02. Запрет включать электроприборы в субботу: заповедь Торы или постановление мудрецов?

https://ph.yhb.org.il/ru/01-17-02/

В субботу запрещено включать любые устройства, работающие на электричестве: телефоны, микрофоны, электрическую сигнализацию, дверные звонки, вентиляторы, кондиционеры, компьютеры и тому подобное. Даже если в этих устройствах нет спирали накаливания, и они не выполняют какую-либо из тридцати девяти видов работы, запрещенной в субботу (авот мелахот), их нельзя включать в субботу. Однако поздние законоучители расходятся во мнениях, является ли этот запрет заповедью Торы или постановлением мудрецов.

Одни говорят, что включение любого электроприбора является нарушением запрета зажигания огня (мавъир), установленного Торой, поскольку с ѓалахической точки зрения электричество подобно огню – как и огонь, электричество представляет собой вид энергии и имеет силу совершать определенные действия. К такому мнению склонялся наш учитель рав Кук. Он считал, что к электричеству применяются те же законы Ѓалахи, что и к огню, поскольку огонь не обязательно должен выглядеть как огонь – главное, чтобы он обладал энергией, способствующей возникновению света и тепла или выполнению определенных действий. Кроме того, наши мудрецы сказали (в Вавилонском Талмуде, в трактате Йома, 21б), что существует несколько разновидностей огня, и одной из этих разновидностей является огонь, который не сжигает, подобно тому огню, которым был охвачен куст, увиденный Моше в пустыне (см. Орах мишпат, 71). Таково же мнение рава Бен-Циона Меира Хая Узиэля – он считает, что включение электроприборов в субботу является нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой, а также запрета приведения предмета в состояние готовности (тикун кли), поскольку, будучи включенным, электроприбор готов к действию (см. Мишпатей Узиэль, Орах хаим, 2, 36, 2). А по мнению Хазон Иша (Орах хаим, 50, 9), включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета строительства (боне), так как при замыкании электрической цепи образуется новый инструмент – ток, идущий по проводам, приводит в действие электроприбор. Получается, что, замкнув электрическую цепь, человек создает («строит») инструмент, а разомкнув электрическую цепь, он «разрушает» инструмент.

Однако по мнению многих авторитетов, включение электроприборов, в которых нет спирали накаливания, и которые не выполняют одну из тридцати девяти запрещенных в субботу работ, запрещено согласно постановлению мудрецов, поскольку это будничное занятие. Кроме того, при включении электроприбора по проводам начинает идти ток, что является нарушением запрета молид (создания чего-то нового, не существовавшего ранее). Но это не связано с нарушением запрета зажигания огня, установленного Торой, поскольку в приборах, не имеющих спирали накаливания, не горит огонь. При этом человек не нарушает и запрет строительства, так как электрическую цепь невозможно назвать инструментом. Таково мнение рава Ойербаха (см. Минхат Шломо, 1, 9-12) и рава Вальденберга (см. Циц Элиэзер, ч. 1, 20, 10).

На практике, изначально (лехатхила) принято считаться с мнением тех авторитетов, которые считают, что включение электроприборов в субботу запрещено согласно закону Торы; а в случае необходимости, когда существуют дополнительные причины, оправдывающие менее строгое толкование закона, можно полагаться на мнение авторитетов, утверждающих, что включение электроприборов запрещено согласно постановлению мудрецов[1].


[1]. По мнению нашего учителя рава Кука, включение электроприборов в субботу является нарушением запрета зажигания огня, поэтому в субботу запрещено пользоваться микрофоном, так как он усиливает подачу тока. Это мнение рава Кука не является общеизвестным, поскольку респонсы Орах мишпат, в которых оно приводится (п.п. 70-71), были изданы только в 1979 г., тогда как законоучители нашего времени вели обсуждение ѓалахических законов, связанных с использованием электричества в субботу, на тридцать лет раньше, когда Хазон Иш склонялся к мнению, что включение электроприборов в субботу является нарушением запрета строительства, и многие с ним спорили, в том числе, рав Ойербах и рав Вальденберг. Однако мнение рава Кука, что это является нарушением запрета зажигания огня, разделяли еще несколько поздних законоучителей. И см. статью «Электричество» в Талмудической энциклопедии, где разъясняется в основном мнение тех авторитетов, которые считают, что это запрет является постановлением мудрецов, в противовес мнению Хазон Иша. Следует также отметить, что, по мнению Хазон Иша, если электроприбор уже включен, действие, направленное на усиление подачи тока, не является нарушением запрета Торы, тогда как по мнению нашего учителя рава Кука, который считает, что включение электроприборов в субботу – это нарушение запрета зажигания огня, действие, в результате которого подача тока усиливается, также является нарушением запрета Торы.

Многие современные законоучители принимают мнение рава Ойербаха, что включение электроприборов в субботу не является нарушением запрета Торы, однако изначально (лехатхила) учитывают мнение тех авторитетов, которые утверждают, что этот запрет соответствует закону Торы. А по мнению Игрот Моше (3, 42 и 55; 4, 84), эта проблема не имеет однозначного решения. На практике, хотя многие законоучители писали, что, в принципе, запрет включения электроприборов в субботу соответствует постановлению мудрецов, однако на самом деле к этому относятся как к нарушению запрета Торы. Это означает, что в случае сомнения нужно придерживаться более строгого толкования закона, и даже ради исполнения заповеди или для того, чтобы избежать значительного ущерба, а также ради нужд неопасно больного человека, не разрешается включать электроприборы иным способом, чем обычно, или просить об этом нееврея, как в случае, когда речь идет о двойном запрете, установленном мудрецами (швут де-швут); см. выше, гл. 9, п. 11. И только при крайней необходимости учитывают мнение тех авторитетов, которые считают, что это запрет, установленный мудрецами. Электроприборами можно пользоваться в субботу только при условии, что они были включены до наступления субботы. А в случае крайней необходимости их можно включать с помощью работы (мелаха), называемой грама (см. выше, гл. 9, п. 9), то есть так, чтобы действие, совершенное человеком, вызвало включение прибора лишь косвенно и по прошествии какого-то времени. Это может касаться, например, слухового аппарата (см. ниже, п. 3) или субботнего реле времени (шаон шабат), если в субботу необходимо изменить его настройку, как объясняется ниже, в прим. 6. Что же касается закона по отношению к электроприборам, которые работают как обычно, и при этом в них встроен механизм, выполняющий работу по принципу грама, то об этом см. ниже, п. 18. Об использовании персонального компьютера в субботу см. ниже, гл. 18, п. 1, и в «Расширенных объяснениях».

Запись опубликована в рубрике Глава 17 - Электричество и электроприборы. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *