работу по принципу грама, то об этом см. ниже, п. 18. Об использовании персонального компьютера в субботу см. ниже, гл. 18, п. 1, и в «Расширенных объяснениях».

03. Звуковые электроприборы (например, телефон и микрофон)

Как мы уже говорили, запрет включения электроприборов в субботу относится и к использованию телефона и микрофона.

Даже если телефонная линия или микрофон были включены в канун субботы, запрещено пользоваться ими в субботу, поскольку при этом усиливается поступление электрического тока, а ведь мы уже упоминали, что, по мнению одних авторитетов, использование электричества в субботу запрещено согласно закону Торы, а по мнению других – согласно постановлению мудрецов. Кроме того, мудрецы постановили, что в субботу запрещено транслировать звук с помощью устройства, специально предназначенного для этого, и по мнению многих авторитетов, тот, кто в субботу пользуется микрофоном, нарушает этот запрет (на основе мнения Рама, 338, 1). Кроме того, использование микрофона похоже на будничное занятие. Оно также выглядит как неуважение к субботе, поскольку присутствующие могут подумать, что микрофон был включен в субботу (см. Игрот Моше, Орах хаим, 3, 55)[2].

Но человеку с проблемой слуха разрешается использовать в субботу электрический заушный слуховой аппарат, при условии, что он включит аппарат до наступления субботы, а в саму субботу не станет настраивать усилитель. Когда он пойдет спать, он должен снять аппарат, но не выключать его, а наутро вставить обратно, не включая. И хотя, как мы говорили, в субботу запрещено пользоваться телефоном и микрофоном, поскольку при их использовании усиливается поступление тока, это касается только ситуации, когда человек говорит прямо в микрофон или в телефонную трубку. Если же люди говорят как обычно, и заушный слуховой аппарат улавливает звук из воздуха, то такое действие отвечает определению грама, потому что влияние звука на действие аппарата вторично. В случае крайней необходимости в субботу можно разрешить совершение действия, называемого грама. Тот, кто пользуется слуховым аппаратом в субботу, не нарушает запрет воспроизведения звуков и не выражает неуважение к субботе, поскольку воспроизводимые звуки слышит только сам человек, который пользуется аппаратом[3].

Как запрещено включать микрофон до наступления субботы, чтобы воспользоваться им в субботу, так запрещено и включать до наступления субботы интерком, чтобы с его помощью слушать в субботу голоса людей, стоящих у входа в дом, или звуки, доносящиеся из детской комнаты. И хотя если люди не говорят прямо в микрофон интеркома, а беседуют как обычно, и звук распространяется по комнате и транслируется в другом месте, то закон в таком случае менее строг, поскольку это отвечает определению грама, однако это все равно запрещено, потому что это будничное занятие и неуважение к субботе, а также потому, что в субботу запрещено пользоваться устройствами, транслирующими звуки. Но если интерком оставили включенным в субботу по ошибке, то люди могут продолжать разговаривать как обычно, при условии, что они не имеют намерения, чтобы их голос был слышен через интерком[4].


[2]. Если еврей из Америки нарушил субботу и позвонил еврею в Израиле, то хотя в Израиле суббота уже закончилась, израильскому еврею запрещено говорить по телефону со своим американским товарищем, так как при этом он получает пользу от того, что тот нарушает субботу. Но еврею, находящемуся в Израиле, разрешается говорить по телефону с неевреем, который находится там, где суббота еще не кончилась, поскольку нееврей не должен соблюдать субботу (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 31, 27).

[3]. Запрет воспроизведения звуков не распространяется на использование слухового аппарата, поскольку при этом звук воспроизводится очень тихо, и его слышит только сам человек, который пользуется аппаратом. Проблема связана только с включением аппарата, так как он работает на электричестве. И действительно, некоторые авторитеты запрещают пользоваться слуховым аппаратом в субботу. Однако на практике очень многие авторитеты разрешают человеку, имеющему слабый слух, пользоваться в субботу слуховым аппаратом, и так написано в Игрот Моше (Орах хаим, 4, 85). А по мнению авторитетов, которые считают, что включение электроприбора, не имеющего спирали накаливания, запрещено согласно постановлению мудрецов, так как является нарушением запрета молид (поскольку это приводит в действие электрический ток), при усилении подачи тока не возникает ничего нового. В таком случае, использование слухового аппарата в субботу может быть запрещено только потому, что это напоминает будничное занятие, и в случае необходимости его можно разрешить. Подобным же образом, согласно мнению тех авторитетов, которые утверждают, что включение электроприбора в субботу – это нарушение запрета строительства или изготовления инструмента, можно сказать, что ведь аппарат был включен перед наступлением субботы, а при усилении подачи тока не возникает ничего нового. На основании этих доводов рав Шломо-Залман Ойербах, Циц Элиэзер (6, 6), Шмират шабат ке-ѓилхата (34, 28) и другие авторитеты разрешают пользоваться слуховым аппаратом в субботу. Однако наш учитель рав Кук в Орах мишпат (71) запрещает пользоваться в субботу микрофоном, поскольку это способствует подаче тока, и объясняет, что это действие не является грама, поскольку это происходит прямым, а не косвенным образом, и сразу же, а не по прошествии какого-то времени. Но представляется, что когда люди говорят как обычно, и звуковые волны распространяются в воздухе, а заушный слуховой аппарат улавливает их и преобразовывает в электрический сигнал, это считается «вторичной силой», то есть грама, как объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактатах Санѓедрин (77б) и Хулин (16а). А в случае крайней необходимости действие, определяемое как грама, разрешено, как объясняется в трактате Шабат (120а), в Шульхан арух и у Рама (334, 20), а также выше, в гл. 9, п. 9.

[4]. Тот, кто говорит в микрофон, всегда имеет такое намерение, и именно таким образом обычно усиливают звук голоса, поэтому это действие не может считаться грама. В отличие от этого, если человек разговаривает в комнате, и его голос слышен через интерком, это считается «вторичной силой» и грама, поскольку обычно так не говорят, и рот этого человека находится далеко от интеркома. Это подобно заушному слуховому аппарату (однако эта тема требует дальнейшего изучения, как говорится в «Расширенных объяснениях»). Но поскольку в комнате раздается звук голоса, транслируемый через интерком, это считается будничным занятием и неуважением к субботе. Возможно, это связано и с постановлением мудрецов, запрещающим использовать в субботу устройства, транслирующие звуки (см. Рама, 338, 1; Орах мишпат, 71. См. также Рама, 252, 5). Но если интерком остался включенным по ошибке, то поскольку человек, который разговаривает в комнате, использует этот прибор с помощью «вторичной силы» (грама), а также не имеет намерения, чтобы его голос транслировался по интеркому, такое действие считается «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата», в отношении запрета, установленного мудрецами. В случае же необходимости такое действие разрешено. А в крайнем случае, ради нужд больного, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона и оставить интерком включенным. Однако это разрешено только в крайнем случае.

04. Лифт

В субботу запрещено приводить в действие лифт, поскольку всякий раз, когда человек нажимает кнопку лифта, он нарушает запрет Торы, или, по крайней мере, запрет, установленный мудрецами. Законоучители разошлись во мнениях в вопросе, каков закон в отношении лифта, работающего автоматически, то есть если в канун субботы его запрограммировали таким образом, чтобы он останавливался на каждом или на каждом втором этаже, и его двери раскрывались сами собой на какое-то время, а затем закрывались, после чего он продолжает движение вверх или вниз.

Одни авторитеты говорят, что в субботу абсолютно запрещено пользоваться даже таким лифтом, поскольку пользование лифтом – это будничное занятие. Кроме того, когда человек заходит в лифт, двигатель лифта начинает работать более интенсивно и употреблять больше электричества, как при подъеме, так и при спуске.

Другие авторитеты утверждают, что на таком лифте можно подниматься, но не спускаться, поскольку при спуске вес человека способствует работе электрического двигателя лифта, и получается, что, заходя в лифт и намереваясь спуститься в нем вниз, человек способствует замыканию электроцепи в весах лифта.

Третьи авторитеты считают, что в субботу можно пользоваться автоматическим лифтом, ведь поскольку человек не совершает ничего, чтобы привести такой лифт в действие, и лифт работает по программе, заданной до наступления субботы, это не является нарушением никакого запрета. Что же касается встроенного в лифт механизма, который взвешивает входящего человека и определяет, какую силу должен приложить двигатель при движении, а также использует вес пассажира для увеличения потребления электроэнергии, то это не должно волновать человека, входящего в лифт. Ведь лифт в любом случае продолжит движение вверх или вниз согласно установленной программе, и человека не должны интересовать процессы, происходящие в двигателе и направленные на экономию электроэнергии. Поэтому действия, на которые его вход в лифт влияет косвенным образом, никак не относятся к нему самому (такое действие называется «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата, и совершаемое путем грама»).

Практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона; если же человек следует более строгому толкованию, он достоин благословения. А в случае необходимости даже тот, кто обычно следует более строгому толкованию закона, может придерживаться менее строгого толкования. Если же человек пользуется в субботу автоматическим лифтом, он должен следить за тем, чтобы не заходить в лифт и не выходить из него, когда двери уже начали закрываться, чтобы они не открылись снова. Даже по мнению авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, желательно, чтобы за работой автоматического лифта в субботу наблюдал представитель одного из религиозных институтов, уполномоченных на это, дабы можно было с уверенностью сказать, что когда кто-нибудь входит лифт, в нем не зажигается лампочка или какой-либо другой электронный прибор, а также для того, чтобы сталкиваться с как можно меньшим количеством запретов, согласно подходу тех авторитетов, которые следуют более строгому толкованию[5].


[5]. Практический закон соответствует мнению авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, так как их доводы убедительны. Кроме того, представляется, что действие человека, входящего в лифт, не должно считаться более чем грама (то есть это «вторичная сила», а не прямое воздействие). И хотя некоторые авторитеты считают, что действие, отвечающее определению грама, разрешено в субботу изначально (лехатхила; см. Турей заѓав, 514, 7), а по мнению большинства авторитетов, грама разрешено только в случае крайней необходимости (см. Шульхан арух, 334, 22), но в данном случае речь идет о действии грама по отношению к псик рейша, а такое действие разрешено в субботу изначально (лехатхила). И см. выше, гл. 9, п. 9, и «Расширенные объяснения». Так или иначе, даже по мнению авторитетов, которые запрещают это, данный запрет является постановлением мудрецов, поскольку человек не намеревается выполнять работу, запрещенную в субботу (мелаха), и поскольку авторитеты расходятся во мнениях в этом вопросе, в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования закона, как всегда в отношении запретов, установленных мудрецами.

05. Использование электроэнергии, произведенной в субботу

Электроэнергию необходимо поставлять во все регионы Израиля во все дни недели, включая субботу, и любые перебои в ее поставке могут привести к опасности для человеческой жизни. В больницах многие медицинские аппараты работают на электричестве, и в частных домах тоже есть тяжелобольные люди, для спасения жизни которых необходимы электрические аппараты. Силы безопасности также используют электрические аппараты, и если эти аппараты будут обесточены в течение какого-то времени, силы безопасности будут лишены возможности адекватно реагировать в случае чрезвычайных ситуаций. В холодное время года многие люди отапливают свои дома с помощью электроприборов, и если поставка электроэнергии прекратится, это может привести к опасности для жизни маленьких детей и больных. В очень жаркие дни также существует некоторая опасность для жизни больных, нуждающихся в кондиционированном воздухе. Кроме того, поскольку в наши дни люди, как правило, хранят пищу в течение долгого времени в холодильниках и морозильных камерах, она может испортиться, если будет прервана поставка электроэнергии, и некоторые люди могут отравиться, что также поставит их жизнь под угрозу.

Таким образом, Израильская электрическая компания обязана обеспечивать непрерывную поставку электроэнергии по субботам, а если где-то случилась авария, приведшая к перебою в поставке электроэнергии, то компания должна сделать все необходимое, чтобы исправить повреждение. И поскольку работникам компании разрешено в субботу чинить неполадки в системе поставки электроэнергии, всем еврейским жителям данного населенного пункта разрешено пользоваться результатами их работы, выполненной в субботу. Если же перебой в поставке электроэнергии произошел в маленьком населенном пункте, и известно наверняка, что там это не приведет к опасности для человеческой жизни, то чинить неполадку в субботу запрещено. Если же ее все же починили евреи в субботу, то запрещено пользоваться электричеством, пока не пройдет примерно час после исхода субботы (так постановил рав Шломо-Залман Ойербах; его мнение приводится в Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, прим. 182. См. также ниже, гл. 26, п. 6).

К большому сожалению, стало известно, что работники Израильской электрической компании проводят работы, которые не являются необходимыми для непрерывной поставки электроэнергии и предназначены только для экономии средств. Более того, если бы в компании заботились о соблюдении субботы, можно было бы по субботам переводить всю систему на автоматическое производство электроэнергии, не задействуя человеческие ресурсы и экономя значительные средства. И лишь на случай чрезвычайной ситуации на электростанции должны находиться рабочие, которые будут наблюдать за работой системы и вмешаются в нее, только если возникнут какие-либо неполадки. И поскольку на практике работники электрической компании не стараются воздерживаться от выполнения запрещенных работ, некоторые крупные раввины вынести постановление, запрещающее использовать в субботу электроэнергию, произведенную Израильской электрической компанией, чтобы не пользоваться результатами нарушения субботы и не поощрять его (см. Хазон Иш, Орах хаим, 38, 4).

Однако на практике в субботу разрешено пользоваться электричеством, поскольку хотя в электрической компании могли бы организовать работу электростанции таким образом, чтобы это не было связано с нарушением субботних запретов, но когда работники электрической компании выполняют работы, необходимые для производства электроэнергии, не считается, что они нарушают субботу, поскольку эта энергия необходима для человеческой жизни, а потому и все другие евреи могут пользоваться результатами их работы. И хотя рабочие выполняют и другие работы, запрещенные в субботу и предназначенные для экономии средств электрической компании, но поскольку люди, пользующиеся электричеством, не получают от этого никакой выгоды и даже предпочли бы, чтобы все необходимые работы выполнялись автоматически, им разрешено пользоваться в субботу электричеством. Недавно стало известно, что прилагаются усилия к тому, чтобы перевести работу электростанции по субботам на автоматический режим, чтобы предотвратить нарушение субботы.

06. Субботнее реле времени (шаон шабат) и изменение его настройки в субботу

Субботние запреты вступают в силу сразу же с началом субботы, но перед наступлением субботы разрешается совершать действия, которые продлятся и в саму субботу. Одним из самых ярких примеров этого является действие субботнего реле времени (шаон шабат). Такое реле подключается к потоку электроэнергии и может прервать или возобновить его согласно настройке. С помощью субботнего реле времени мы имеем возможность включать и выключать электрическое освещение и электроприборы в субботу. Например, перед наступлением субботы можно включить домашнее электрическое освещение и настроить реле времени так, чтобы свет выключился, когда все пойдут спать, зажегся перед утренней трапезой, выключился после ее окончания и вновь зажегся перед третьей трапезой. Можно также вставить субботнее реле времени в розетку и подключить к нему электрический обогреватель или вентилятор, настроив реле таким образом, чтобы оно включало и выключало эти электроприборы в желаемое время.

Например, если человек настроил реле времени так, чтобы свет выключился субботним вечером в 11 часов, а после наступления субботы передумал и решил, что будет учиться до 12 часов ночи, то, по мнению некоторых авторитетов, ему запрещено изменять настройку реле так, чтобы свет выключился позднее. Эти авторитеты считают, что реле времени – это часть системы освещения, а мудрецы запретили совершать в субботу действия, в результате которых изменяется время освещения, – к такому выводу можно прийти на основе закона о субботнем светильнике, к котором запрещено прикреплять емкость, сделанную из яичной скорлупы и наполненную маслом, чтобы в субботу человек по ошибке не перелил оттуда масло в светильник (см. Вавилонский Талмуд, трактат Шабат, 29б; трактат Бейца, 22а).

В отличие от этих авторитетов, рав Шломо-Залман Ойербах и другие раввины считают, что если человек откладывает выключение освещения на более позднее время, это подобно тому, как если в комнате горит светильник, и из открытого окна подул ветер, который грозит погасить пламя светильника, и тогда, по мнениям всех авторитетов, разрешается закрыть окно, благодаря чему светильник прогорит еще долго. Ведь поскольку человек не совершил никаких действий с самим светильником, а лишь не дал ветру погасить его, он не нарушил никакого запрета. Подобным же образом, если человек изменяет настройку субботнего реле времени таким образом, чтобы свет выключился позднее, он не совершает никакого действия с самой электрической лампочкой или каким-либо другим электроприбором, а только откладывает действие реле на более позднее время. А поскольку это разрешено, то переключатели реле не являются мукце (предметами, которые запрещено перемещать в субботу).

Доводы тех авторитетов, которые придерживаются в этом менее строгого толкования закона, убедительны, и именно таков распространенный обычай. На слова этих авторитетов можно положиться даже изначально (лехатхила). Из этого следует, что в субботу разрешено любое действие, которое продлевает уже существующее положение. Если электричество выключено, то можно отложить его включение на более позднее время, тем самым продлив то время, когда он выключено, а если оно включено, то можно отсрочить его выключение. Подобным же образом, когда свет выключен, можно нажать на выключатель, чтобы когда свет включится вновь, эти лампочки не включились (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, 26-33)[6].

Но запрещено изменять настройку субботнего реле времени таким образом, чтобы приблизить выключение или включение света. Например, если реле настроено так, чтобы свет выключился в 12 часов ночи, но обитатели дома захотели пойти спать раньше, запрещено изменять настройку реле так, чтобы свет выключился раньше. И хотя при этом человек не гасит свет собственноручно, ведь свет выключается не сразу же, а по прошествии некоторого времени, однако даже действие, которое приводит к выключению света, запрещено в субботу согласно постановлению мудрецов. Подобным же образом, если реле настроено так, что свет должен включиться в 10 часов утра, запрещено изменять его настройку таким образом, чтобы свет включился раньше, так как мудрецы запретили в субботу зажигать свет даже косвенным образом[7].


[6]. Среди авторитетов, которые запрещают изменять настройку реле времени в субботу, есть такие, которые считают, что любое такое изменение является нарушением закона Торы; другие же полагают, что Торой запрещена только часть таких изменений (см. Игрот Моше, Йоре деа, ч. 3, 47, 4). Из этого следует, что на переключатели реле времени может распространяться запрет мукце. Так или иначе, доводы авторитетов, придерживающихся в этом менее строгого толкования закона, кажутся очень убедительными, как говорится в «Расширенных объяснениях», поскольку помимо того, что подход авторитетов, толкующих закон более строго, основан на мнении Роша и его сторонников, с которыми не соглашаются многие законоучители (см. выше, гл. 16, прим. 1), представляется, что и по мнению Роша это разрешено, поскольку действие, совершаемое с реле времени, не может считаться действием, совершаемым с самим источником света. И так пишет рав Шломо-Залман Ойербах в Минхат Шломо, 13.Следует добавить, что даже когда свет выключен, разрешается продлевать время его выключения и после того, как он включится. Например, если ночью свет выключен и должен включиться в 10 часов утра, а затем снова выключиться в 12 часов дня, разрешается переносить время его выключения на 11 часов утра. Ведь общий принцип гласит, что когда свет выключен, разрешено продлевать то время, когда он будет выключен, – как сейчас, так и после того, как он включится и выключится вновь. А когда свет горит, можно продлить время его горения, даже если в промежутке он выключится на какое-то время (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 13, 30).

[7]. Все сказанное касается обычной ситуации, а случае крайней необходимости разрешается, по мнению авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, изменять настройку субботнего реле времени таким образом, чтобы свет зажегся раньше. Ведь большинство законоучителей считает, что такое действие рассматривается как косвенное (грама), и некоторые полагают, что оно разрешено даже изначально (лехатхила; так считает, например, Турей заѓав), а по мнению большинства авторитетов, оно разрешено в случае крайней необходимости, как объясняется выше, в гл. 9, п. 9. И так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата (13, 29) на основе мнения рава Шломо-Залмана Ойербаха. Поэтому если свет мешает спать больному, даже неопасно, человеку, а реле времени настроено так, что свет выключится только примерно через два часа, разрешено изменить настройку так, чтобы свет выключился примерно через полчаса. Еще одним доводом в пользу этого разрешения может служить то, что выключение света в субботу запрещено только постановлением мудрецов (см. выше, п. 1). В случае очень большой необходимости разрешено даже приблизить время включения света ради исполнения заповеди, например, если необходимо предотвратить ситуацию, в которой время, которое следует посвятить изучению Торы, будет потрачено напрасно. Но для того чтобы учесть мнение авторитетов, толкующих закон более строго, необходимо сделать это иным способом, чем обычно.

07. Ручки регуляции термостата

Закон по отношению к субботнему реле времени, изложенный в предыдущем пункте, относится также ко всем видам электроприборов, работающим на термостате. По мнению некоторых авторитетов, в субботу запрещено изменять настройку термостата. А по мнению рава Ойербаха и других авторитетов, разрешено менять положение ручки, регулирующей термостат, чтобы продлить существующее положение.

Например, если перед наступлением субботы человек включил радиатор отопления на среднюю мощность, а погода в субботу оказалась теплее, чем он предполагал, и теперь он хочет, чтобы радиатор отапливал помещение не так сильно, он может подождать, пока термостат прекратит работу радиатора, и настроить ручку регулирования мощности на меньший уровень. Так перерыв в работе радиатора продлится дольше, а нагревательные элементы будет работать в течение более короткого времени. Но запрещено уменьшать мощность радиатора, когда он работает, поскольку это изменяет существующую ситуацию, приближая время выключения нагревательных элементов.

А если в субботу человек хочет настроить радиатор на более сильную мощность, то ему следует подождать, пока нагревательные элементы не заработают, и радиатор не достигнет «жара, при котором человек отдергивает руку» (по крайней мере, 71 градуса Цельсия). Тогда он сможет настроить ручку регулирования мощности на более высокий уровень, и радиатор продолжит нагреваться дольше. Если же человек сделает это, когда радиатор еще не достиг «жара, при котором человек отдергивает руку», то он нарушит запрет и приведет к тому, что масло, содержащееся внутри радиатора, подвергнется варке. Запрещено настраивать радиатор на большую мощность и тогда, когда он не работает, поскольку тем самым человек изменяет существующее положение; кроме того, существует опасение, что при этом радиатор включится.

Тот же самый закон распространяется также на кондиционеры и холодильники, имеющие ручку регулирования температуры. Когда эти электроприборы работают, разрешается крутить ручку, чтобы настроить их на более низкую температуру, поскольку в результате этого охлаждение продлится дольше. А когда компрессор прекращает работу, можно настроить прибор на более высокую температуру, в результате чего перерыв в работе компрессора продлится дольше (см. Минхат Шломо, 10; Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 24).

Все вышесказанное справедливо при условии, что настройка термостата не выполняется цифровым методом. Если же при этом используется цифровой (электронный) механизм, как у большинства кондиционеров, то в субботу пользоваться им запрещено, потому что это является нарушением запрета письма (поскольку при изменении настройки термостата на панели появляются цифры), а также потому, что каждое нажатие на кнопку приводит в действие электронную систему.

08. Можно ли в субботу открывать холодильник и электрическую духовку и заходить в комнату, где работает кондиционер

Если открывание дверцы холодильника приводит в действие электрическую систему, то в субботу такой холодильник открывать запрещено. Например, в большинстве холодильников имеется лампочка, которая зажигается при открывании дверцы, и если эта лампочка не была отключена перед началом субботы, то холодильник запрещено открывать в субботу. Бывают также холодильники, открывание дверцы которых приводит в действие систему вентиляции или какие-либо другие электронные системы, и такие холодильники тоже запрещено открывать в субботу.

Но если человек заранее позаботился о том, чтобы при открывании холодильника в субботу не включались и не выключались никакие электронные системы, то дверцу холодильника разрешается открывать в субботу. Некоторые авторитеты разрешают открывать холодильник, когда его компрессор работает, а когда он не работает, тогда, по их мнению, холодильник открывать запрещено, так как при открывании в холодильник попадает теплый воздух, а поскольку компрессор работает на внутреннем термостате, открывание холодильника может привести к немедленному включению компрессора или, по крайней мере, к приближению момента его включения.

Однако практический закон гласит, что разрешено открывать холодильник и тогда, когда компрессор не работает, поскольку, открывая холодильник, человек не намеревается привести в действие компрессор, и существует сомнение, что это действительно произойдет – ведь может быть, что компрессор и так должен был включиться в это самое время. Но даже если открывание дверцы холодильника и приведет к включению компрессора, это произойдет косвенным образом, который называется грама, ведь компрессор включается не от самого открывания дверцы, а от того, что при этом в холодильник попадает теплый воздух, который затем влияет на работу компрессора. Из этого следует, что при открывании дверцы холодильника в то время, когда компрессор выключен, не следует опасаться совершить действие, которое, возможно, расценивается как грама, и человек совершает его непреднамеренно.

Подобным же образом, в субботу разрешается пить холодную воду из электрического охладительного устройства, не обращая внимания на то, работает ли его компрессор. Разрешено также заходить в комнату, в которой включен кондиционер, работающий на термостате. И хотя, если человек откроет дверь в такую комнату, это может привести к включению кондиционера, это не является нарушением запрета, поскольку не может быть полной уверенности в том, что это действительно произойдет. Но даже если кондиционер в самом деле включится, это будет считаться косвенным воздействием (грама). Разрешается также открывать окно или дверь в комнате, где включены кондиционер в режиме обогрева или радиатор, работающие на термостате, поскольку, открывая дверь или окно, человек не намеревается включить эти электроприборы, и не может быть уверенности в том, что это действительно произойдет, а если и произойдет, то косвенным образом (грама).

Что же касается электрической духовки, работающей на термостате, то в отношении нее многие авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и запрещают ее открывать, когда нагревательные элементы не работают. Дело в том, что духовка имеет малый объем, и когда ее открывают, это может напрямую привести к включению нагревательных элементов. Поэтому производятся духовки с субботним режимом, при котором в духовке поддерживается постоянная температура, не зависящая от термостата. Когда духовка переведена на такой режим, ее, по мнениям всех авторитетов, разрешается открывать без всяких ограничений[8].


[8]. См. выше, гл. 9, п. 9, где объясняется в связи с понятием грама, что некоторые законоучители изначально (лехатхила) разрешают совершать в субботу действие, определяемое как грама, а по мнению большинства авторитетов, это разрешено только в случае крайней необходимости. А в данном случае, когда человек не имеет намерения включить электроприбор, это действие является «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата», и оно разрешено и в обычной ситуации, а не только в случае крайней необходимости. Это тем более справедливо, если существует вероятность, что прибор уже мог включиться и сам; в таком случае получается, что открывание дверцы не оказало никакого влияния на его работу. По поводу холодильника так пишут рав Шломо-Залман Ойербах (Минхат Шломо, 1, 10), Хаей адам (Орах хаим, 21), Циц Элиэзер (8, 12) и другие авторитеты. Однако многие рекомендуют придерживаться в этом более строгого толкования закона и открывать холодильник только тогда, когда компрессор работает, поскольку в этот момент при открывании дверцы холодильника компрессор не может включиться, ведь он уже включен. А то, что в результате попадания в холодильник теплого воздуха компрессор будет работать дольше, не является нарушением запрета. Однако согласно практическому закону, в субботу разрешается открывать холодильник, не обращая внимания на то, работает ли компрессор.

В отношении холодильника закон менее строг, чем в отношении духовки. У этого есть две причины: 1) духовка имеет малый объем, и потому опасение, что при открывании ее дверцы включатся нагревательные элементы, более обоснованно; можно даже предположить, что такое действие будет считаться не косвенным (грама), а прямым. Холодильник же имеет гораздо больший объем, поэтому маловероятно, что открывание его дверцы повлияет на работу компрессора, но даже если это случится, это будет считаться грама. 2) по мнению многих авторитетов, включение охладительного компрессора запрещено лишь согласно постановлению мудрецов, так как компрессор не имеет спирали накаливания (см. выше, прим. 1), а включение духовки, имеющей нагревательный элемент, который раскаляется, запрещено, по мнению всех авторитетов, согласно закону Торы. И действительно, в Шмират шабат ке-ѓилхата (1, 35) сказано, что в отношении электрической духовки следует придерживаться более строгого толкования закона, а в отношении холодильника уместно прислушиваться к мнению авторитетов, толкующих закон менее строго. А в Игрот Моше (Орах хаим, 4, 74, Бишуль, 28) говорится, что и в отношении электрической духовки, работающей на термостате, можно следовать менее строгому толкованию закона и открывать ее даже тогда, когда она не работает, поскольку это действие относится к категории возможного псик рейша в отношении запрета, установленного мудрецами (поскольку оно отвечает определению грама), а такое действие в субботу разрешено. Что же касается открывания двери комнаты, в которой работает радиатор или кондиционер, то в этом отношении практически никто не придерживается более строгого толкования закона, ведь поскольку расстояние между дверью и кондиционером или радиатором достаточно велико, такое действие, даже по мнению авторитетов, толкующих закон более строго, относится к категории грама. И см. выше, гл. 10, п. 17.

09. Если в холодильнике забыли отключить лампочку

Если в холодильнике перед началом субботы забыли отключить лампочку, то в субботу его запрещено открывать и закрывать, так как при этом лампочка включается и выключается. Но если пища, хранящаяся в холодильнике, необходима для субботы, и поблизости присутствует нееврей, то разрешается попросить его открыть холодильник ради своих собственных нужд – можно предложить ему что-либо из пищи, хранящейся в холодильнике, а когда он откроет холодильник, чтобы взять эту пищу, еврей сможет достать оттуда и то, что нужно ему самому. И хотя в субботу нельзя просить нееврея выполнить запрещенную работу (мелаха), однако в данном случае его просят не выполнить работу, а всего лишь открыть холодильник, а зажигание лампочки при этом можно считать побочным эффектом. После этого можно попросить нееврея выключить лампочку, чтобы можно было открывать и закрывать холодильник. Это разрешение объясняется тем, что выключение лампочки запрещено только согласно постановлению мудрецов, а в субботу разрешается просить нееврея выполнить работу, запрещенную мудрецами, ради исполнения субботних заповедей (см. выше, гл. 9, п. 11; ниже, гл. 25, п.п. 2 и 5).

Если же поблизости нет нееврея, а пища, хранящаяся в холодильнике, крайне необходима, то разрешается, когда компрессор холодильника не работает, вынуть вилку холодильника из розетки. Это необходимо сделать иным способом, чем обычно, – например, вставив деревянный или пластиковый клин между вилкой и розеткой, – поскольку розетка является мукце, и в субботу ее нельзя использовать обычным способом (см. ниже, гл. 23, п. 14)[9].

Когда возникает сомнение, отключили ли лампочку в холодильнике перед наступлением субботы, тогда, по мнению большинства авторитетов, разрешается открыть холодильник, поскольку при этом человек намеревается не зажечь лампочку, а только открыть холодильник; если же лампочка зажжется, это будет псик рейша – то есть человек выполнит действие, при котором, в качестве побочного эффекта, выполняется и другое, запрещенное в субботу действие. А поскольку есть сомнение, действительно ли запрещенное действие будет выполнено (что на языке Ѓалахи называется сафек псик рейша), это не запрещено. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, практический закон соответствует менее строгому толкованию.

Если человек открыл холодильник, и лампочка зажглась, то разрешено вынимать пищу из холодильника, но не следует закрывать его дверцу. Вместо этого нужно положить на нее полотенце, чтобы она не закрывалась до конца, и тогда лампочка не выключится, и можно будет свободно открывать холодильник снова[10].


[9]. В Шмират шабат ке-ѓилхата (10, 14) сказано, что вилку разрешается вынимать из розетки иным способом, чем обычно, только если эту вилку обычно вынимают из розетки, поскольку в противном случае существует опасение, что тем самым человек нарушит запрет разрушения построенного (сотер). А выше (в гл. 15, п. 3) я написал, что даже если эту вилку обычно не вынимают из розетки, можно положиться на то, что большинство вилок, как правило, вынимают из розеток, а потому тот, кто в субботу вынимает вилку из розетки или вставляет ее, не нарушает запреты строительства (боне) или разрушения построенного (сотер). А если человек вынимает вилку из розетки иным способом, чем обычно, то даже согласно мнению авторитетов, полагающих, что это может быть нарушением запрета сотер, этот запрет, возможно, является постановлением мудрецов, и в случае крайней необходимости в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона. Однако запрещено снова вставлять вилку в розетку, и см. «Расширенные объяснения», где говорится, как следует поступить в случае, когда это крайне необходимо.

И хотя в большинстве современных холодильников электрические системы работают непрерывно, а тотчас же после отключения от сети прекращают работу, и потому это действие должно расцениваться как выключение электроприбора, однако поскольку запрет выключения является постановлением мудрецов, и вилка вынимается из розетки иным способом, чем обычно, такое действие рассматривается как двойной запрет, установленный мудрецами (швут де-швут), и ради исполнения заповеди оно разрешено, как объясняется выше, в гл. 9, п. 11.

Можно ли попросить ребенка открыть холодильник: в случае крайней необходимости, когда пища, находящаяся в холодильнике, нужна для того, чтобы покормить ребенка, можно попросить его открыть холодильник, поскольку зажигание лампочки запрещено согласно постановлению мудрецов, и человек не намеревается ее зажигать, а по мнению некоторых ранних законоучителей, в субботу разрешается попросить ребенка выполнить работу (мелаха), запрещенную мудрецами, если это необходимо ему самому. А некоторые законоучители говорят, что в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона и при очень большой необходимости, и в крайнем случае можно положиться на их мнение, как объясняется ниже, в гл. 24, п. 5, и в «Расширенных объяснениях» к этому месту.

[10]. Закон в отношении действия, отвечающего определению сафек псик рейша, является предметом полемики между законоучителями: по мнению Турей заѓав, в субботу такое действие разрешено, а по мнению рабби Акивы Эйгера, запрещено. Законоучители склоняются к менее строгому толкованию закона в случае необходимости, особенно когда человек не получает выгоды от этого действия, поскольку в таком случае есть сомнение, является ли это действие нарушением запрета, установленного мудрецами, как объясняется в Биур Ѓалаха (316, 3, со слова ве-лахен). Так написано в отношении холодильника в Шмират шабат ке-ѓилхата (10, 15). И см. выше, в гл. 9, п. 5, прим. 6, и в «Расширенных объяснениях», 9, 5, 8. А если человек уже открыл холодильник, и лампочка включилась, но ему крайне необходимо закрыть холодильник, чтобы пища, находящаяся там, не испортилась, то он должен толкнуть дверцу в другую сторону, и когда она закроется, это будет считаться грама, что соответствует объяснению, приведенному в Вавилонском Талмуде, в трактате Санѓедрин (77б), в отношении того, что если человек бросил какой-либо предмет вверх, а тот упал вниз, то такое действие считается грама.

10. Посудомоечная машина

В субботу запрещено включать посудомоечную машину, как и любой другой электроприбор; кроме того, посудомоечная машина нагревает воду, чтобы с ее помощью очистить посуду, а нагревание воды является нарушением запрета варки.

Если человек привык после еды складывать грязную посуду в посудомоечную машину, он может сложить ее туда и в субботу, и включить машину после исхода субботы. Если же он обычно не складывает использованную посуду в посудомоечную машину, то это запрещено делать в субботу, поскольку в субботу запрещено совершать приготовления к будням.

В субботу запрещается пользоваться посудомоечной машиной, даже если она подключена к субботнему реле времени (шаон шабат), поскольку если дверцу машины не закрыть, она не включится; получается, что тот, кто закрыл дверцу машины, сложив туда грязную посуду, тем самым включил ее (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 12, 37). Однако в крайнем случае, когда в субботу необходимо помыть большое количество грязной посуды, и трудно сделать это вручную, разрешено воспользоваться посудомоечной машиной, подключенной к реле времени. Это объясняется тем, что закрывание дверцы машины расценивается как грама, а не как полноценная мелаха, и в случае крайней необходимости это разрешено (см. выше, гл. 9, п. 9).

А если отключить механизм, который включает посудомоечную машину лишь после закрывания дверцы, и даже если закрыть дверцу, машина все равно включится только в то время, на которое настроено реле, то даже в обычной ситуации, а не в случае крайней необходимости, разрешается складывать туда грязную посуду, чтобы помыть ее в субботу.

11. Электронные двери

В субботу запрещено приближаться к электронной двери, которая открывается, когда к ней кто-то подходит, потому что считается, что человек, который подходит к ней, непосредственно приводит в действие электронную систему, раскрывающую дверь. И неважно, расположены ли датчики этой системы под панелью, находящейся перед дверью, в электронном глазке, или же в двери установлены датчики объема, и тому подобное. И как мы уже говорили (в п. 2), по мнению многих авторитетов, в том числе, и нашего учителя рава Кука, благословенна память праведника, включение любого электроприбора в субботу является нарушением запрета Торы.

Если в субботу человек оказался в гостинице или в больнице, где есть электронные двери, ему необходимо найти другой вход, которым можно воспользоваться без приведения в действие электронной системы. Если к электронной двери подходит нееврей, чтобы открыть ее и зайти внутрь, еврею разрешается войти вместе с ним (см. ниже, гл. 25, п.п. 1-2). Но если в дверь входит еврей, нарушающий субботу, то входить вместе с ним запрещено, так как нельзя извлекать выгоду из нарушения субботы. Кроме того, когда еврей извлекает выгоду из нарушения субботы другим евреем, это осквернение Божественного Имени. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона, желательно следовать более строгому толкованию. И только в случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, можно положиться на мнение тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго[11].

Врачу или медсестре, работающим в больнице, разрешено проходить через электронные двери, так как их работа связана со спасением человеческой жизни; поэтому другим людям разрешается проходить через такие двери вместе с ними. Изначально дирекция больницы должна приложить усилия к тому, чтобы свести к минимуму нарушение субботы, обеспечив людям возможность прохода и через обычные двери, без необходимости задействовать при этом электронные системы.

Если человек по ошибке приблизился к электронной двери, и она открылась, то, по мнению некоторых авторитетов, изначально (лехатхила) ему запрещено сходить с места, поскольку в противном случае это приведет к тому, что дверь закроется. Он должен подождать, пока там пройдет нееврей, и попросить этого нееврея встать на его место, и только тогда он может уйти, а когда нееврей сойдет с места, именно это и приведет к закрытию двери. Но если ожидание причиняет еврею сильный дискомфорт, то он может сойти с места, поскольку он просто проходит мимо, и ему неважно, закроется ли дверь или останется открытой. Это действие будет считаться «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата», и оно является косвенным нарушением субботнего запрета (грама), а такое действие в субботу не запрещено. Но если человек, который привел к открытию двери по ошибке, хочет пройти через эту дверь, он может сделать это в случае крайней необходимости, так как он не намеревался совершать работу, запрещенную в субботу (мелаха). Если же открыл дверь преднамеренно, а затем вспомнил, что это запрещено, ему не следует входить в нее, потому что человеку запрещено получать пользу от работы (мелаха), которую он выполнил в субботу по ошибке (см. Шульхан арух, 318, 1; и см. выше, прим. 11, и ниже, гл. 26, п. 4).


[11]. Те авторитеты, которые, придерживаясь менее строгого толкования закона, разрешают входить в открывшуюся электронную дверь вслед за евреем, нарушившим субботу, считают, что при этом человек не извлекает выгоду непосредственно из работы, запрещенной в субботу (мелаха), поскольку открывание двери считается лишь устранением препятствия (так полагает рав Шломо-Залман Ойербах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 18, 63). Кроме того, если еврей, открывший дверь, сделал это по незнанию, то в случае крайней необходимости можно положиться на мнение рабби Меира, который утверждает, что из запрещенной работы (мелаха), совершенной евреем по незнанию, разрешается извлекать выгоду (см. Мишна брура, 318, 7). В отличие от этого, доводом в пользу более строгого толкования закона можно считать то, что, по мнению многих авторитетов, открывание электронной двери считается работой, запрещенной в субботу (мелаха). Так считает Игрот Моше (Орах хаим, 2, 77). Кроме того, если один еврей стоит и ждет, пока другой еврей нарушит субботу, и хочет извлечь из этого выгоду, это осквернение Божественного Имени. Поэтому менее строгого толкования закона можно придерживаться только в случае крайней необходимости.

12. Помещения, при входе в которые включается свет

В субботу запрещено входить в помещение, подключенное к автоматической системе освещения или кондиционирования воздуха, которая срабатывает, когда туда кто-то входит. Входя в такое помещение, человек не может утверждать, что не намеревался включить там электричество, поскольку заранее известно, что когда туда кто-то входит, там включается свет или кондиционер.

С этой проблемой можно столкнуться в гостиничных комнатах и уборных, поэтому перед наступлением субботы постояльцы гостиницы должны позаботиться о том, чтобы эти автоматические системы были отключены. Если же человек не позаботился об этом, а суббота уже наступила, и он находится вне помещения, он должен попросить нееврея открыть для него дверь и немного задержаться в помещении, чтобы нееврей немного насладился светом и кондиционированным воздухом, и тогда будет считаться, что он включил их для себя, а потому и еврею можно будет затем получать пользу от их работы (см. ниже, гл. 25, п. 2).

А если человек находится в комнате или в уборной и знает, что когда он выйдет оттуда, это приведет к отключению света или кондиционера, то в случае, если он может без особого труда остаться там до окончания субботы, или если он знает, что туда скоро должен прийти нееврей, который сможет отключить эту систему, ему лучше подождать. Но если ожидание причиняет ему сильный дискомфорт, он может выйти из комнаты или уборной. Это объясняется тем, что эти системы призваны сэкономить электричество в гостинице, а для человека, который выходит из комнаты, это не имеет значения; значит, это действие принадлежит к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата» и относится к запрету, установленному мудрецами, поскольку, по мнениям всех авторитетов, выключение света или кондиционера запрещено согласно постановлению мудрецов, и в случае необходимости в отношении этого запрета можно придерживаться менее строгого толкования закона (см. выше, гл. 9, п. 2).

Однако, как мы уже говорили, после этого человек не сможет возвратиться в то же самое помещение, поскольку, входя в него, он приводит в действие систему, включающую свет или кондиционер. Он сможет войти туда, только если ему поможет нееврей. Поэтому в таком случае желательно попросить нееврея отключить автоматическую систему, и тогда еврей сможет входить в это помещение и выходить из него без всяких ограничений[12].


[12]. Было бы ошибкой утверждать, что в субботу разрешено заходить в помещение, в котором действует автоматическое включение света и кондиционера, мотивируя это тем, что человек не заинтересован в их включении. Ведь эта система установлена именно потому, что людям проще не включать каждый раз свет или кондиционер. И тот факт, что из-за субботнего запрета человек не заинтересован в работе этой системы, не превращает подобное действие в «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата».

13. Домофон, экран и звонок при входе в здание

При входе в некоторые здания сидит охранник-нееврей, чья задача состоит в том, чтобы наблюдать по системе охранного телевидения за людьми, входящими в здание. Если он видит, что у входа стоит житель дома или гость кого-то из жителей, он нажимает на электрическую кнопку, что позволяет человеку открыть дверь и войти в здание. И поскольку еврей, который хочет зайти внутрь здания, извлекает выгоду из того, что охранник видит его изображение на экране, ему запрещено стоять в таком месте, где система охранного телевидения улавливает его изображение, которое затем возникает на экране. Подобным же образом, еврею, который хочет зайти внутрь здания, запрещено нажимать на кнопку домофона, чтобы попросить охранника открыть ему дверь, поскольку, как мы уже говорили, в субботу запрещено приводить в действие любую электрическую систему[13].

Поэтому следует заранее устроить так, чтобы охранник сидел не слишком далеко от двери, и если в субботу еврей захочет войти в здание, он должен встать там, где система охранного телевидения не улавливает его изображение, и постучать в дверь, чтобы охранник мог увидеть его и впустить в дом. А если охранник-нееврей все же захочет открыть дверь путем нажатия на электрическую кнопку, для еврея это не является нарушением запрета, ведь охранник имеет возможность открыть дверь вручную, но при этом открывает ее с помощью электрической кнопки, а значит, он делает это для самого себя, а не для еврея.

Если же в здание входит нееврей, приводя в действие электрическую систему, еврею разрешается зайти вместе с ним, поскольку нееврей открывает дверь для самого себя. Если же электрическую дверь открыл еврей, нарушив субботний запрет, то запрещено входить в дом вместе с ним, поскольку нельзя извлекать выгоду из того, что другой еврей нарушает субботу; кроме того, это является осквернением Божественного Имени. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом менее строгого толкования закона, более правильным здесь является более строгое толкование. И только в случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, можно постфактум (бедиавад) положиться на мнение тех авторитетов, которые толкуют закон менее строго (как объясняется выше, п. 11, прим. 11).

Если человек, желая войти в здание, стучит и кричит, но его не слышно, и его услышат и откроют ему дверь, только если он нажмет на кнопку электрического звонка, прикрепленную к двери, то, по мнению некоторых авторитетов, в случае крайней необходимости ему разрешено нажать на кнопку звонка иным способом, чем обычно (бе-нишуй), а по мнению других авторитетов, это запрещено даже необычным способом. В случае крайней необходимости, когда нет другого выхода, человек имеет право положиться на мнение авторитетов, которые толкуют закон менее строго, при условии, что он воспользуется этим разрешением только один раз, так как в противном случае это будет неуважением в субботе[14].


[13]. Тот, кто стоит в таком месте, где система улавливает его изображение и транслирует его на экран, нарушает запрет письма (котев) – основанный не на словах Торы, а на запрете мудрецов, поскольку изображение, возникающее на экране, не сохраняется надолго, – а также запрет приведения в действие электрической системы. Однако если человек в этом не заинтересован, ему разрешается проходить в субботу там, где установлены электрические датчики или видеокамеры, которые в результате его движение приходят в действие, как объясняется в следующем пункте.

[14]. По мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха и его сторонников, утверждающих, что приведение в действие электроприборов в субботу запрещено согласно постановлению мудрецов, нажатие на кнопку электрического звонка иным способом, чем обычно, это двойной запрет мудрецов (швут де-швут), и в случае крайней необходимости в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона. Однако согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета Торы, если человек делает это иным способом, чем обычно, он нарушает всего лишь один запрет мудрецов (швут), и это нельзя разрешить. А поскольку все авторитеты согласны, что нажатие на кнопку электрического звонка в субботу – это нарушение постановления мудрецов, то возникает сомнение, является ли нажатие на нее иным способом, чем обычно, нарушением запрета швут де-швут, и если человек хочет следовать в этом менее строгому толкованию закона, он вправе так поступить. И выше (гл. 9, прим. 14) я уже писал, что нарушить запрет швут де-швут разрешается лишь в редких случаях при крайней необходимости.

Если человек нажал на кнопку звонка по ошибке, он должен убрать палец с кнопки, так как прекращение нажатия не считается действием. А если при убирании пальца с кнопки включается лампочка, то некоторые авторитеты запрещают прекращать нажимание (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 56), а некоторые разрешает, поскольку прекращение нажатия не считается действием. В случае крайней необходимости разрешается следовать менее строгому толкованию закона.

14. Действие электронных датчиков в общественном владении и дома

В субботу разрешается проходить в месте, где установлена видеокамера, которая фотографирует прохожих, ведь поскольку человек, проходящий там, не заинтересован в том, чтобы его фотографировали, он не несет ответственности за то, что его изображение транслируется на экран, и это не является нарушением запрета. Подобным же образом, разрешается входить в ворота, в которых установлен детектор металлов, поскольку человек, который входит в эти ворота, не заинтересован в действии детектора. Разрешается также ходить по улице, на которой установлены датчики, улавливающие движения прохожих. Подобным же образом, разрешается проходить в месте, где установлена охранная система, включающая фонарь каждый раз, когда там кто-то проходит, поскольку люди, проходящие там случайно, не заинтересованы в том, чтобы фонарь включился. Но если это не трудно, лучше пойти другой дорогой, поскольку если человек даже косвенным образом приводит к включению электрического освещения, это является неуважением к субботе.

Если домашняя сигнализация отключена, но ее датчики продолжают работать, и когда человек проходит по той или иной части дома, зажигается лампочка, или же его изображение транслируется на экран, то, по мнению некоторых авторитетов, по дому ходить запрещено, поскольку это приводит в действие электрическую систему. Для того чтобы можно было ходить по дому, следует отключить всю систему полностью или накрыть датчики, чтобы они не могли улавливать движения людей.

Но есть авторитеты, которые разрешают ходить по такому дому, поскольку при этом человек не извлекает никакой выгоды из того, что датчики улавливают его изображение, и их не отключили только потому, что это слишком хлопотно. Практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона, но если это возможно, то желательно все же отключить датчики.

Перед наступлением субботы необходимо отключить фонарь, который включается, когда кто-то проходит по дорожке, ведущей к дому, поскольку человек, проходящий по дорожке, получает пользу от света фонаря. Но даже если свет не приносит ему пользу, включение фонаря является неуважением к субботе. А в случае крайней необходимости, когда система, включающая фонарь, работает, и невозможно зайти в дом никаким иным способом, следует проползти по дорожке, так как это, возможно, не приведет к включению фонаря, но даже если фонарь включится, будет считаться, что человек вызвал его включение иным способом, чем обычно; кроме того, следует закрыть глаза, чтобы не извлечь никакой пользы из света фонаря.

15. Работа сигнализации в субботу

Если в доме необходима сигнализация от воров, то в субботу у этой проблемы может быть два решения. Наиболее предпочтительно подключить сигнализацию перед наступлением субботы к субботнему реле времени (шаон шабат) таким образом, чтобы система включалась тогда, когда обитатели дома идут спать или выходят на улицу, и выключалась в те часы, когда дома кто-то есть. Однако у этого решения есть один недостаток: если человек захочет изменить настройку реле времени, ему придется внести изменения в работу системы, и если это приводит в действие электрические механизмы, то в субботу это строго запрещено. Если же сигнализация подключена к внешнему реле, то в субботу время ее действия разрешается продлевать, как объясняется выше (в п. 6; а в случае крайней необходимости время действия сигнализации можно и сокращать, как объясняется в прим. 7).

Второе возможное решение этой проблемы заключается в том, чтобы воспользоваться особым ключом, который приводит к включению и выключению сигнализации косвенным образом (грама). Когда такой ключ поворачивают в одну сторону, сигнализация выключается, а в другую сторону – включается. А для того чтобы это не было нарушением запрета, необходимо, чтобы система включалась и выключалась не сразу после того, как человек повернул ключ, – ключ должен приводить в действие механизм, который по прошествии некоторого времени откроет или перекроет подачу электрического тока в систему сигнализации, и такое включение или выключение будет считаться косвенным (грама). И хотя изначально (лехатхила) действие, отвечающее определению грама, в субботу запрещено, но если у человека нет другого выхода, и ему грозит убыток, он имеет право последовать менее строгому толкованию закона[15].

В связи с этим возникает еще один вопрос: разрешается ли в субботу подключать сигнализацию, работающую в доме или в автомобиле, к охранному центру, куда поступает сигнал каждый раз, когда сигнализация включается, и при поступлении такого сигнала из центра звонят в дом, чтобы узнать, что случилось. А если дома нет ответа, то из центра направляют машину с охранниками, чтобы схватить грабителей. Некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона и предполагают, что человек обязан потребовать от компании, обслуживающей сигнализацию, воздержаться от нарушения субботы ради него – например, чтобы охранники, работающие в субботу, были неевреями. Другие авторитеты разрешают это, поскольку считают, что в наши дни любое ограбление связано с опасностью для человеческой жизни, и потому в субботу разрешается выходить на связь с охранной службой, в которой в субботу служат охранники-евреи. На практике желательно работать с такой службой, которая старается в субботу нанимать охранников-неевреев, но если нет другого выхода, то можно обращаться и в службу, которая не заботится об этом. А если в центр поступает сигнал, и из службы звонят домой, чтобы узнать, нужно ли приехать, необходимо ответить на звонок, чтобы предотвратить ненужный выезд, даже если охранники – неевреи[16].


[15]. Это также можно осуществить двумя методами. Первый метод: когда с помощью ключа сигнализация отключается, все датчики перестают работать, а когда она включается, датчики начинают работать вновь. Преимущество этого метода состоит в том, что когда люди находятся дома, датчики не работают, а недостаток – в том, что при каждом повороте ключа электронная система включается или выключается. Второй метод заключается в том, чтобы датчики работали постоянно, а с помощью ключа можно будет подсоединить к ним систему сигнализации или отсоединить ее. Недостаток этого метода – в том, что датчики будут включаться при каждом движении в доме (см. предыдущий пункт), а преимущество – в том, что при повороте ключа электронная система не будет включаться или выключаться, и даже когда система подключена к датчикам, она не будет работать, если в дом не заберется вор.

[16]. По мнению одних авторитетов, запрещено подключаться к охранной службе, которая принадлежит евреям, или в которой работают только евреи. Другие же авторитеты считают, что деятельность полиции по борьбе с ограблениями разрешена и в субботу, поскольку она предотвращает опасность для человеческой жизни. В наши дни можно привести еще один довод в пользу менее строгого толкования закона: грабители нередко связаны с террористами, и подобно тому, как наши мудрецы разрешили в субботу давать отпор грабителям, если они напали на приграничное еврейское поселение и хотят всего лишь украсть сено и солому (см. Шульхан арух, 329, 6), так по всей территории Израиля разрешено противостоять грабителям, связанным с террористами (см. ниже, гл. 27, п. 12). На практике следует предпочесть охранную службу, которая старается нанимать в субботу охранников-неевреев, но это условие не является обязательным, поскольку практический закон соответствует мнению тех авторитетов, которые считают, что борьба с ограблениями связана со спасением человеческой жизни. Более того, разрешено отвечать на телефонный звонок от представителя охранной службы, который хочет узнать, действительно ли в дом забрались грабители. И см. ниже, гл. 27, прим. 10, где говорится, что любой напрасный вызов скорой помощи приводит к опасности для человеческой жизни. См. также «Расширенные объяснения».

Ковчег для хранения свитков Торы в синагоге следует подключать к сигнализации и отключать от нее перед публичным чтением Торы косвенным методом, отвечающим определению грама, то есть с помощью ключа, через несколько минут после поворота которого система сигнализации включается или выключается. А рав Дасберг предложил прекрасное решение этой проблемы без использования ключа, и см. «Расширенные объяснения».

16. Выключение сигнализации, включившейся в субботу

Если в субботу в результате прикосновения к автомобилю или неосторожного входа человека в дом заработала сирена сигнализации, и если сирена включилась днем, и она прекратит работать через короткое время, то недопустимо предпринимать какие-либо меры к ее выключению. Но если она будет работать долго, или если она включилась ночью, пусть и ненадолго – то есть в ситуации, когда звук сирены мешает людям и причиняет им сильное неудобство, не давая им спать и наслаждаться субботой в спокойной обстановке, – разрешено отключить сирену таким способом, чтобы это было нарушение двойного запрета мудрецов (швут де-швут; см. выше, гл. 9, п. 11). Ведь само выключение сирены запрещено в субботу согласно постановлению мудрецов (см. выше, п. 1), а если человек делает это иным способом, чем обычно (бе-шинуй) – например, нажав кнопку пульта дистанционного управления чайной ложкой или внешней стороной пальца, – такое действие будет считаться швут де-швут. Даже если при выключении сигнализации на секунду включается лампочка, это действие относится к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата», поскольку человек не заинтересован в том, чтобы лампочка включилась (см. выше, гл. 9, п. 5).

И все же некоторые авторитеты это запрещают. По их мнению, сирену сигнализации можно выключить, только попросив об этом нееврея. А если нерелигиозные соседи грозятся вызвать полицию, что приведет к еще большему нарушению субботы, то нужно показать им, где лежит пульт дистанционного управления, и если они захотят, то смогут, вместе того чтобы вызывать полицию, выключить сирену сами. Однако практический закон гласит, что поскольку речь идет о крайней необходимости, связанной с исполнением заповеди (заповеди наслаждения субботой – пер.), разрешается выключить сирену способом, отвечающим определению швут де-швут.

17. Будильник, электронные наручные часы, цифровой альбом

Если в субботу зазвонил электронный будильник, его запрещено выключать, поскольку это связано с прекращением действия электричества. А если звонок мешает кому-нибудь, то можно завернуть будильник в одеяло и положить его в такое место, где он не будет мешать. Если же звук будильника невозможно никак приглушить, его звонок очень громкий и мешает людям спать в субботу, то его разрешается выключить иным способом, чем обычно, так как это действие является швут де-швут ради исполнения заповеди субботнего наслаждения (как объяснялось в предыдущем пункте).

Прежде чем будильник зазвонит, разрешается нажать кнопку, чтобы предотвратить звонок. Разрешается также переводить стрелки будильника, чтобы отложить звонок на более позднее время, тогда как на более раннее время его можно переносить только ради исполнения заповеди или в случае крайней необходимости (см. выше, п. 6, прим. 7). А если перенесение времени звонка связано с включением ли выключением электричества, или если для этого необходимо набрать желаемые цифры на экране, то любое изменение настройки будильника запрещено.

В субботу разрешается носить наручные электронные часы, если время, которое они показывают, можно увидеть, на включая и не выключая электричество. Можно носить такие часы, даже если в них встроен компьютер, поскольку их основная функция разрешена к использованию в субботу (см. ниже, гл. 22, п. 8). Но если человек знает, что может забыть о субботнем запрете и включить в субботу компьютер, встроенный в часы, то ему запрещено пользоваться такими часами в субботу. И разумеется, запрещено носить в субботу часы, время на которых можно увидеть, лишь нажав на кнопку. Такие часы запрещено трогать и переносить в субботу (то есть они являются мукце).

В субботу запрещено носить наручные электронные часы, которые измеряют температуру воздуха и показывают ее на экране, поскольку, идя по улице, человек приводит в действие эту систему. И нельзя утверждать, что он не испытывает в этом необходимости, поскольку если бы в этом не было необходимости, такие системы не встраивали бы в часы, и люди не покупали бы их. Однако если часы измеряют температуру, но пока человек не нажмет на соответствующую кнопку, он не увидит эти данные, то пользоваться такими часами в субботу не запрещено, поскольку такое действие является косвенным (грама) и относится к категории «псик рейша, притом, что человеку неважен его результат»[17].

Некоторые авторитеты следуют более строгому толкованию закона и запрещают носить в субботу наручные часы, которые заряжаются посредством движения руки или с помощью света, поскольку каждый раз, когда человек шевелит рукой или выходит на свет, это приводит к тому, что часы заряжаются. А другие авторитеты разрешают это, при условии, что часы могут проработать несколько дней без дополнительной зарядки, и тогда получается, что в субботу они заряжаются без надобности. Тот, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, вправе так поступить, а тот, кто следует более строгому толкованию, достоин благословения[18].

Перед наступлением субботы необязательно отключать цифровой альбом, который украшает дом, показывая в течение всей недели фотографии членов семьи или красивые пейзажи, потому что всем известно, что такой альбом работает автоматически и непрерывно всю неделю.


[17]. См. Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, п.п. 20 и 22, где сказано, что если не нужно нажимать на кнопку, чтобы увидеть, который час, то часы можно носить в субботу. А если в часы встроен калькулятор, они все равно не считаются предметом, использование которого запрещено в субботу (см. Циц Элиэзер, 6, 6). Что же касается термометра и прочих систем, которые бывают встроены в наручные часы, то по отношению к ним действует принцип, изложенный выше, в п. 14. Этот принцип гласит, что если работа датчиков не приносит человеку пользу, то нет запрета приводить их в действие косвенным образом, а если она приносит пользу, то это запрещено. Что же касается вопроса, разрешено ли переносить звонок будильника на более раннее или позднее время, то об этом см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 33.

[18]. Авторитеты, которые придерживаются менее строгого толкования закона, полагают, что когда человек не нуждается в том, чтобы часы заряжались, он делает это мимоходом, поскольку он шевелит рукой ради совершенно иных нужд, а часы при этом заряжаются, и он не извлекает из этого никакой выгоды. Закон по отношению к такому действию менее строг, нежели по отношению к действию, отвечающему определению «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата», поскольку при совершении псик рейша человек изначально намеревается выполнить работу, запрещенную в субботу (мелаха), а в данном случае, шевеля рукой, человек не намеревается выполнить никакую работу. И некоторые авторитеты полагают, что в субботу разрешено даже действие, принадлежащее к категории «псик рейша, притом, что человек не получает выгоды от его результата» в отношении запрета, установленного мудрецами, и тем более это разрешено согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что запрет включать электроприборы в субботу – это постановление мудрецов. В таком случае, описываемое здесь действие является двойным запретом мудрецов (швут де-швут), как объясняется выше, в гл. 9, п. 2. Более того, есть вероятность, что действия человека не приведут к тому, что часы начнут заряжаться, поскольку может быть, что батарейка уже полностью заряжена, и тогда эти действия могут расцениваться как «непреднамеренное выполнение работы» (давар ше-эйно миткавен). И см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 28. Но если зарядка необходима для самой субботы или даже следующего за ней воскресенья, то получается, что человек извлекает из этого выгоду, что запрещено. А согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета Торы, следует опасаться, что использование таких часов в субботу является нарушением запрета Торы. Согласно же мнению тех авторитетов, которые считают, что включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета строительства (боне), можно сказать, что даже если часы не могут долго проработать без зарядки, их все равно можно носить в субботу, поскольку когда человек шевелит рукой или выходит на свет, это только прибавляет в них электрический ток, а это не запрещено, тем более, если человек делает это непреднамеренно. Но если часы уже остановились, заводить его заново запрещено согласно мнению всех авторитетов, как было сказано о заводе механических часов с пружиной (см. Мишна брура, 338, 15).

18. Технологические решения, относящиеся к категории грама и разработанные различными институтами

Некоторые авторитеты считают, что к разным электроприборам можно подключить особый механизм, который будет включать их косвенным образом (грама), и тогда ими можно будет воспользоваться в субботу в случае необходимости. Один из таких методов называется «устранение препятствия». Другой метод основан на «сканере», который сканирует прибор в течение нескольких секунд, и если он определяет, что выключатель нажат, он приводит прибор в действие. Таким образом, нажатие на выключатель приводит прибор в действие не прямым, а лишь косвенным образом. Третий метод основан на принципе «продления текущего положения» – иными словами, прибор запрограммирован так, что каждые несколько секунд он включается на одну секунду, а затем выключается, и если нажать на выключатель, то в следующий раз, когда он включится, он не прекратит работу.

Другие авторитеты утверждают, что пользоваться такими изобретениями все равно запрещено, поскольку если прибор изначально работает на электричестве, любое его включение считается не косвенным (грама), а прямым, как обычно.

Представляется, что на практике, если действие, произведенное человеком, приводит к включению прибора через короткое время, как это обычно происходит в будние дни, прибор запрещено включать в субботу, даже если он запрограммирован так, что его работа производится косвенным образом, похожим на грама. Ведь пока прибор работает обычным образом, не имеет значения, какие именно процессы происходят внутри него, и его включение не считается косвенным (грама). Поэтому невозможно привести в действие лифт или электронную дверь косвенным образом, ведь поскольку человек заинтересован в том, чтобы они заработали сразу же после того, как он их включил, это невозможно сделать методом, отвечающим определению грама. Запрещено также ездить на электрическом кресле-коляске, поскольку она передвигается точно таким же образом, как в будни.

Но если действие, совершенное человеком, приводит к включению прибора лишь по прошествии существенного периода времени, и прибор приводится в действие с помощью одного из указанных методов: «устранения препятствия», «сканера» или «продления текущего положения», то такое включение является косвенным (грама), и в случае крайней необходимости прибором, включенным таким образом, разрешается пользоваться в субботу. Так поступают с охранной сигнализацией: если поворот специально предназначенного для этого ключа приводит в действие сигнализацию косвенным образом (грама), то есть сигнализация включается примерно через 10 минут после того, как повернули ключ, то на такое действие распространяется закон грама, и в случае крайней необходимости оно разрешено[19].


[19]. Рав Леви-Ицхак Гальперин, глава Научно-технологического института по проблемам Ѓалахи, считает, что в случае необходимости разрешается включать электроприборы в субботу методом «устранения препятствия». Это значит, что электроприбор не работает, пока луч света улавливается в определенном месте, а когда луч перекрывается, прибор вновь приходит в действие. Таким образом, перекрывание луча света считается «устранением препятствия», и закон рассматривает его как грама, а по мнению рава Гальперина, закон по отношению к этому даже менее строг, чем по отношению к действию, определяемому как грама. Но многие авторитеты с ним не согласны.

Институт Цомет разработал три технологии: 1) грама посредством сканера, который производит сканирование каждые несколько секунд, и когда он улавливает, что выключатель нажат, он приводит в действие прибор; 2) «продление текущего положения» – каждые несколько секунд прибор включается на одну секунду, а затем выключается, если же выключатель нажат, то, включившись, прибор продолжает работать; 3) прибор постоянно работает на определенной мощности, а нажатие на выключатель только усиливает поступление тока. Эти технологии опираются на мнение многочисленных авторитетов, которые считают, что включение электроприборов в субботу является нарушением запрета молид (создания чего-либо нового, не существовавшего ранее), а когда поступление тока лишь усиливается, это не является нарушением данного запрета. Здесь также учтено мнение Хазон Иша, который считает, что включение электроприборов в субботу является нарушением запрета строительства (боне): если электрическая цепь уже существует, усиление подачи тока не является нарушением запрета. Именно на основе этого закона разрешено пользоваться в субботу электрическим креслом-коляской. Однако согласно подходу нашего учителя рава Кука и его сторонников, как объясняется выше, в п. 2, усиление подачи тока в субботу запрещено согласно заповеди Торы. В целом, разработки института Цомет опираются на постановления рава Шломо-Залмана Ойербаха, рава Нойверта и рава Овадьи Йосефа.

Некоторые авторитеты утверждают, что поскольку электроприборы предназначены именно для того, ради чего их включают, к ним невозможно применить закон грама, и любое их включение считается обычным, прямым, а не косвенным. Кроме того, это создает прецедент нарушения субботних законов. Так пишет Циц Элиэзер (21, 13). И все доводы в пользу более строгого толкования закона тем более относятся к креслу-коляске. Ведь по мнению нашего учителя рава Кука, благословенна память праведника, и его сторонников, усиление подачи тока в субботу также является нарушением запрета Торы (см. выше, п. 2), а по мнению других авторитетов, в субботу запрещено ездить на кресле-коляске, поскольку оно движется точно так же, как в будни. Кроме того, езда на кресле-коляске запрещено в субботу еще и потому, что это создает прецедент нарушения субботних законов и является неуважением к субботе.

И представляется, что на практике, согласно вышесказанному (в гл. 9, п. 9), первое условие для того, чтобы действие расценивалось как грама, состоит в том, что оно должно выполняться иным способом, чем обычно. А если со стороны кажется, что прибор работает как обычно, то в субботу его включать запрещено. Исходя из этого, только если между включением прибора и началом его работы пройдет ощутимый и крайне заметный промежуток времени, что в корне отличается от принципа включения этого прибора в будний день, будет считаться, что он был включен иным способом, чем обычно, и тогда, если он будет включен косвенным образом (грама) – то есть с помощью одного из трех вышеупомянутых методов: «устранение препятствия», сканер или «продление текущего положения», – лишь в этом случае его можно будет включить в субботу в случае необходимости, согласно закону по отношению к грама. И см. «Расширенные объяснения».

Параграфы в главе