Глава 26 — Работа (мелаха), выполненная в субботу, и запрет «пред слепым не клади преткновения»

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Правила, связанные с запретом пользоваться результатами работы, выполненной в субботу

Тора запрещает нам выполнять созидательную работу (мелаха) в субботу. Мудрецы добавили «ограду» вокруг этой заповеди Торы, запретив извлекать выгоду из результатов работы, выполненной в субботу. Это объясняется тем, что в субботу не подобает извлекать выгоду из ее нарушения. И не имеет значения, была ли запрещенная работа выполнена по ошибке или преднамеренно – так или иначе, любому еврею запрещено пользоваться ее результатами в течение всей субботы. А некоторые авторитеты считают, что если запрещенная работа была выполнена по ошибке, то пользоваться ее результатами разрешено, и есть люди, которые полагаются на это мнение в случае крайней необходимости (как объясняется в следующем пункте).

На исходе же субботы любому еврею разрешается пользоваться результатами этой работы, за исключением того еврея, который выполнил ее в субботу преднамеренно, – ему запрещено пользоваться ее результатами когда бы то ни было (см. Шульхан арух, 318, 1; как объясняется ниже, в п. 7).

А если запрещенную работу выполнил маленький ребенок, и если он сделал это ради взрослого человека, то результатами этой работы запрещено пользоваться как в течение всей этой субботы, так и на исходе субботы, пока не пройдет время, необходимое для выполнения этой работы. Если же ребенок выполнил запрещенную работу для себя самого, то взрослому разрешается пользоваться ее результатами даже в саму эту субботу (см. выше, гл. 24, п. 4).

А если запрещенную работу выполнил нееврей ради нужд еврея, то ее результатами запрещено пользоваться, пока суббота не окончится, и с момента ее окончания не пройдет столько времени, сколько необходимо для выполнения этой работы. Это объясняется тем, что еврей не должен пользоваться результатами запрещенной работы, выполненной в субботу, и извлекать выгоду из чего-либо, что совершил в субботу нееврей (см. выше, гл. 25, п. 1, прим. 2). Но если нееврей выполнил эту работу для самого себя, то еврею разрешается в субботу пользоваться ее результатами (см. выше, гл. 25, п. 2). В некоторых случаях разрешено намеком попросить нееврея выполнить работу, запрещенную в субботу. Законы, связанные с этим, объяснялись выше (в гл. 25, п. 3). А ради исполнения заповеди или для того, чтобы предотвратить сильный дискомфорт или ущерб, законоучители разрешают просить нееврея в субботу выполнить работу, запрещенную постановлением мудрецов (см. гл. 25, п. 4).

02. Запрет пользоваться результатами работы, выполненной в субботу

Как мы уже говорили, если в субботу еврей преднамеренно выполнил запрещенную работу (мелаха), то и ему, и любому другому еврею запрещено пользоваться результатами выполненной им работы в течение всей этой субботы. Но даже если он выполнил запрещенную работу по ошибке, то, по мнению большинства авторитетов, любому еврею все равно запрещено пользоваться результатами этой работы, поскольку мудрецы считают недопустимым, чтобы еврей извлекал выгоду из запрещенной работы, выполненной в субботу (см. Шульхан арух, 318, 1). Но есть мнение, что только если еврей выполнил запрещенную работу преднамеренно, ее результатами запрещено пользоваться в субботу; если же он выполнил ее по ошибке, то в субботу ее результатами пользоваться разрешено. И некоторые авторитеты говорят, что в случае крайней необходимости можно полагаться на это мнение (см. Мишна брура, 318, 7). Но если запрещенную работу выполнил нерелигиозный еврей, которому известно, что сегодня суббота, и эта работа, возможно, запрещена, то считается, что он выполнил ее преднамеренно, и результатами этой работы запрещено пользоваться в субботу даже согласно подходу авторитетов, следующих менее строгому толкованию закона[1].

Таким образом, если в субботу еврей включил свет, то и ему самому, и любому другому еврею запрещено пользоваться в субботу этим светом. И как мы уже говорили, по мнению некоторых авторитетов, при крайней необходимости, если свет был включен по ошибке, пользоваться им разрешено. Но в обычной ситуации, а не в случае крайней необходимости, а также если свет был включен преднамеренно, пользоваться им запрещено.

Однако действия, которые можно было выполнять и до того, как этот свет был включен, разрешено выполнять и после того, как свет включили. Например, если свет был включен на лестничной клетке, то разрешено подниматься по лестнице при свете, потому что это можно было делать и в темноте, но запрещено бежать по ступенькам, пользуясь тем, что лестница освещена. А если свет включили в туалете, то можно пользоваться туалетом как обычно, поскольку это было возможно и до того, как свет был включен. И запрещено наводить порядок в доме, если это было невозможно сделать до того, как включили свет. А если в этом помещении и до того горел тусклый свет, при котором с трудом можно было читать, а затем в нем включили более яркий свет, то разрешается продолжать чтение, хотя теперь читать стало проще.

Если же в комнате горел свет, и еврей преднамеренно выключил его, то в этой комнате спать все равно разрешено. И хотя теперь в комнате легче заснуть, поскольку там стало темно, это разрешается, так как при этом человек не извлекает прямой выгоды из совершенной работы, а пользуется только тем, что была устранена помеха.

Если в субботу еврей включил радио или плейер, то слушать их преднамеренно запрещено. Но если выйти из помещения, где включено радио, неудобно, то можно там остаться, поскольку радио включили против воли еврея, соблюдающего субботу, и он не хочет его слушать. Запрещено слушать радио или плейер, даже если их включил нееврей, поскольку это «сугубо будничное занятие» и неуважение к субботе (см. выше, гл. 22, п. 19).

Подобным же образом, если сосед по комнате нарушил субботу и включил обогреватель, то человек не должен из-за этого избегать пребывания в своей собственной комнате. Но изначально (лехатхила) следует убедить соседа воздержаться от нарушения субботы. Если же это не удалось, то для того чтобы не извлекать выгоду из запрещенной работы, человеку не следует приближаться к обогревателю, дабы согреться. Он должен находиться в комнате на своем обычном месте. Если же он все-таки получит удовольствие от того, что в комнате стало тепло, это не является нарушением запрета. А если есть возможность открыть окно, чтобы не получать удовольствие от тепла, излучаемого обогревателем, то лучше поступить именно так (на основе мнения Рама, 276, 1; Арух ѓа-шульхан, 4; Мишна брура, 11-13)[2].

Некоторые авторитеты говорят, что даже заповедь запрещено выполнять с помощью работы, совершенной в субботу. Но есть и другое мнение: поскольку заповеди даны нам не ради удовольствия, это не запрещено. Авторитеты, которые придерживаются второго мнения, считают, что если в субботу кто-то включил свет, то при этом свете разрешается молиться и учить Тору. Тому, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, есть на чье мнение положиться. Но если в субботу еврей сварил пищу, то, по мнениям всех авторитетов, есть ее запрещено, хотя это можно рассматривать как исполнение заповеди субботнего наслаждения. Ведь при исполнении заповеди субботнего наслаждения мы получаем удовольствие, а мудрецы постановили, что запрещено получать удовольствие от пищи, сваренной в субботу. Подобным же образом, если в субботу включили свет, то при этом свете запрещено устраивать трапезу[3].


[1]. В Вавилонском Талмуде (трактат Хулин, 15а) сказано: по мнению рабби Меира, если еврей по ошибке сварил в субботу пищу, то ему разрешено ее есть в ту же субботу, а если он сделал это преднамеренно, то он может есть эту пищу на исходе субботы. А по мнению рабби Йеѓуды, если еврей сварил пищу в субботу – неважно, по ошибке или преднамеренно, – то в субботу любому еврею запрещено ее есть. На исходе же субботы эту пищу можно есть любому еврею, а тому, кто ее сварил – если он сделал это по ошибке, разрешено, а если преднамеренно, то ему запрещено есть ее когда бы то ни было. И поскольку известен принцип: в случае полемики между рабби Меиром и рабби Йеѓудой Ѓалаха следует мнению рабби Йеѓуды, большинство ранних законоучителей постановили, что в субботу запрещено пользоваться результатами запрещенной работы, даже если еврей выполнил ее по ошибке. Таково мнение Рифа, Рамбама, Рамбана и многих других. И так постановляет Шульхан арух (318, 1). А меньшинство законоучителей (Тосафот к трактату Хулин, 15а; Трума, Ритва, Виленский Гаон) полагает, что в этом вопросе практический закон соответствует мнению рабби Меира, поскольку Рав выносил для своих учеников постановление, соответствующее мнению рабби Меира. В Мишна брура (318, 7) сказано, что в случае необходимости в субботу можно пользоваться результатами запрещенной работы, если еврей совершил ее непреднамеренно, по ошибке. Здесь заканчивается изложение слов Мишна брура. Но если в субботу еврей по ошибке сорвал плоды с дерева, то даже по мнению авторитетов, следующих менее строгому толкованию закона, этими плодами запрещено пользоваться в субботу, так как они имеют статус мукце.

[2]. Согласно Ѓалахе, тот, кто преднамеренно включил свет, обогреватель или радио, и тот, кто попросил его это сделать, должны выйти из комнаты, чтобы не пользоваться результатами выполненной ими запрещенной работы (см. Мишна брура, 276, 13).

[3]. Если речь идет о телесном удовольствии – например, еде, – то следует придерживаться более строгого толкования закона, поскольку нет уверенности, что есть авторитеты, которые следуют в этом менее строгому толкованию. И см. Хаей адам (62, 6) и Игрот Моше (Орах хаим, 1, 126). Но если это не связано с телесным удовольствием, то поскольку речь идет о полемике, относящейся к постановлению мудрецов, тому, кто хочет придерживаться менее строгого толкования закона, есть на чье мнение положиться. Это тем более справедливо, если запрещенная работа была выполнена в субботу по ошибке, поскольку в таком случае нужно учитывать и мнение тех авторитетов, которые выносят постановление согласно мнению рабби Меира.

03. В каких случаях разрешено пользоваться результатами работы, выполненной в субботу

Выше мы говорили, что в субботу запрещено пользоваться результатами работы, выполненной непреднамеренно, по ошибке. Это касается тех случаев, когда работа запрещена Торой. Если же она запрещена только постановлением мудрецов, то ее результатами можно пользоваться в субботу, при условии, что она была выполнена по ошибке. Но если она была выполнена преднамеренно, то закон рассматривает ее как работу, запрещенную Торой, и ее результатами разрешается пользоваться лишь на исходе субботы (см. Мишна брура, 318, 3 и Биур Ѓалаха). Например, если человек в субботу отделяет приношения и десятины (трумот и маасрот) или халу, то он нарушает запрет, установленный мудрецами, поскольку это подобно работе, называемой метакен (приведение предмета в состояние, когда он становится годен к использованию). Если человек сделал это по ошибке, то в субботу разрешается есть плоды, от которых он отделил приношения и десятины, или тесто, от которого он отделил халу; если же он сделал это преднамеренно, то есть эти плоды или тесто разрешено только на исходе субботы (см. Мишна брура, 339, 25; выше, гл. 22, п. 5).

Если в субботу человек по ошибке включил электроприбор, не имеющий спирали накаливания – например, вентилятор, кондиционер или холодильник, – то если он хочет, следуя менее строгому толкованию закона, пользоваться этим электроприбором в субботу, ему есть на чье мнение положиться, поскольку некоторые авторитеты считают, что при этом он не нарушил запрет Торы (см. выше, гл. 17, п. 2). Но если он включил обогреватель, оснащенный металлическими спиралями накаливания, или лампу накаливания, то ему запрещено пользоваться результатами этой работы, так как он нарушил запрет Торы, даже если сделал это по ошибке. Поэтому, если он включил такой обогреватель, он должен открыть окно или выйти из комнаты, чтобы не наслаждаться полученным теплом[4].

А если человек выполнил запрещенную работу случайно и неосознанно (митасек), то ее результатами можно пользоваться, даже если эта работа запрещена Торой. Например, если в субботу человек, проходя у стены, случайно задел выключатель и включил свет, не имея такого намерения, то этим светом можно пользоваться. Это объясняется тем, что существует принципиальная разница между выполнением работы по ошибке (шогег) или случайно и неосознанно (митасек): когда существовал Храм, еврей, который в субботу выполнял запрещенную работу по ошибке – то есть знал, что эта работа запрещена, но забыл, что сегодня суббота, или же не знал, что работа запрещена, – был обязан принести грехоочистительную жертву; но если еврей выполнял работу случайно и неосознанно (митасек), он был освобожден от обязанности приносить жертву. И поскольку закон в отношении митасек менее строг, нежели в отношении шогег, в субботу нет запрета пользоваться результатами работы, которую человек выполнил случайно (митасек)[5].

Но если человек включил свет по привычке, как он делает это в будни, заходя в комнату, и не задумывался о том, что делает, то такое действие расценивается как шогег, поскольку на практике он намеревался включить свет. Поэтому запрещено пользоваться результатами его работы.


[4]. Как мы говорили выше (в гл. 17, п. 2, прим. 1), по мнению многих современных авторитетов, включение в субботу электроприбора, не имеющего спирали накаливания, запрещено лишь постановлением мудрецов. И хотя на практике в этом принято придерживаться более строгого толкования закона, рассматривая это как запрет Торы, в этом случае можно привести в качестве дополнительного довода мнение законоучителей, которые выносят постановление согласно мнению рабби Меира: что даже если человек нарушил по ошибке запрет Торы, разрешается пользоваться результатами работы, выполненной им.

[5]. Среди авторитетов, которые считают, что нет запрета пользоваться результатами работы, которую человек выполнил случайно и неосознанно (митасек), – Лехем мишне (1, 5) и Эрец цви (76). Однако другие авторитеты придерживаются более строгого толкования закона и считают, что и результатами такой работы пользоваться запрещено. А по мнению рабби Акивы Эйгера, бывают случаи, когда человек выполняет запрещенную Торой работу случайно (митасек), но закон рассматривает его как шогег, и тогда пользоваться результатами этой работы запрещено. Однако на практике, всегда, когда человек выполняет запрещенную работу случайно (митасек), закон склоняется к менее строгому толкованию. Это объясняется, во-первых, тем, что запрет пользоваться результатами такой работы является постановлением мудрецов, а в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, следует придерживаться менее строгого толкования закона; во-вторых, в качестве дополнительного довода следует привести мнение законоучителей, которые выносят постановление согласно мнению рабби Меира и разрешают пользоваться результатами любой работы, выполненной по ошибке (шогег).

04. Использование результатов работы, которая не внесла никакого изменения в форму предмета

Некоторые авторитеты говорят: если выполненная работа не внесла никакого изменения в форму предмета – например, если человек перенес предмет из общественного владения в частное, – то на этот предмет не распространяется запрет, и им можно пользоваться в субботу в пределах частного владения (так считают, например, рабейну Йона и Ритва). Таков закон и в отношении пищи, привезенной в субботу на машине: поскольку ее форма не претерпела никаких изменений, эту пищу можно есть в субботу. Другие авторитеты (Тосафот, Рамбан и Рашба) считают, что между различными видами работы (мелаха) нет никакой разницы, и даже если после выполнения работы форма пищи не изменилась, все равно запрещено есть в субботу пищу, доставленную запрещенным образом. На практике, изначально (лехатхила) следует придерживаться более строгого толкования закона, но в случае крайней необходимости можно положиться на менее строгое мнение, тем более, если работа была выполнена по ошибке (шогег)[6].

А если в результате выполнения запрещенной работы было совершено другое, разрешенное действие, то в субботу разрешается пользоваться результатами этого действия. Так, если в субботу человек починил молоток, то этим молотком запрещено пользоваться даже для того, чтобы выполнять разрешенные действия: например, колоть орехи. Но если человек все же стал колоть орехи этим молотком, то орехи можно есть, поскольку само это действие (колоть орехи) не запрещено.

А если в субботу человек открыл запертую дверь запрещенным образом – например, с помощью электронного ключа, – то, по мнению некоторых авторитетов, в эту дверь запрещено входить, поскольку она была открыта запрещенным в субботу образом; по мнению же других авторитетов, это разрешено, так как при открывании двери не было создано ничего нового, а только устранена помеха, не позволяющая войти в дверь. А постфактум (бедиавад), в случае необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона. Если же в субботу человек открыл холодильник, и там зажглась лампочка, то разрешается доставать из холодильника пищу (см. выше, гл. 17, п. 9).

Если еврей, не соблюдающий субботу, подходит к электронной двери, в результате чего она открывается, то в нее запрещено входить. И только в случае крайней необходимости разрешается придерживаться менее строгого толкования закона. А если там прошел еврей, и дверь открылась случайно, то входить в нее можно (см. выше, гл. 17, п. 11)[7].


[6]. По мнению рабейну Йоны и Ритва, если форма предмета не претерпела никакого изменения, то им не запрещено пользоваться в субботу, даже если с этим предметом была совершена запрещенная работа. Такого же мнения придерживается Корбан Нетанэль. А по мнению Тосафот, Рамбана и Рашба, в этом не следует придерживаться менее строгого толкования закона, и так написано в Ѓар цви. На практике, в случае необходимости, если работа была выполнена по ошибке, то можно придерживаться менее строгого толкования закона (к такому выводу можно прийти на основе сказанного в Хаей адам, 9, 11; Мишна брура, 318, 7; Биур Ѓалаха, 318, 1, со слова ахат). А в случае крайней необходимости можно следовать менее строгому толкованию закона, даже если работа была выполнена преднамеренно, поскольку запрет пользоваться результатами работы, выполненной в субботу, является постановлением мудрецов. Именно таков закон, если в субботу солдатам привезли пищу на машине – в случае необходимости эту пищу можно есть. Но если это приведет к тому, что и в будущем субботу станут нарушать, эту пищу есть не следует. И все авторитеты согласны, что если в субботу преднамеренно привезли плоды с территории, находящейся вне границы субботнего предела на высоте менее 10 тфахот, то пользоваться ими в субботу запрещено, как объясняется в Вавилонском Талмуде, в трактате Эрувин, 41б, и в Шульхан арух, 405, 9. Согласно мнению рабейну Йоны, это можно объяснить тем, что в данном случае постановлению мудрецов придается такая же сила, что и законам Торы.

Что же касается запрещенной работы, выполненной в субботу неевреем, то все авторитеты согласны, что к вынесению предметов из одного владения в другое закон относится так же строго, как и к любой другой работе. Поэтому если в субботу нееврей принес что-либо для еврея, нарушив запрет Торы, то любому еврею запрещено пользоваться этим предметом, пока суббота не закончится и после ее окончания не пройдет время, необходимое для того, чтобы принести этот предмет. Такой закон установлен для того, чтобы еврей не стал просить нееврея принести ему что-либо в субботу, перенося этот предмет из одного владения в другое. В случае же, когда речь идет о работе, запрещенной не Торой, а мудрецами: тому еврею, ради которого была выполнена эта работа, запрещено пользоваться ее результатами, пока суббота не закончится и после ее окончания не пройдет время, необходимое для того, чтобы выполнить эту работу; а любому другому еврею можно пользоваться результатами этой работы в саму субботу (см. Шульхан арух, 325, 10). И см. выше, гл. 25, п. 1.

[7]. В Мор у-кциа, Маамар Мордехай и Ве-наѓар шалом написано, что если в праздник (йом тов) человек, нарушив запрет, зажег огонь, и на этом огне была приготовлена пища, эту пищу можно есть, поскольку само приготовление пищи не запрещено (и закон в этом случае не соответствует сказанному в Турей заѓав, 502, 1). Из этого следует, что разрешено пользоваться результатами работы, которая является следствием (букв. «порождением», толада) запрещенной работы. А если человек принес ключ, пронеся его через общественное владение, то, как мы говорили, в отношении подобного случая мудрецы спорят, разрешается ли пользоваться результатами запрещенной работы, если она не внесла изменение в форму предмета. И в случае крайней необходимости можно придерживаться менее строгого толкования закона. Так или иначе, если этим ключом уже открыли дверь, то когда человек входит в эту дверь, считается, что он пользуется результатом не запрещенной работы, а ее следствия (толада), а, как мы уже говорили, это разрешено. И таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха и рава Йосефа-Шалома Эльяшива (однако в Игрот Моше, Орах хаим, 2, 77, сказано, что это запрещено. И см. также Игрот Моше, там же, 71).

А если дверь была открыта запрещенным образом – например, с помощью электронного ключа, – то, на первый взгляд, пользоваться результатом этой работы запрещено, так как запрет был нарушен непосредственно при открывании двери (это соответствует мнению Тосафот, Рамбана и Рашба, которые считают, что запрет пользоваться результатами запрещенной работы распространяется и на перенесение предметов из одного владения в другое). И разумеется, таково мнение Игрот Моше, и такой же вывод можно сделать на основе слов рава Шломо-Залмана Ойербаха. Однако рав Йосеф-Шалом Эльяшив разрешает это, поскольку при открывании двери человек только устраняет помеху, не позволяющую войти, и пользоваться результатом такого действия не запрещено. Так или иначе, даже без учета этого объяснения, мы говорили в предыдущем примечании, что в случае крайней необходимости можно положиться на мнение рабби Йоны. А если человек открыл холодильник, и в результате этого зажглась лампочка, то даже по мнению рава Шломо-Залмана Ойербаха разрешается доставать из холодильника пищу, поскольку лампочка зажглась мимоходом (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 10, 16, прим. 47).

Если нерелигиозный еврей открыл электронную дверь, подойдя к ней, то необходимо придерживаться более строгого толкования закона, чтобы не осквернить Имя Всевышнего, поскольку в противном случае этот религиозный еврей будет пользоваться результатом нарушения субботы. Однако в случае крайней необходимости, если нет другого выхода, можно положиться на мнение рабейну Йоны, как объясняется выше, в гл. 17, п. 11, прим. 11.

05. Если человек совершил действие, являющееся предметом полемики законоучителей

Запрет пользоваться результатами запрещенной работы действует только в случае, когда нет сомнения, что эта работа запрещена. Когда же человек совершил действие, являющееся предметом полемики законоучителей, то даже если на практике в отношении этого действия законоучители указывают придерживаться более строгого толкования закона, постфактум (бедиавад) разрешается пользоваться результатами этого действия. Это объясняется тем, что запрет пользоваться результатами запрещенной работы является постановлением мудрецов, поэтому в случае полемики, запрещено ли то или иное действие, закон следует менее строгому толкованию, согласно правилу: в случае сомнения, связанного с постановлением мудрецов, нужно придерживаться менее строгого толкования закона (см. При мегадим, Мишна брура, 318, 2).

Например, если в субботу человек сварил сырое мясо, то поскольку очевидно, что он нарушил запрет, есть это мясо в субботу запрещено. Но если он взял пищу, которая до начала субботы была сварена до такого состояния, что ее можно было есть в случае крайней необходимости, и поставил ее на огонь, пока она не сварилась полностью, – то такую пищу разрешено есть в субботу. Это объясняется так: хотя ѓалахический закон (см. Шульхан арух, 318, 4) соответствует мнению тех авторитетов, которые полагают, что описанное действие запрещено Торой, тем не менее, поскольку некоторые авторитеты считают, что если пища пригодна к употреблению в случае крайней необходимости, то на нее больше не распространяется запрет варки (см. выше, гл. 10, п. 2, прим. 1), – если такая пища была сварена в субботу, ее можно есть.

Подобным же образом, если в субботу человек поставил холодный суп, сваренный до наступления субботы, разогреваться на субботнюю плату, то хотя по мнению многих авторитетов (см. Шульхан арух, 318, 4) он нарушил запрет Торы, этот суп все равно можно есть, поскольку Рамбам считает, что это разрешено (см. выше, гл. 10, п.п. 5-6).

Подобным же образом, если в субботу человек положил в стакан чайный пакетик и вылил на него кипяток прямо из «первого сосуда», то хотя по закону Ѓалахи делать это запрещено, поскольку, по мнению большинства авторитетов, если человек выливает кипяток из «первого сосуда» прямо на пищу, то ее внешняя оболочка подвергается варке (см. выше, гл. 10, п.п. 7-8), – однако постфактум (бедиавад) приготовленный таким образом чай можно пить, так как некоторые авторитеты считают, что в этом нет нарушения запрета варки. Они полагают, что только если чайный пакетик кладут в «первый сосуд», это является нарушением запрета варки, а если человек выливает на пакетик кипяток из «первого сосуда», то он не нарушает этот запрет (так считают Рашбам, Рамбан и Рашба).

06. Сбой электропитания

Если в субботу во всем городе или в отдельном районе произошел сбой электропитания, то рабочим-евреям разрешено чинить неполадку, чтобы возобновить электроснабжение во всех домах. Это объясняется тем, что во многих районах живут больные люди, и им необходимы различные электроприборы, без которых их жизнь окажется под угрозой. И поскольку в создавшейся ситуации есть вероятность, что электричество необходимо для сохранения жизни этих больных (сафек пикуах нефеш), электричество необходимо починить. А поскольку неполадка была починена разрешенным образом, всем жителям района или города разрешается пользоваться электроэнергией, снабжение которой было возобновлено в субботу (см. выше, гл. 17, п. 5). Если на электрической субботней плате стояла пища, которая остыла во время сбоя электропитания, а потом, когда электроснабжение возобновилось, вновь стала теплой, эту пищу можно есть. Даже если пища не успела полностью свариться, прежде чем произошел сбой электропитания, и сварилась после этого, когда электропитание возобновилось, ее все равно можно есть, поскольку она сварилась разрешенным образом.

Если же сбой электропитания произошел в небольшом населенном пункте, и совершенно очевидно, что там нет больных, жизнь которых окажется из-за этого в опасности, то чинить электричество запрещено. А если электроснабжение было все же возобновлено, в результате чего включился свет, то запрещено пользоваться этим светом и совершать действия, которые без него были бы невозможны (как объясняется в п. 2). Если же в результате починки разогрелась пища, стоящая на субботней плате, то следует подождать, пока пища снова остынет, и только тогда ее можно будет есть. А если в результате восстановления электроснабжения пища сварилась, то есть ее в субботу запрещено (так считает рав Шломо-Залман Ойербах, см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 32, прим. 182. И см. выше, гл. 10, п. 3).

07. Использование на исходе субботы результатов работы, выполненной в субботу

Как мы уже говорили, если в субботу еврей выполняет по ошибке (шогег) запрещенную работу, то на исходе субботы ему и любому другому еврею разрешается пользоваться результатами этой работы. Если же он выполнил работу преднамеренно, то ему самому запрещено пользоваться ее результатами когда бы то ни было, а другие евреи могут пользоваться ими на исходе субботы. Например, если еврей преднамеренно сварил пищу в субботу, то ему запрещено есть эту пищу когда бы то ни было, а другие евреи – включая тех, для кого эта пища была приготовлена, – могут есть ее на исходе субботы (см. Мишна брура, 318, 5). Подобным же образом, если в субботу еврей занялся строительством дома, то другим евреям можно пользоваться результатами его труда на исходе субботы, тогда как самому этому еврею запрещено пользоваться ими когда бы то ни было. Но он может продать этот дом другим людям (см. Мишна брура, 318, 4).

Если в субботу еврей преднамеренно постирал одежду, то ему запрещено надевать эту одежду даже после окончания субботы, поскольку ему запрещено когда бы то ни было пользоваться результатами работы, которую он выполнил в субботу преднамеренно. Выход из создавшейся ситуации такой: он может постирать эту одежду еще раз в будни, и тогда ему можно будет ее надевать (см. Бен Иш Хай, шана шния, гл. Вайехи, 19).

Если нерелигиозный еврей обычно выполняет в субботу запрещенную работу ради других евреев, то даже на исходе субботы всем, для кого была выполнена эта работа, запрещается пользоваться ее результатами. Другим евреям можно на исходе субботы пользоваться результатами запрещенной работы лишь в том случае, если она была выполнена мимоходом, и нет опасения, что еврея попросят нарушить субботу, чтобы воспользоваться результатами его работы после окончания субботы. Но если еврей привык выполнять в субботу запрещенную работу, то ее результатами запрещено пользоваться когда бы то ни было. Например, если еврей обычно печет хлеб в субботу, чтобы продать его на исходе субботы, то даже если хлеб изготовлен из кошерных ингредиентов, любому еврею запрещено его есть, потому что его испекли в субботу. Ведь если евреи станут есть этот хлеб, то получится, что они поощряют его выпечку по субботам, тем самым способствуя греху нарушения субботы. Подобным же образом, если в ресторане повар-еврей готовит в субботу блюда, предназначенные для посетителей ресторана на исходе субботы, то любому еврею запрещено есть в этом ресторане на исходе субботы.

Подобным же образом, на исходе субботы запрещено смотреть трансляцию спортивных игр или других мероприятий, заснятых на пленку евреями в субботу. Ведь поскольку эти мероприятия были засняты на пленку преднамеренно, в нарушение законов субботы, с тем, чтобы другие евреи посмотрели запись на исходе субботы, запрещено пользоваться результатами такого нарушения субботы. Подобным же образом, если известно, что фрукты и овощи, привезенные на рынок в воскресенье, были сорваны в субботу, есть их запрещено любому еврею[8].

Если на молочной ферме в субботу доят коров, тем самым нарушая субботу (см. выше, гл. 20, п. 4), то, по сути закона, разрешается покупать продукты этого хозяйства, поскольку молоко, надоенное в субботу, смешано в них с молоком, надоенным в будни, и в отношении каждого пакета молока, который мы покупаем, возникает сомнение, было ли это молоко надоено в субботу запрещенным образом. А поскольку запрет пользоваться результатами работы, запрещенной в субботу, является постановлением мудрецов, в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования закона. Подобным же образом, если фабрика производит бумагу во все дни недели, включая субботу, то, по сути закона, ее продукцию покупать разрешается. Но следует всегда отдавать предпочтение продукции тех предприятий, которые соблюдают субботу. И если все евреи, соблюдающие субботу, объединятся, чтобы укрепить статус субботы, то можно будет издать временное ѓалахическое постановление (ѓораат шаа), запрещающее пользоваться продукцией предприятий, нарушающих субботу.


[8]. Хотя, как мы уже говорили, если в субботу еврей преднамеренно сварил пищу для другого еврея, то на исходе субботы есть эту пищу запрещено только тому, кто ее сварил, тогда как еврею, для которого она предназначалась, ее разрешено есть сразу же по окончании субботы, как объясняется в Бейт Йосеф и Мишна брура (318, 5), – тем не менее, в респонсах Ктав софер (Орах хаим, 50) говорится, что этот закон относится к религиозным евреям, а если речь идет о еврее-нечестивце, который привык совершать подобные грехи, то евреям, для которых предназначалась эта работа, запрещено пользоваться ее результатами когда бы то ни было. Ведь если они станут пользоваться результатами этой работы, то выполнивший ее еврей будет совершать этот грех постоянно, и получится, что они способствуют совершению греха. Однако в респонсах Ѓар цви (Орах хаим, 180) сказано, что евреям, для которых предназначалась эта работа, можно придерживаться менее строгого толкования закона, при условии, что суббота была нарушена не с их согласия. И все же многие поздние законоучители склоняются в этом вопросе к более строгому толкованию закона.

Каков закон по отношению к кастрюле, в которой нерелигиозный еврей преднамеренно сварил кошерную пищу в субботу? По мнению Маген Авраѓам, основанному на мнении Рашба, подобно тому, как сама пища запрещена этому еврею навечно, так ему запрещено и пользоваться кастрюлей, не откошеровав ее предварительно в кипятке. И так пишут При мегадим и Мишна брура (318, 4). А некоторые авторитеты считают, что запрет касается только самой пищи, но не кастрюли. Таково мнение рабби Аѓарона ѓа-Леви и Роша по поводу пищи, приготовленной неевреем: что кастрюля, в которой готовилась эта пища, не становится запрещенной. А если таково мнение авторитетов в отношении приготовленной неевреем пищи, которую закон рассматривает более строго, поскольку такая пища полностью запрещена для евреев, то тем более таков закон в отношении пищи, приготовленной евреем в субботу: эта пища запрещена только потому, что еврей, сваривший ее, нарушил субботу. А согласно мнению рабби Меира, если еврей сварил пищу по ошибке, то даже ему самому она не запрещена (см. Арух ѓа-шульхан, 318, 1; Левият хен, 42). Так или иначе, по мнению всех авторитетов, кастрюля является кошерной для всех других евреев, ведь на исходе субботы им можно есть и саму пищу, которая в ней готовилась.

08. Законы, связанные с исходом субботы

На исходе субботы можно слушать новости, передаваемые евреями, примерно через полчаса после окончания субботы – это время, которого достаточно, чтобы редакторы новостей успели собрать сведения и написать текст новостей. Если же человек слушает новости раньше этого времени, то он нарушает запрет использования результатов работы, выполненной в субботу. Другие программы можно слушать примерно через пятнадцать минут после окончания субботы, поскольку этого времени достаточно, чтобы организовать трансляцию. Даже если репортеры и другие работники радиостанции приехали издалека в субботу, все равно разрешается слушать передачи этой радиостанции, потому что слушатели не нуждаются в этом и не извлекают из этого выгоду.

На исходе субботы запрещено слушать трансляцию передач из Америки, если над этими передачами работают евреи. Это объясняется тем, что в Америке суббота заканчивается только через семь или десять часов после времени исхода субботы в Израиле, и если человек слушает передачу на исходе субботы в Израиле, он пользуется результатами нарушения субботы в Америке. А передачи из Западной Европы, над которыми работают евреи, запрещено слушать в течение приблизительно двух часов после исхода субботы в Израиле. Но если передачу транслируют неевреи, то ее можно слушать сразу же, как в Израиле заканчивается суббота.

На автобусе можно ездить приблизительно через полчаса после окончания субботы – за это время водитель может добраться до автобусной станции, не нарушая субботу. А если автобус следует по очень длинному маршруту, и очевидно, что он вышел в путь до окончания субботы, то, по мнению некоторых авторитетов, садиться в этот автобус запрещено. Другие авторитеты это разрешают. А по мнению многих авторитетов, по сути закона это не запрещено, поскольку человек, садящийся в автобус через полчаса после исхода субботы, не извлекает выгоду из того, что автобус вышел в путь в субботу. И все же в этом желательно придерживаться более строгого толкования закона, чтобы создать «ограду» вокруг заповеди соблюдения субботы (см. Циц Элиэзер, 13, 48; Шмират шабат ке-ѓилхата, 59, 9; Ялкут Йосеф, 318, 76).

09. Религиозные и светские евреи (запрет «пред слепым не клади преткновения»)

Тора запрещает нам ставить другого еврея перед ситуацией, когда он будет вынужден совершить грех. Об этом сказано (Ваикра, 19:14): «Пред слепым не клади преткновения» (и см. Рамбам, «Ѓалахические законы, связанные с убийством», 12, 14). Но если еврей совершил бы грех даже без содействия со стороны другого еврея, то, по мнению многих авторитетов, второй еврей не нарушает указанного запрета Торы, однако нарушает запрет мудрецов на оказание содействия еврею, совершающему грех. Исходя из этого, религиозному еврею запрещено позволять светскому еврею пользоваться в субботу принадлежащими ему предметами – например, автомобилем или радио.

Подобным же образом, в субботу запрещено показывать дорогу еврею, который останавливает машину и спрашивает, как проехать куда-либо. Это запрещено несмотря на то, что если религиозный еврей не укажет светскому дорогу, то светский еврей проедет на машине большее расстояние. Данный запрет имеет под собой два основания: во-первых, запрещено способствовать совершению греха; во-вторых, в субботу нельзя говорить о запрещенной работе (см. выше, гл. 22, п. 9). Следует извиниться перед светским евреем и объяснить ему, что в субботу запрещено отвечать на заданный им вопрос[9].

Религиозный военнослужащий, находящийся на базе, может перед наступлением субботы включить свет в туалете, даже если ему известно, что в субботу туда придет светский еврей и погасит свет. Религиозный солдат не должен отказываться от права оставить свет, заботясь о том, чтобы его светский товарищ не нарушил субботний запрет и не погасил свет. Кроме того, светский еврей все равно будет включать и выключать свет в субботу (таково мнение рава Шломо-Залмана Ойербаха).

Разрешается приглашать светского еврея в дом к религиозному на всю субботу, даже если известно, что на самом деле после субботней трапезы светский еврей поедет на машине домой. Это разрешено при условии, что религиозный еврей искренне предложит светскому переночевать у него, и тогда его приглашение не обязательно будет связано с нарушением субботы. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, допустимо следовать менее строгому толкованию, если при этом человек имеет намерение сблизить евреев и сплотить их. Но в некоторых случаях желательно все же придерживаться более строгого толкования закона из воспитательных соображений.

Некоторые авторитеты, придерживаясь более строгого толкования закона, запрещают проводить празднование бар мицвы в светской семье в субботу, поскольку очевидно, что часть гостей приедет в синагогу на машине. Это объясняется тем, что в таком случае назначение бар мицвы на субботу равноценно нарушению субботы. Другие авторитеты это разрешают, поскольку эти люди все равно нарушают субботу, и распорядители синагоги не просили их приезжать в субботу на машине – напротив, они бы предпочли, чтобы все гости пришли пешком. На практике, если светские гости проявляют уважение к законам субботы, находясь в синагоге, то разрешается устраивать там празднование бар мицвы. Однако, по мнению многих авторитетов, желательно посоветовать нерелигиозной семье устроить празднество восхождения к Торе в понедельник или четверг во время послеполуденной службы (минха).

Авторитеты расходятся во мнениях также в отношении того, можно ли проводить в субботу церемонию обрезания, если очевидно, что многие родственники нарушат субботу, приехав в синагогу на машине. На практике, моѓель может провести обрезание в субботу[10].


[9]. Однако рав Авигдор Невенцаль (главный раввин Старого Иерусалима – пер.) говорил от имени рава Шломо-Залмана Ойербаха, что лучше все же показать нерелигиозному еврею дорогу, чтобы уменьшить степень совершаемого им греха. А Циц Элиэзер (15, 18) и Ялкут Йосеф (ч. 2, стр. 180) это запрещают. Что же касается содействия еврею, который и без этого совершил бы грех, то, по мнению некоторых авторитетов (Тосафот, Рама, Йоре деа, 151, 4), данный запрет является постановлением мудрецов, однако некоторые авторитеты считают, что, по мнению рабейну Хананэля и Рамбама, это запрет Торы. А некоторые авторитеты говорят, что если еврей является нечестивцем и совершает грех преднамеренно, но нет запрета содействовать ему (Сифтей коѓен, Йоре деа, 151, 6). И принято считать это запретом, установленным мудрецами.

[10]. В Игрот Моше (Орах хаим, 1, 98-99; 4, 71) говорится, что запрещено приглашать нерелигиозного еврея на торжество, проходящее в субботу, если известно, что он приедет туда на машине. Но в случае необходимости разрешается сообщить ему о предстоящем торжестве. Так написано и в Шевет ѓа-Леви (8, 256) и там же, 1, 205; 4, 135 говорится, что запрещено проводить в субботу церемонию обрезания, если известно, что это приведет к нарушению субботы, так как гости приедут туда на машине и будут фотографировать. В отличие от этого, рав Шломо-Залман Ойербах считает, что разрешается приглашать нерелигиозного еврея на субботу, если религиозный еврей предоставляет ему возможность провести субботу, не нарушая ее. А Циц Элиэзер (6, 3) разрешает проводить церемонию обрезания в субботу, даже если это приведет к нарушению субботы. Я написал, что в этом вопросе можно придерживаться менее строгого толкования закона, поскольку и без этого нерелигиозные евреи нарушают субботу. Более того, находясь в синагоге, они не нарушают субботу, поэтому не считается, что тот, кто пригласил их на торжество, способствует совершению греха, так как на практике они нарушают субботу меньше, чем обычно. Однако для того чтобы празднование бар мицвы прошло без нарушения субботы, желательно провести церемонию восхождения к Торе в понедельник или четверг во время послеполуденной службы (минха). Для этого можно собрать особый миньян, и поскольку молящиеся не слышали чтение Торы утром этого дня, они могут читать Тору с благословениями во время минхи (см. «Жемчужины Ѓалахи», Молитва, гл. 22, п. 9). Так они смогут и делать фотографии во время восхождения к Торе. Однако обрезание, срок которого установлен Торой, лучше проводить в субботу.

10. Торговые автоматы и интернет-сайты, работающие в субботу

Каков закон в отношении торговых автоматов, продающих пищу и напитки (когда покупатель бросает внутрь автомата монеты, и автомат выдает ему требуемый продукт)? Если большинство покупателей, пользующихся этим автоматом, евреи, то следует отключить автомат перед началом субботы, чтобы не способствовать ее нарушению. Если же большинство покупателей – неевреи, то нет необходимости отключать автомат (см. Шмират шабат ке-ѓилхата, 29, 28-29, прим. 75). На деньги, которые покупатели-неевреи бросают в автомат в субботу, не распространяется запрет «вознаграждения за труд в субботу», поскольку это плата в основном за сами товары, а не за работу автомата.

Есть мнение, что сайты в интернете, предназначенные для евреев, следует закрывать на субботу, чтобы не способствовать ее нарушению. Однако на практике, поскольку это сложно осуществить, нет обязанности закрывать такие сайты. Ведь поскольку человек, заходящий на такой сайт, может нарушить субботу, зайдя и на другие сайты, а владелец сайта не сделал ничего для того, чтобы евреи заходили на его сайт именно в субботу, это не является нарушением запрета. А если это сайт продаж, и большинство его посетителей – евреи, то следует приложить усилия, чтобы закрыть такой сайт в субботу, поскольку владелец сайта извлекает выгоду из того, что люди заходят на его сайт. Но если это очень сложно, то нет обязанности закрывать сайт на субботу, потому что посетители сайта нарушают субботу преднамеренно, и некоторые авторитеты считают, что на таких людей не распространяется запрет способствовать нарушению субботы.

Если же большинство покупателей на сайте – неевреи, то нет необходимости закрывать сайт на субботу. На покупки, которые покупатели делают на этом сайте в субботу, не распространяется запрет «вознаграждения за труд в субботу», потому что покупатели платят за работу по организации сайта, проделанную в будни[11].


[11]. См. также Орхот шабат, 22, 41. А в прим. 55 сказано, что, как представляется, на сайт продаж в интернете распространяется тот же самый закон, что и на торговые автоматы. И хотя некоторые авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона, представляется, что практический закон соответствует тому, что я написал выше. Объясним основу этого закона: по мнению Маѓариля Дискина (151, п. 145), человек не обязан тратить средства на то, чтобы воздержаться от нарушения запрета Торы «пред слепым не клади преткновения». А по мнению Ацей хаим (4, 5), человек не обязан тратить средства, чтобы воздержаться только от запрета способствовать нарушению субботы, который является постановлением мудрецов. Так или иначе, если сайт продолжает работать в субботу, это является лишь нарушением запрета содействия, так как всегда есть другие сайты, зайдя на которые, человек может нарушить субботу. А по мнению Сифтей коѓен, по отношению к еврею, привыкшему нарушать субботу, вовсе не действует запрет содействия. Именно поэтому нет обязанности закрывать сайт на субботу, если это трудно осуществить. На владельца сайта также не распространяется запрет купли-продажи, так как он не совершает никакого действия, и покупатель, делающий покупку на сайте, всего лишь обязуется оплатить сделку, а деньги снимаются с его банковского счета по окончании субботы. А если посетитель платит за каждый вход на сайт, то можно сказать, что это плата за организацию работы сайта. Это подобно тому, что разрешается взимать плату за посещение микве или за съем комнаты в субботу, так как это плата за уборку и нагрев помещения, производимые в будние дни (см. выше, гл. 22, п. 14, прим. 11). К этому следует прибавить слова Биур Ѓалаха (244, 6), что разрешено взимать субботнюю плату, если в противном случае человек может понести значительный ущерб. И не следует опасаться нарушения запрета марит аин, поскольку всем людям очевидно, что сайт может работать в субботу и без того, чтобы евреи при этом нарушали субботу.

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]