Глава 25 — Работы (мелахот), выполняемые неевреем

01. Запрет просить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу

Заповедь соблюдения субботы относится исключительно к евреям. В Торе (Шмот, 31:13) об этом сказано: «Ты же говори сынам Израилевым так: однако субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, чтобы знали, что Я Господь, освящающий вас». Более того, наши мудрецы сказали (Вавилонский Талмуд, трактат Санѓедрин, 58б): «Инородец, соблюдающий субботу, повинен смерти». Это означает: если нееврей выдумал себе религию, содержащую обязанность соблюдения субботы, и в этот день воздерживается от работы, призванной совершенствовать мир, ему полагается смерть, посланная с Небес (см. комментарий Раши к упомянутому месту Талмуда, а также комментарий Рамбама к Млахим, 10:9).

И хотя в субботу нееврею разрешается выполнять работу (мелаха), мудрецы запрещают еврею просить в субботу нееврея выполнить для него работу. Это касается даже работы, запрещенной постановлением мудрецов. Данный запрет мудрецов основан на словах Торы (Шмот, 12:16): «Никакая работа не должна делаться в них». В Торе сказано не: «Никакую работу не должны вы делать в них», а именно: «Никакая работа не должна делаться в них». Это означает, что в субботу и праздники (йом тов) для евреев не должна выполняться никакая работа. Сказали об этом наши мудрецы (см. Мехильта, там же): «»Не должна делаться» – ни ты, ни товарищ твой, ни инородец не должны делать работу»[1].

А если работа выполняется с помощью собственности, принадлежащей еврею, то запрещено просить нееврея выполнить эту работу даже ради его собственных нужд. Например, нельзя сказать нееврею: «Приготовь для себя мясо, которое мне принадлежит». Подобным же образом, запрещено говорить нееврею, который гостит в субботу в доме у еврея: «Включи для себя свет». Но если мясо принадлежит нееврею, то разрешается просить его приготовить это мясо для себя самого, ведь поскольку нееврей выполняет эту работу для своих собственных нужд, мудрецы не запретили просьбу такого рода (см. Шульхан арух, 307, 21; Мишна брура, 73).

Мудрецы также запретили получать выгоду от работы, которую нееврей выполнил в субботу для еврея. Например, если в доме у еврея погас свет, и сосед-нееврей пришел к нему и включил свет заново, то еврею запрещено пользоваться этим светом. Другим евреям это также запрещено, поскольку свет был включен в субботу для еврея (см. Шульхан арух, 276, 1). Если же речь идет о работе, для выполнения которой необходимо время, то ее результатами запрещено пользоваться и на исходе субботы, пока не пройдет время, необходимое для ее выполнения. Например, если в субботу нееврей поймал рыбу или сорвал с дерева плоды для еврея, то их запрещено есть на исходе субботы, пока не пройдет время, необходимое для того, чтобы поймать эту рыбу или сорвать эти плоды (см. Шульхан арух, 325, 5-6)[2].

А если работа, которую нееврей выполнил для еврея в субботу, запрещена лишь постановлением мудрецов, то другим евреям, которым эта работа не предназначалась, разрешается пользоваться ее результатами даже в саму субботу. Однако тому еврею, ради которого эта работа была выполнена, запрещено пользоваться ее результатами, пока не закончится суббота и не пройдет время, необходимое для ее выполнения (см. Шульхан арух, 325, 8; Мишна брура, 41).


[1]. Сефер мицвот гадоль (Заповеди-запреты, п. 75) склоняется к такому мнению: в Мехильте подразумевается, что запрет просить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу, является заповедью-запретом Торы. Бейт Йосеф приводит это мнение в конце п. 244. Однако по мнению практически всех авторитетов, этот запрет является постановлением мудрецов, а стих Торы приводится лишь как подкрепление запрета. Так пишут Рамбам (6, 1), Рамбан (в комментарии к Шмот, 12:16), Шульхан арух ѓа-рав (243, 1) и Шаар ѓа-циюн (243, 7). Объясняя указанный запрет, Раши пишет (в комментарии к Вавилонскому Талмуду, трактату Шабат, 153а), что если в субботу нееврей выполняет запрещенную работу по просьбе еврея, то он становится посланником еврея для выполнения этой работы. А Рамбам (6, 1) пишет, что если еврей станет выполнять запрещенную работу с помощью нееврея, то он начнет относиться к субботе пренебрежительно, и в конце концов это приведет к тому, что он будет выполнять запрещенную работу сам. Так или иначе, указанный запрет мудрецов является продолжением заповеди Торы, согласно которой раб-нееврей тоже должен воздерживаться от работы, запрещенной в субботу, как объясняется выше, в гл. 9, п. 10.

Подобным же образом, в субботу еврею запрещено просить нееврея выполнить для него работу в будни (см. Мишна брура, 307, 9). Запрещено также просить нееврея перед наступлением субботы выполнить в субботу для еврея запрещенную работу. Но разрешается в субботу просить нееврея намеком выполнить для еврея запрещенную работу. Например, еврей может сказать нееврею: «Почему в прошлую субботу ты не погасил ненужный свет в доме?», и тогда нееврей поймет, что еврей хочет, чтобы в следующую субботу он погасил ненужный свет (см. Шульхан арух, 307, 2).

[2]. Запрет пользоваться результатами работы, которую нееврей выполнил в субботу для еврея, объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Шабат, 122а; а запрет пользоваться результатами такой работы и на исходе субботы, пока не пройдет время, необходимое для выполнения этой работы, – в трактате Бейца, 24б. Смысл этого запрета заключается в следующем: по мнению Раши и Рана, он установлен для того, чтобы еврей не извлекал выгоду из работы, выполненной в субботу; а по мнению Тосафот и Рамбана – чтобы евре й не совершал грех, прося нееврея выполнить для него в субботу запрещенную работу (см. Мишна брура, 325, 29). А если работа выполняется публично, и все знают, что она предназначена для такого-то еврея, то этому еврею навсегда запрещено пользоваться результатами этой работы (см. Шульхан арух, 325, 14; Мишна брура, 73).

02. Разрешается пользоваться результатами работы, выполненной неевреем для самого себя

Вышеупомянутый запрет пользоваться результатами работы, выполненной в субботу неевреем, касается именно тех случаев, когда нееврей выполняет работу для еврея. Если же он выполнил работу для самого себя или для другого нееврея, то любой еврей может пользоваться результатами этой работы. Так, если в субботу нееврей зажег свет ради своих собственных нужд – например, если он хотел почитать книгу, – то любой еврей может пользоваться этим светом (см. Шульхан арух, 276, 2). Более того, даже если нееврей намеревался зажечь свет как для себя самого, так и для еврея, то еврею разрешено пользоваться этим светом, поскольку нееврей в любом случае должен был зажечь этот свет для самого себя (так считают Хаей адам и Арух ѓа-шульхан, 276, 8, и к тому же мнению склоняется Биур Ѓалаха, 276, 2, со слова ве-им; и закон не соответствует сказанному в Маген Авраѓам).

Исходя из этого, если в субботу в доме выключился свет, то еврею запрещено просить соседа-нееврея включить для него свет заново, но можно сделать так, чтобы нееврей включил свет для самого себя, и тогда еврей тоже сможет пользоваться этим светом. Следует поступить таким образом: еврей должен пригласить нееврея к себе домой, чтобы угостить его чем-нибудь, а когда нееврей придет и увидит, что в доме темно, он сам поймет, что нужно включить свет. И поскольку нееврей включил свет для самого себя, чтобы разглядеть угощение, которое ему подали, еврею тоже можно пользоваться этим светом (см. Арух ѓа-шульхан, 276, 9).

Подобным же образом, если у еврея есть слуга-нееврей, то в субботу можно послать его на кухню мыть посуду, чтобы, зайдя на кухню, он включил свет для самого себя, и тогда еврей тоже сможет пользоваться этим светом. Еврею даже разрешено попросить нееврея не выключать свет по окончании работы (см. Мишна брура, 276, 27; Шмират шабат ке-ѓилхата, 30, 57). Но если еврей вынужден идти в темноте, то ему запрещено звать с собой слугу-нееврея, чтобы тот зажег для себя фонарь, потому что очевидно, что нееврей делает это ради еврея (см. Шульхан арух, 276, 3).

Если в субботу нееврей вскипятил для себя воду, и после того как он ее использовал, в чайнике осталась горячая вода, то еврею запрещено пользоваться этой водой, поскольку не исключено, что нееврей специально добавил воды, чтобы хватило и еврею; или же, если нееврей увидит, что еврей пользуется оставшейся водой, то в последующие субботы он намеренно станет кипятить больше воды, чем нужно ему самому, чтобы осталось и еврею. Но если нееврей незнаком с евреем, то еврею разрешено пользоваться оставшейся горячей водой, так как нет опасения, что нееврей добавил воду специально для него или станет делать это в будущем (см. Шульхан арух, 325, 11; Мишна брура, 66). А если нееврей в субботу поймал рыбу, сорвал с дерева плоды или подоил корову ради своих собственных нужд, то даже если он незнаком с евреем, тому все равно запрещается есть эту пищу в субботу – ведь поскольку в момент наступления субботы она не была готова к употреблению, на нее распространяется запрет мукце (см. Шульхан арух, 325, 5)[3].


[3]. Однако по окончании субботы еврей может тотчас же воспользоваться этой пищей, поскольку нееврей поймал эту рыбу, сорвал плоды или подоил корову для самого себя (см. Шульхан арух, 325, 5). Что же касается хлеба, испеченного неевреем в субботу, то некоторые авторитеты запрещают им пользоваться, так как на него распространяется запрет мукце, а также из опасения, что еврей попросит нееврея испечь хлеб в субботу. Другие авторитеты разрешают пользоваться таким хлебом, ведь поскольку можно полагать, что он был испечен для неевреев, он не является мукце. На мнение вторых авторитетов полагаются в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди (см. Шульхан арух, 325, 4).

См. выше, гл. 17, п. 9, где объясняется, каков закон в случае, если перед наступлением субботы забыли выключить лампочку в холодильнике: можно предложить нееврею взять для себя из холодильника какое-либо блюдо, хотя при открывании холодильника включится свет. Ведь в таком случае еврей не просит нееврея открытым текстом выполнить запрещенную работу. А потом можно попросить нееврея отключить лампочку, поскольку выключение запрещено только постановлением мудрецов, и это нарушение двойного запрета мудрецов (швут де-швут) ради исполнения заповеди, как объясняется ниже, в п. 5.

03. Каким образом можно воспользоваться результатами работы, выполненной в субботу неевреем для еврея

Если в доме горел слабый свет, при котором можно с трудом устроить трапезу, убрать дом и помыть посуду, но невозможно читать книгу, и туда пришел нееврей и зажег дополнительный свет, то еврею разрешается при этом свете проводить трапезу, наводить порядок в доме и мыть посуду, но запрещено читать. Иными словами, еврею разрешено делать при более ярком свете все, что можно было делать и до того, как нееврей включил дополнительный свет, но запрещено делать то, что было невозможно делать при тусклом свете (см. Шульхан арух, 276, 4; Мишна брура, 32).

А если в комнате горел свет, но пришел нееврей и выключил его, чтобы свет не мешал еврею спать, то еврею разрешено спать в этой комнате, хотя нееврей и выключил свет специально для него, и если бы он этого не сделал, то еврей не смог бы заснуть. Это объясняется тем, что в данном случае еврей не пользуется чем-то ощутимым, что возникло в результате работы, выполненной неевреем, а извлекает пользу лишь из того, что свет погас.

И хотя еврею разрешено пользоваться более ярким светом, включенным неевреем, либо извлекать пользу из темноты, возникшей в результате того, что нееврей выключил свет, еврею запрещено просить нееврея включить или выключить свет. Запрещается просить его об этом даже намеком, содержащим повеление. Например, если в комнате слишком тусклый свет, нельзя сказать нееврею: «Сделай милость, в комнате мало света». Запрещено даже указывать рукой на свет, поскольку и это считается намеком, содержащим повеление (см. Хаей адам, 62, 2). Подобным же образом, если свет мешает еврею спать, то запрещено говорить нееврею: «Сделай то, что необходимо», либо: «Сделай милость, я не могу заснуть», либо указать на свет.

Но можно дать нееврею намек в повествовательной форме. Например, если еврей нуждается в более ярком свете, то он может сказать: «Мне трудно наводить порядок в доме или читать при столь слабом свете», или же: «Дом плохо освещен, потому что в нем горит только одна лампочка». Такой намек не содержит обращенную к нееврею прямую просьбу сделать что-либо для еврея, а лишь описывает ситуацию, и нееврей сам, желая помочь еврею, решает включить свет. Подобным же образом, если в комнате горит свет и мешает еврею спать, то еврей может сказать нееврею в повествовательной форме: «Мне трудно заснуть, когда горит свет», и нееврей сам поймет, что если он хочет помочь еврею, он может выключить свет.

То же самое касается и ситуации, когда в туалете закончилась нарезанная туалетная бумага. Еврей может сказать нееврею в повествовательной форме: «У меня закончилась туалетная бумага», и нееврей нарежет новую бумагу. При этом не считается, что еврей пользуется результатами работы, выполненной неевреем, ведь в случае крайней необходимости он мог бы воспользоваться ненарезанной бумагой. Но запрещено говорить нееврею в повелительной форме: «Сделай одолжение, у меня закончилась туалетная бумага». Подобным же образом, если обогреватель работает понапрасну, то можно сказать нееврею: «Жаль, что электричество расходуется впустую», и нееврей сам поймет намек и выключит обогреватель. Но запрещено намекать ему в повелительной форме: «Тот, кто выключит обогреватель, ничего не потеряет»[4].

Подведем итог вышесказанному: в субботу еврей может обратиться за помощью к нееврею при условии, что не нарушит ни один из двух запретов, установленных мудрецами. Первый запрет: не следует прямо просить нееврея выполнить запрещенную работу, но можно намекнуть ему на это в повествовательной форме. Второй запрет: еврею не следует пользоваться результатами работы, выполненной неевреем, совершая действие, которое он не мог бы совершить, если бы нееврей не выполнил эту работу. Мудрецы разрешают еврею просить нееврея намеком в повествовательной форме включить дополнительный свет там, где уже горит тусклый свет, которого с трудом, но достаточно, либо же выключить свет или обогреватель, поскольку в таком случае еврей не пользуется ощутимыми результатами работы, выполненной неевреем[5].

Все разрешения, которые мы упомянули до сих пор, действуют изначально (лехатхила), а если у еврея нет возможности их применить, то в случае крайней необходимости или ради исполнения заповеди мудрецы разрешают просить нееврея открытым текстом выполнить работу, запрещенную в субботу постановлением мудрецов (дерабанан), а порой и запрещенную Торой (деорайта), как объясняется в нижеследующих пунктах.


[4]. Если человеку грозит большой убыток – например, пожар, – то мудрецы разрешают сказать нееврею: «Тот, кто потушит, ничего не потеряет» (см. Шульхан арух, 334, 26). Это объясняется тем, что если при пожаре еврей скажет нееврею: «Жаль горящего дома», то эти слова не возымеют действия, поскольку нееврей, скорее всего, не станет тушить пожар бесплатно. Если же еврей намекнет нееврею, что за тушение пожара тот получит денежное вознаграждение, то нееврей приложит к этому все возможные усилия, и потому мудрецы разрешают намекнуть ему на это, хотя подобный намек побуждает нееврея к действию, и Ѓалаха рассматривает это как намек, содержащий повеление.

[5]. В случае, если еврей совершил грех и открытым текстом попросил нееврея включить для него дополнительный свет, не запрещено пользоваться включенным светом, поскольку, хотя еврей и нарушил запрет, в этом помещении и до этого горел свет (см. Мишна брура, 276, 20).

04. Ради исполнения заповеди или в случае крайней необходимости

Ради исполнения заповеди или в случае крайней необходимости, чтобы предотвратить сильный дискомфорт или убыток, мудрецы разрешают просить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу постановлением мудрецов. Такой запрет называется швут де-швут (то есть запрет, состоящий из двух запретов, установленных мудрецами): 1) сама работа запрещена лишь постановлением мудрецов; 2) запрет просить нееврея выполнить эту работу тоже является постановлением мудрецов. Но нельзя просить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу Торой, даже ради исполнения заповеди. Только ради исполнения заповеди заселения Земли Израиля или в крайнем случае ради исполнения заповеди, необходимой для множества людей, мудрецы разрешают просить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу Торой. Подобным же образом, если еврею грозит очень большой убыток, то мудрецы разрешают просить нееврея выполнить работу, запрещенную Торой, поскольку опасаются, что если они не дадут такого разрешения, то еврей с отчаяния нарушит субботу, выполнив эту работу сам. Все эти законы объясняются подробно выше (см. гл. 9, п.п. 11-12; гл. 16, п. 5, прим. 1).

Приведем несколько примеров, иллюстрирующих это разрешение мудрецов. Разрешено просить нееврея снять с дерева шофар, необходимый для трубления в Рош ѓа-Шана, поскольку в субботу запрещено дотрагиваться до дерева согласно постановлению мудрецов (см. Шульхан арух, 307, 5; выше, гл. 19, п. 7). Подобным же образом, разрешено просить нееврея принести вино для кидуша, или принести в синагогу молитвенник, пронеся эти предметы по территории, имеющей статус кармелит, по которой в субботу запрещено переносить предметы согласно постановлению мудрецов (см. Мишна брура, 325, 60; выше, гл. 21, п. 3). Разрешается также просить нееврея пронести по территории, имеющей статус кармелит, блюда, составляющие основу трапезы, потому что с их помощью евреи исполняют заповедь субботнего наслаждения, но запрещено просить принести блюда, которые не являются основой трапезы (см. Мишна брура, 325, 62).

Подобным же образом, разрешается просить нееврея перенести предмет, имеющий статус мукце, чтобы предотвратить убыток. Например, в субботу можно попросить нееврея собрать деньги, рассыпавшиеся по земле, чтобы они не потерялись или их кто-нибудь не украл. Разрешается также попросить нееврея занести мешки с цементом в дом, чтобы они не намокли под дождем и цемент не испортился (см. Мишна брура, 307, 19 и 69).

Если в доме скрипит дверь и мешает людям спать, то можно попросить нееврея смазать ее петли маслом, поскольку запрет мазать маслом дверные петли в субботу является постановлением мудрецов, ведь дверью можно пользоваться и без этого. Подобным же образом, если в комнату залетели комары, которые не дают человеку заснуть, то можно попросить нееврея побрызгать на них специальным средством, убивающим комаров, ведь если человек убивает комаров не для того, чтобы воспользоваться ими, это запрещено только постановлением мудрецов (см. выше, гл. 20, п. 8).

Даже когда возникает сомнение, запрещено ли то или иное действие Торой или постановлением мудрецов, разрешается просить нееврея выполнить это действие ради исполнения заповеди или в случае крайней необходимости, ведь поскольку открытая просьба, обращенная к нееврею, запрещена только постановлением мудрецов, здесь применимо правило: «В случае сомнения, связанного с запретом, установленным мудрецами, следует придерживаться менее строгого толкования закона».

Если в субботу в синагоге или в доме учения погас свет, то можно попросить нееврея включить свет вновь иным способом, чем обычно (бе-шинуй), поскольку зажигание света иным способом, чем обычно, запрещено лишь постановлением мудрецов. Если же нееврей не может включить свет иным способом, чем обычно, то в случае крайней необходимости, ради исполнения заповеди, нужной для множества людей, можно попросить его включить свет обычным способом. А если есть такая возможность, то желательно угостить нееврея чем-нибудь в этом помещении, чтобы он включил свет для самого себя, ведь в таком случае включение света разрешено даже просто так, не ради исполнения заповеди.

05. Разрешение просить нееврея выполнить запрещенную работу ради больного или ради человека, испытывающего сильный дискомфорт(включение кондиционера в субботу)

Запрет, установленный мудрецами, просить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу, действует только в обычной ситуации, тогда как ради больного разрешается просить нееврея выполнить любую работу, даже запрещенную Торой. Это касается больного, чья болезнь не несет в себе опасности для жизни; если же человек болен опасной болезнью, то и еврей обязан нарушить субботу, чтобы спасти его, поскольку спасение жизни (пикуах нефеш) преобладает над субботними запретами (см. Шульхан арух, 325, 17). Законы, относящиеся к больному, будут подробно разъяснены ниже, в п.п. 27-28.

Ребенок, который остро нуждается в чем-либо, рассматривается с точки зрения Ѓалахи как неопасно больной, и в субботу разрешается просить нееврея выполнить ради него работу, даже запрещенную Торой. Исходя из этого, можно попросить нееврея сварить в субботу еду для ребенка, если ребенка нечем кормить. Подобным же образом, можно попросить нееврея включить свет в доме, где есть маленькие дети, которые очень боятся темноты (см. Рама, 276, 1 и Мишна брура, 6; Рама, 328, 17; выше, гл. 24, п. 6).

В холодных странах Европы существовала постоянная проблема отопления в доме в субботу. Дома отапливались печами, которые топили углем или дровами, и до утра печи, как правило, гасли. А поскольку при таком холоде, который царит в этих странах зимой, все люди считаются как бы «больными», авторитеты разрешили просить у неевреев приходить в еврейские дома каждую субботу утром и растапливать печь (см. Шульхан арух, 276, 5). Этих неевреев называли «субботними гоями» (шабес гой). Но в наши дни, когда мы имеем возможность включить перед началом субботы печки, которые работают на электричестве или на газе и не выключаются в субботу, разрешение постоянно прибегать к услугам «субботнего гоя» не действует. И только если печка случайно выключилась, а на улице очень холодно, можно попросить нееврея включить печку, даже если в доме нет маленьких детей. А если в доме есть дети, которые очень нуждаются в тепле, то даже в не очень холодную погоду можно попросить нееврея включить печку (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 23, 28 и прим. 87).

В субботу разрешено просить нееврея выполнить работу, запрещенную Торой, только ради нужд больного, но не ради человека, испытывающего сильный дискомфорт. Что же касается работы, запрещенной постановлением мудрецов, то нееврея можно попросить выполнить такую работу ради человека, который испытывает сильный дискомфорт. А некоторые авторитеты на основании этого утверждают, что в жаркий день можно попросить нееврея включить кондиционер. Это объясняется тем, что, по их мнению, включение кондиционера запрещено лишь постановлением мудрецов, а значит, ради исполнения заповеди субботнего наслаждения, дабы избежать сильного дискомфорта, можно попросить нееврея включить кондиционер. Но поскольку некоторые авторитеты считают, что включение кондиционера в субботу запрещено Торой (см. выше, гл. 17, п. 2), желательно попросить нееврея, чтобы он включил кондиционер иным способом, чем обычно (бе-шинуй), – например, нажимая на кнопки пульта чайной ложкой (и тогда получится, что речь идет о нарушении двойного запрета мудрецов – швут де-швут).

Если же после включения кондиционера в комнате стало слишком холодно, то можно попросить нееврея выключить кондиционер. При этом желательно сказать ему, что в помещении стало чересчур холодно, и это послужит намеком в повествовательной форме, из которого нееврей сам поймет, что нужно выключить кондиционер. А если он не поймет намека, то можно попросить его открытым текстом выключить кондиционер[6].


[6]. В Иерусалимском Талмуде (трактат Санѓедрин, 10:5) и в Тосафот (к трактату Ктубот, 30а, со слова ѓа-коль) объясняется, что страдания, которые человек испытывает от зноя, тяжелее страданий, которые он испытывает от холода, однако зной, в отличие от холода, не приводит к болезням. И поэтому, если человек испытывает страдания от зноя, то мудрецы разрешают ему попросить нееврея нарушить запрет, установленный мудрецами, но не запрет Торы. И согласно мнению всех авторитетов, которые считают, что включение в субботу электроприборов, не имеющих спирали накаливания, является лишь нарушением запрета, установленного мудрецами, получается, что если еврей просит нееврея включить такой прибор, он нарушает двойной запрет мудрецов (швут де-швут), и это разрешено в ситуации, когда еврей испытывает сильный дискомфорт, а тем более, если это связано с заповедью субботнего наслаждения. Так написано в Шмират шабат ке-ѓилхата (13, 39). Однако согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что включение любых электроприборов в субботу запрещено Торой (см. выше, гл. 17, п. 2), получается, что если еврей попросит нееврея в субботу включить кондиционер, то он нарушит один запрет мудрецов (швут), а потому желательно попросить его включить кондиционер иным способом, чем обычно (бе-шинуй), и тогда это будет швут де-швут по всем мнениям. Если же нееврею не удается включить кондиционер иным способом, чем обычно, то он может включить его, как обычно, поскольку когда речь идет о запрете, установленном мудрецами (а именно таков запрет просить нееврея выполнить запрещенную работу), можно положиться на мнение тех авторитетов, которые считают, что включение кондиционера в субботу запрещено лишь постановлением мудрецов. К этому можно добавить и мнение Ѓа-итур, который придерживается менее строгого толкования закона и разрешает ради исполнения заповеди просить нееврея выполнить даже работу, запрещенную Торой (как объясняется выше, в гл. 9, п. 11). Что же касается выключения кондиционера, то оно, согласно всем мнениям, запрещено лишь постановлением мудрецов, и потому разрешено просить об этом нееврея, так как это нарушение двойного запрета мудрецов (швут де-швут) ради исполнения заповеди субботнего наслаждения и для того чтобы избежать значительного дискомфорта. Именно на этом основании в Игрот Моше (Орах хаим, 3, 42) сказано, что в субботу можно попросить нееврея выключить кондиционер в синагоге, чтобы молящиеся не ушли из нее.

06. Наемный рабочий, издольщик и арендатор в поле и на промышленном предприятии

Еврею запрещено нанимать рабочих, чтобы они работали на него в субботу, поскольку все, что еврею нельзя делать в субботу самому, ему запрещено и просить нееврея сделать для него. Исходя из этого, еврею запрещено нанимать нееврея, чтобы в субботу тот работал на него в поле, на промышленном предприятии или в магазине. Но разрешается нанимать нееврея, чтобы тот помог еврею подавать на стол еду и мыть посуду, ведь поскольку эти действия разрешены в субботу, разрешено и просить нееврея выполнить их (и нет необходимости, чтобы вознаграждение, полученное неевреем за работу, выполненную в субботу, было частью вознаграждения за работу в будни; см. Теѓила ле-Давид, 243, 1; Шмират шабат ке-ѓилхата, 28, 63. И см. выше, гл. 22, п. 14).

Если же нееврей выполнил работу для еврея в субботу, то еврею запрещено пользоваться ее результатами в саму эту субботу, а также на ее исходе, пока не пройдет время, необходимое для выполнения этой работы разрешенным способом. А если работа, которую нееврей выполнил для еврея в субботу, была выставлена на всеобщее обозрение – например, если она была связана со строительством дома, – то, согласно постановлению мудрецов, еврею навсегда запрещено жить в этом доме, но он может продать его другому еврею (в случае же крайней необходимости можно следовать менее строгому толкованию закона, согласно которому еврею разрешается жить в доме, который нееврей построил для него в субботу. И см. Шульхан арух, 244, 3-4; 225, 14; Мишна брура, 244, 19-20; 325, 73).

Все это касается наемных рабочих; если же нееврей является издольщиком на поле, принадлежащем еврею, – то есть если нееврей полностью берет на себя ответственность за обработку этого поля и получает в качестве вознаграждения часть урожая, – то ему разрешается обрабатывать это поле в субботу, ведь поскольку он имеет долю в доходах с этого поля, считается, что он работает для себя самого.

Подобным же образом, еврею, владеющему предприятием или магазином, разрешено дать возможность нееврею работать там в субботу, при том, что этот нееврей будет получать в качестве вознаграждения проценты с доходов. И хотя еврей получает доход в результате того, что нееврей работает в субботу на его предприятии, но поскольку нееврей тоже имеет с этого доход, не считается, что он работает для еврея, и еврею разрешается получать проценты с дохода, образовавшегося благодаря тому, что нееврей работает в субботу[7].

Еврею, имеющему поле, предприятие или магазин за пределами Земли Израиля, разрешается сдавать их в аренду нееврею за постоянную арендную плату, с тем, чтобы нееврей работал там и в субботу. Ведь поскольку еврей в любом случае получает причитающуюся ему арендную плату, нееврей работает в субботу только для самого себя. Это разрешено при условии, что еврей не станет сдавать магазин в аренду только по субботам, так как в противном случае получится, что он заинтересован в том, чтобы нееврей работал в субботу. Следует сдать магазин в аренду на неделю, месяц или год, и тогда арендная плата за субботу станет частью общей платы за весь период.


[7]. В респонсах Нода бе-Йеѓуда (1, 29) говорится, что это разрешено, даже если нееврей является наемным работником и получает небольшую прибавку к зарплате за каждую успешную сделку, потому что и в таком случае считается, что он работает для самого себя. Именно так следует поступать владельцам промышленных предприятий и компаний по телемаркетингу: они должны предоставлять своим работникам-неевреям небольшие бонусы за каждую успешную сделку, и тогда будет считаться, что неевреи работают ради самих себя. А Хатам софер (Орах хаим, 59) пишет, что предоставляемые при этом бонусы должны быть значительными, потому что в противном случае главные усилия работники-неевреи будут прилагать ради зарплаты, которую они получают от работодателя-еврея.

07. Запрет марит аин [8] и содействие нарушению субботы

Все вышесказанное – что еврею разрешается сдавать магазин или предприятие в аренду нееврею или делать нееврея издольщиком – касается ситуации, когда нет опасения, что при этом будет нарушен запрет марит аин. Но если общеизвестно, что эти предприятия принадлежат еврею, и люди, увидев, что они открыты по субботам, могут подумать, что еврей нанял рабочих, дабы те работали на него в субботу, – то в таком случае еврею запрещено сдавать принадлежащие ему предприятия в аренду нееврею или делать его издольщиком.

Именно это имели в виду наши мудрецы, когда сказали, что еврею запрещено сдавать в аренду нееврею принадлежащую ему баню или делать нееврея издольщиком. Дело в том, что бани обслуживали работники, нанимаемые на один день, и если кто-то видел, что баня, принадлежащая еврею, работает в субботу, то он подозревал владельца бани в том, что тот нарушил субботу, наняв работников, и возникало опасение, что ѓалахическая «ограда», окружающая субботу, будет нарушена, и другие евреи также станут нанимать нееврейских работников в субботу. Но если было общеизвестно, что еврей сдает свою баню в аренду нееврею, то это разрешалось. Подобным же образом, если в каком-либо месте было принято делать нееврея издольщиком, это тоже было разрешено (см. Шульхан арух, 243, 1-2)[9].

Тот же самый закон действует и в отношении магазина: если общеизвестно, что он принадлежит еврею, то запрещено сдавать его в аренду нееврею, чтобы тот открывал его в субботу, так как это является нарушением запрета марит аин. Но если будет общеизвестно, что магазин был сдан в аренду нееврею, то магазин можно открывать в субботу.

Даже когда существует опасение, что евреи, нарушающие субботу, придут делать покупки в этот магазин, нет запрета сдавать магазин в аренду нееврею, поскольку евреи, нарушающие субботу, могут купить то, что им нужно, и в других магазинах, и поэтому не считается, что еврей, которому принадлежит этот магазин, оказывает им содействие в совершении греха. Но если большинство покупателей, которые придут в этот магазин в субботу, будут евреями, из-за чего ѓалахическая «ограда», окружающая субботу, будет нарушена, то в таком случае запрещено сдавать магазин в аренду нееврею, если тот станет открывать его по субботам (см. Циц Элиэзер, 13, 39)[10].


[8]. Марит аин (букв. «видение глазом») – ѓалахический принцип, согласно которому нам запрещены любые действия, которые сами по себе не являются нарушением какого-либо запрета, однако сторонним наблюдателям может показаться, что, совершая их, мы нарушаем закон Ѓалахи (прим. пер.).

[9]. Мудрецы спорят с этим мнением и говорят, что если работа выполняется за границами субботнего предела (тхум шабат), то нет опасения, что будет нарушен запрет марит аин (см. Шульхан арух, 244, 1). Следует также знать, что крупные предприятия, которые понесут большой убыток, если не будут работать по субботам, можно сдавать нееврею в качестве издольщика, даже если известно, что этими предприятиями владеет еврей. И даже разрешается приобретать подобные предприятия, изначально имея такое намерение (см. Шульхан арух, 244, 6). Можно придерживаться менее строгого толкования закона даже тогда, когда это необходимо, чтобы не упустить крупный доход (см. Игрот Моше, Орах хаим, 4, 53). Кроме того, разрешается сдать предприятие в аренду нееврею на все субботы года (см. Рама, там же); при этом желательно сдать его за несколько часов до начала субботы, чтобы арендная плата за субботу стала частью арендной платы за будние часы (см. Биур Ѓалаха, там же, со слова де-бемаком, и Мишна брура, 243, 16). Можно также добавить, что в отношении крупных предприятий существует меньшая вероятность, что будет нарушен запрет марит аин, потому что широко известно, как именно ведутся в них дела. На первый взгляд, марит аин является запретом, наложенным на уже существующий запрет мудрецов: ведь запрет просить нееврея выполнить запрещенную работу – это постановление мудрецов, почему же тогда в случае, если еврей не просит нееврея выполнить работу, это все равно запрещено из опасения, что будет нарушен запрет марит аин? Однако При мегадим (см. Мишбецот заѓав, 244, 1) объясняет, что запрет просить нееврея выполнить работу основан на стихе Торы, и потому в этом отношении принято придерживаться более строгого толкования закона.

[10]. На основе этого некоторые авторитеты разрешают давать работу нееврею, имеющему еврейских рабочих, которые, возможно, будут выполнять эту работу в субботу. Это объясняется тем, что они и без того нарушали бы субботу, и потому это не является нарушением запрета Торы (Ваикра, 19:14): «Пред слепым не клади преткновения» (здесь подразумевается запрет вынуждать человека совершить грех – пер.). Если бы человек давал им работу в саму субботу, то считалось бы, что он содействует совершению греха, но если он предоставляет им работу перед началом субботы, то тем самым он не нарушает запрет содействия греху. На основе того же принципа Маѓаршам (2, 184) разрешает сдавать квартиру в аренду евреям, которые нарушают субботу. Но если большинство покупателей магазина – евреи, которые будут нарушать субботние запреты, то это запрещено, как пишет Циц Элиэзер (13, 39). И представляется, что следует придерживаться более строгого толкования закона в ситуации, когда в результате этого ѓалахическая «ограда», окружающая субботу, будет нарушена.

08. Нееврей, нанятый на подрядную работу

Вышесказанное (в п. 6) – что запрещено нанимать работников-нееврев, чтобы они работали в субботу – относится именно к наемным рабочим; если же речь идет о подрядной работе, это не запрещено. Согласно условиям подряда, работник обязуется выполнить ту или иную работу в определенное время за установленную заранее сумму денег. В таком случае не имеет значения, в какие именно дни он работает, – если он закончит работу в условленный срок, то получит всю установленную сумму. И поскольку нееврей имеет возможность выполнить всю работу, даже не работая в субботу, то если он и будет работать в субботу, это не является нарушением запрета, несмотря на то, что еврей извлекает из этого выгоду, поскольку таким образом нееврей завершает работу в более ранние сроки. Ведь нееврей работал для самого себя, чтобы закончить свою работу поскорее.

Например, еврей может договориться с неевреем, что тот сошьет ему одежду или обувь за условленную сумму денег, и если нееврей станет работать в субботу, это не будет нарушением запрета. Но еврею запрещено просить нееврея в пятницу, накануне субботы, чтобы тот сшил ему одежду или обувь до окончания субботы – ведь поскольку нееврею придется работать в субботу, чтобы успеть закончить работу вовремя, считается, что еврей попросил нееврея работать в субботу.

На основе вышеописанного принципа, еврей может накануне субботы оставить свой автомобиль в авторемонтной мастерской, принадлежащей нееврею, хотя и знает, что нееврей, возможно, будет чинить автомобиль в субботу. Ведь поскольку нееврей выполняет подрядную работу за принятую в таких случаях сумму денег, и еврей не просил его работать именно в субботу, не считается, что в таком случае нееврей работает для еврея. Даже если на исходе субботы нееврей сообщит еврею, что закончил чинить его автомобиль, еврей может забрать автомобиль из мастерской и пользоваться им. Но запрещено договариваться с владельцем мастерской, что работа будет завершена к такому сроку, который обяжет его работать в субботу, потому что в таком случае считается, что нееврей будет работать ради еврея в субботу (см. Шульхан арух, 244, 1; Мишна брура, 2)[11].

Разрешение поручать нееврею подрядную работу, даже если он будет выполнять ее в субботу, действует только в случае, когда со стороны не видно, что работа выполняется для еврея. Если же очевидно, что нееврей выполняет работу для еврея, – например, если нееврей работает в доме еврея, – то запрещено давать нееврею работать в субботу, так как это будет нарушением запрета марит аин. Поэтому наши мудрецы говорят: если еврей нанимает подрядчика-нееврея, чтобы тот построил ему дом, то он не должен соглашаться, чтобы подрядчик работал в субботу, поскольку в противном случае сторонние наблюдатели могут заподозрить владельца дома в том, что он, в нарушение закона, нанял нееврейского работника для работы в субботу (см. Шульхан арух, 244, 1). А в наши дни, когда дома чаще всего строят на договорной основе, на первый взгляд, можно следовать менее строгому толкованию закона, поскольку сторонние наблюдатели подумают, что рабочие-неевреи наняты подрядчиком-неевреем, и нет опасения, что будет нарушен запрет марит аин. Однако на практике принято следовать более строгому толкованию, согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что даже в таком случае сторонние наблюдатели могут заподозрить владельца дома в том, что дом ему строят наемные рабочие (так считает, например, Ран). Кроме того, возникает опасение, что евреи, которым известно, что их дома строятся в субботу, станут приходить на стройплощадку, чтобы проследить за ходом работ, и тем самым нарушат субботу. Но в случае крайней необходимости, когда существует опасение, что если нееврейские рабочие не будут работать в субботу, все строительство пропадет впустую, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона согласно постановлению ѓалахического авторитета[12].


[11]. Таково мнение Маген Авраѓам (307, 4); Турей заѓав (3), Шульхан арух ѓа-рав (252, 4), Мишна брура (247, 4; 252, 15); Орхот шабат (23, 173). Однако по мнению Бейт Йосеф (307, 3), пока еврей не попросил нееврея открытым текстом работать в субботу, нееврею разрешено выполнять подрядную работу, даже если он будет обязан работать в субботу, чтобы закончить ее вовремя. Так пишут Минхат коѓен (1, 4), Бейт Йеѓуда (1, 44), Рав пеалим (2, 43), Яхаве даат (3, 17). В случае необходимости – например, если еврею очень нужен его автомобиль в воскресенье – можно положиться на мнение этих авторитетов.

Если невозможно установить заранее цену, которую нужно будет заплатить за работу, – например, если еврей оставляет автомобиль в авторемонтной мастерской, и неизвестно, в какой именно починке нуждается автомобиль, – то в случае, если стороны договариваются о цене, общепринятой в таких случаях, или если они решили, что достигнут договоренности относительно цены, то поскольку нееврей знает, что получит справедливую плату, считается, что он выполняет подрядную работу. Но если он не уверен, что получит плату, принятую в таких случаях, хотя и не сомневается в том, что получит по крайней мере какую-то сумму, то считается, что он работает ради еврея, и тогда запрещено, чтобы он работал в субботу (см. Шульхан арух, 247, 2; Биур Ѓалаха, 252, 2, со слов им кацац). Даже если нееврей предложил выполнить работу бесплатно, все равно считается, что он выполняет подрядную работу, так как рассчитывает на какое-либо вознаграждение. А если еврей попросил выполнить работу бесплатно, и нееврей согласился, то, по мнению Шульхан арух (247, 4), это тоже считается подрядной работой, и разрешено, чтобы при этом нееврей работал в субботу, а по мнению Рама, в таком случае желательно придерживаться более строгого толкования закона.

[12]. По мнению Рамбама, Роша, Рамбана и других авторитетов, если нееврей получил от еврея подрядную работу, то ему можно работать по субботам, и только если в данном месте принято, что подобные работы чаще всего выполняются наемными рабочими, это запрещено, так как является нарушением запрета марит аин, чтобы люди не подумали, что наемные рабочие трудятся ради еврея в субботу (см. Шульхан арух, 243, 1, и Биур Ѓалаха, со слова ше-кен). А по мнению Рана и его последователей, даже если в данном месте принято сдавать нееврею поле на обработку согласно договоренности, все равно запрещено, чтобы нееврей работал в субботу. Ведь поскольку нееврей, работающий по договоренности, не получает в качестве вознаграждения часть урожая, как это происходит в случае, если речь идет об издольщике, его статус похож на статус наемного поденного рабочего, и существует опасение, что в конце концов и наемным поденным рабочим тоже по ошибке разрешат работать в субботу. По мнению Рана, в субботу запрещено и строить дом согласно условиям подряда. И хотя некоторые ранние законоучители придерживаются того же мнения, что и Ран, практический закон соответствует менее строгому толкованию. И такое постановление выносят Шульхан арух и Рама, 244, 1. Таково же мнение Нода бе-Йеѓуда и рабби Акивы Эйгера (кроме того, некоторые ранние законоучители считают, что даже там, где чаще всего принято пользоваться труом наемных работников, разрешается сдавать нееврею поле на условиях подряда, поскольку сторонние наблюдатели подумают, что он издольщик. А рабейну Там считает, что работнику-нееврею, выполняющему подрядную работу, разрешено работать в субботу даже в доме у еврея). И хотя на практике принято учитывать мнение Рана и не полагаться на менее строгое толкование закона относительно строительства дома в субботу на условиях подряда, в случае крайней необходимости по указанию раввина разрешается придерживаться менее строгого толкования; и см. написанное в Мишна брура (244, 13) в связи со строительством синагоги в месте, где существует опасение, что если работы не будут продолжаться в субботу, все строительство остановится. Подобным же образом, в случае необходимости авторитеты, следуя менее строгому толкованию закона, разрешают, чтобы подрядчики-неевреи продолжали по субботам строительство еврейских домов в Иудее и Самарии, когда существует опасение, что строительство будет прекращено. И см. Биур Ѓалаха (244, 1, со слов о ликцор) и Игрот Моше (Орах хаим, 3, 35). В Ялкут Йосеф (244, 1) написано, что если еврей договорился с подрядчиком-неевреем, что тот за несколько дней уберет строительный мусор, и подрядчик пришел в субботу, чтобы выполнить эту работу, не нужно ему препятствовать, ведь поскольку подобные работы как правило являются подрядными, нет опасения, что это будет нарушением запрета марит аин.

09. Деловое партнерство, акции, банк

Если еврей и нееврей являются деловыми партнерами, имеющими общее предприятие или магазин, то им следует перед заключением договора о партнерстве условиться между собой, что в субботу их общее дело будет переходить под ответственность нееврея, и все доходы от этого дня будут принадлежать ему, а доходы от одного из будних дней будут полностью принадлежать еврею, тогда как все остальные дни они разделят между собой поровну. Все это верно при условии, что они в самом деле ведут учет ежедневных доходов, согласно которому можно вычислить долю нееврея и еврея. Если же доходы от каждого дня имеют более или менее одинаковый объем, или если вообще невозможно подсчитать ежедневный доход, то партнеры могут разделить все доходы поровну между собой, исходя из предположения, что доходы от каждого дня равноценны, и тогда получается, что каждый из партнеров получает доход и от того дня, когда дело полностью переходит под его ответственность (см. Шульхан арух, 245, 1; Шульхан арух ѓа-рав, 5; Мишна брура, 5-6; Игрот Моше, Орах хаим, 2, 65)[13].

Разумеется, все это верно лишь тогда, когда не возникает опасения, что сторонние наблюдатели могут подумать, будто нееврей работает у еврея в субботу в качестве наемного рабочего, и им известно, что еврей и нееврей являются партнерами, или же что для работы такого рода, как правило, нанимают издольщиков[14].

Разрешено покупать акции компании, которой управляют неевреи, и которая работает в том числе и по субботам, потому что неевреи в этой компании работают в субботу ради своей собственной выгоды, а еврей при этом получает попутную выгоду (см. Шульхан арух, 245, 4). Даже если существует вероятность, что в этой компании работают по субботам евреи в нарушение субботних законов, тот, кто покупает акции, не несет за это ответственность, поскольку еврей, работающий в субботу, все равно не соблюдает субботние законы, и покупка акций не способствует прямым образом тому, что он нарушает субботу (см. выше, прим. 10). Но если директорами компании являются евреи, или если основную работу в ней выполняют евреи, нарушая законы субботы, то человек, покупающий акции этой компании, способствует нарушению субботы, и потому акции такой компании покупать запрещено[15].

Если банк, который принадлежит евреям, имеет клиентов-неевреев, то его владельцы могут договориться с неевреями-владельцами другого банка, что их банк будет выполнять по субботам все операции, необходимые для неевреев-клиентов первого банка. В таком случае не будет считаться, что второй банк работает в субботу ради евреев, ведь поскольку он имеет доход от каждой выполненной операции, он работает ради своей собственной выгоды[16].


[13]. Если же в самом начале партнерства не было поставлено условие, что еврей будет работать самостоятельно в один из будних дней, а нееврей – в субботу, то когда они будут делить доходы, еврею нельзя говорить нееврею: возьми себе доходы за субботу, а я возьму доходы от одного из будних дней, поскольку в противном случае получится, что нееврей работал в субботу по поручению еврея, так как благодаря этому еврей получил в полном объеме доходы одного из будних дней. Если же они хотят разделить доходы между собой поровну, не отмечая, что еврей работал за нееврея в один из будних дней, то, по мнению Рамбама и Шульхан арух (245, 1), это запрещено, а по мнению Роша, разрешено, и такого же мнения придерживается Рама в случае, когда это необходимо, чтобы предотвратить значительный ущерб.

Все вышесказанное касается партнерства, по условиям которого оба партнера не работают вместе одновременно, и поэтому если нееврей работает в субботу, получая дополнительные доходы сверх того, что партнеры делят между собой поровну, то получается, что он работает как бы по поручению еврея. Но если партнеры работают вместе, и нееврей хочет работать в субботу один, то еврею разрешено делить с ним доходы, поскольку в таком случае нееврей рассматривается как издольщик – ведь поскольку он работает за свою половину доходов, не считается, что он работает по поручению еврея (см. Рама, 245, 1; Мишна брура, 9-11).

Если в субботу товарооборот магазина вдвое больше, чем в обычный день, то партнерам следует изначально договориться, что доходы от субботы будут принадлежать нееврею, а еврей будет вместо этого брать себе доходы от двух других дней.

[14]. Если невозможно предать широкой огласке, что нееврей является издольщиком или выполняет подрядную работу, то, согласно тому, что пишет рав Моше Шик (Орах хаим, 97), если нееврей будет иметь даже малую долю в общем деле как издольщик или на условиях подряда, то уже нет опасения, что будет нарушен запрет марит аин. Так написано от имени рава Йосефа-Шалома Эльяшива в Орхот шабат (23, прим. 376). Однако в Орхот шабат в том же самом месте сказано, что это правило действует лишь в случае, если ради успешного функционирования дела нет необходимости в том, чтобы нееврей работал в субботу. Но, как мы уже говорили в прим. 11, многие авторитеты не согласны с этим, и в случае необходимости можно положиться на их мнение. Если же человеку грозит большой убыток, то, по мнениям всех авторитетов, разрешается придерживаться менее строгого толкования закона, как объясняется в прим. 9.

[15]. См. Минхат Ицхак (3, 1 и 3, 31, 2). А в Ялкут Йосеф (ч. 2, стр. 130) сказано, что разрешается, следуя менее строгому толкованию закона, покупать акции компании, которая принадлежит евреям и работает по субботам, при условии, что акции будут куплены уже после того, как они уже вошли в продажу. Ведь эта компания все равно работает в субботу, и, купив ее акции, человек не способствует продолжению ее работы. Но запрещено покупать первые выпущенные акции; несмотря на то, что и без этого компания продолжит работать в субботу, человек, купивший такие акции, способствует нарушению субботы. Здесь заканчивается изложение слов Ялкут Йосеф. А по моему скромному мнению, представляется, что и в отношении акций, уже бывших в продаже, следует придерживаться более строгого толкования закона, поскольку владельцы акций в некоторой степени имеют долю в доходах компании, и если компания принадлежит евреям, то владелец акций участвует в нарушении субботы. Но так или иначе, в случае крайней необходимости можно привести в качестве дополнительного довода мнение тех авторитетов, которые придерживаются менее строгого толкования закона.

Если человек дал указание продать или купить для него акции, когда они достигнут определенного курса, то нет запрета, чтобы нееврей сделал это для него в субботу, ведь поскольку акции могли достичь этого курса в любой день, еврей не требовал, чтобы для него работали именно в субботу, и брокеры-неевреи работают в субботу не ради него, а ради процентов, которые они сами зарабатывают.

[16]. Нет запрета получать ежедневный процент от вклада, данного банку взаем (согласно ѓалахическому разрешению на ведение дел, называемому ѓетер иска) за деньги, лежащие в банке. И хотя при этом человек получает проценты и за субботу, это не расценивается как денежное вознаграждение, полученное в субботу, поскольку в банке дни отсчитываются с полудня, и проценты, начисляемые за субботу, включаются в проценты, начисляемые в часы до начала субботу и после ее окончания (и см. выше, гл. 22, п. 14, прим. 11). Если еврей подписывает согласие на прямое платежное поручение (ѓораат кева) согласно нееврейской дате в банке, которым владеют неевреи, и в тот или иной месяц дата платежа выпадает на субботу, то ему желательно сообщить банку, что точная дата платежа не имеет для него значения, и он согласен, чтобы платеж был произведен в пятницу или в воскресенье, и тогда, если платеж все-таки будет произведен в субботу, это будет продиктовано соображениями самого банка, а не интересами еврея.

Параграфы в главе