Как мы уже говорили, если в субботу еврей преднамеренно выполнил запрещенную работу (мелаха), то и ему, и любому другому еврею запрещено пользоваться результатами выполненной им работы в течение всей этой субботы. Но даже если он выполнил запрещенную работу по ошибке, то, по мнению большинства авторитетов, любому еврею все равно запрещено пользоваться результатами этой работы, поскольку мудрецы считают недопустимым, чтобы еврей извлекал выгоду из запрещенной работы, выполненной в субботу (см. Шульхан арух, 318, 1). Но есть мнение, что только если еврей выполнил запрещенную работу преднамеренно, ее результатами запрещено пользоваться в субботу; если же он выполнил ее по ошибке, то в субботу ее результатами пользоваться разрешено. И некоторые авторитеты говорят, что в случае крайней необходимости можно полагаться на это мнение (см. Мишна брура, 318, 7). Но если запрещенную работу выполнил нерелигиозный еврей, которому известно, что сегодня суббота, и эта работа, возможно, запрещена, то считается, что он выполнил ее преднамеренно, и результатами этой работы запрещено пользоваться в субботу даже согласно подходу авторитетов, следующих менее строгому толкованию закона[1].
Таким образом, если в субботу еврей включил свет, то и ему самому, и любому другому еврею запрещено пользоваться в субботу этим светом. И как мы уже говорили, по мнению некоторых авторитетов, при крайней необходимости, если свет был включен по ошибке, пользоваться им разрешено. Но в обычной ситуации, а не в случае крайней необходимости, а также если свет был включен преднамеренно, пользоваться им запрещено.
Однако действия, которые можно было выполнять и до того, как этот свет был включен, разрешено выполнять и после того, как свет включили. Например, если свет был включен на лестничной клетке, то разрешено подниматься по лестнице при свете, потому что это можно было делать и в темноте, но запрещено бежать по ступенькам, пользуясь тем, что лестница освещена. А если свет включили в туалете, то можно пользоваться туалетом как обычно, поскольку это было возможно и до того, как свет был включен. И запрещено наводить порядок в доме, если это было невозможно сделать до того, как включили свет. А если в этом помещении и до того горел тусклый свет, при котором с трудом можно было читать, а затем в нем включили более яркий свет, то разрешается продолжать чтение, хотя теперь читать стало проще.
Если же в комнате горел свет, и еврей преднамеренно выключил его, то в этой комнате спать все равно разрешено. И хотя теперь в комнате легче заснуть, поскольку там стало темно, это разрешается, так как при этом человек не извлекает прямой выгоды из совершенной работы, а пользуется только тем, что была устранена помеха.
Если в субботу еврей включил радио или плейер, то слушать их преднамеренно запрещено. Но если выйти из помещения, где включено радио, неудобно, то можно там остаться, поскольку радио включили против воли еврея, соблюдающего субботу, и он не хочет его слушать. Запрещено слушать радио или плейер, даже если их включил нееврей, поскольку это «сугубо будничное занятие» и неуважение к субботе (см. выше, гл. 22, п. 19).
Подобным же образом, если сосед по комнате нарушил субботу и включил обогреватель, то человек не должен из-за этого избегать пребывания в своей собственной комнате. Но изначально (лехатхила) следует убедить соседа воздержаться от нарушения субботы. Если же это не удалось, то для того чтобы не извлекать выгоду из запрещенной работы, человеку не следует приближаться к обогревателю, дабы согреться. Он должен находиться в комнате на своем обычном месте. Если же он все-таки получит удовольствие от того, что в комнате стало тепло, это не является нарушением запрета. А если есть возможность открыть окно, чтобы не получать удовольствие от тепла, излучаемого обогревателем, то лучше поступить именно так (на основе мнения Рама, 276, 1; Арух ѓа-шульхан, 4; Мишна брура, 11-13)[2].
Некоторые авторитеты говорят, что даже заповедь запрещено выполнять с помощью работы, совершенной в субботу. Но есть и другое мнение: поскольку заповеди даны нам не ради удовольствия, это не запрещено. Авторитеты, которые придерживаются второго мнения, считают, что если в субботу кто-то включил свет, то при этом свете разрешается молиться и учить Тору. Тому, кто хочет придерживаться в этом менее строгого толкования закона, есть на чье мнение положиться. Но если в субботу еврей сварил пищу, то, по мнениям всех авторитетов, есть ее запрещено, хотя это можно рассматривать как исполнение заповеди субботнего наслаждения. Ведь при исполнении заповеди субботнего наслаждения мы получаем удовольствие, а мудрецы постановили, что запрещено получать удовольствие от пищи, сваренной в субботу. Подобным же образом, если в субботу включили свет, то при этом свете запрещено устраивать трапезу[3].
[2]. Согласно Ѓалахе, тот, кто преднамеренно включил свет, обогреватель или радио, и тот, кто попросил его это сделать, должны выйти из комнаты, чтобы не пользоваться результатами выполненной ими запрещенной работы (см. Мишна брура, 276, 13).
[3]. Если речь идет о телесном удовольствии – например, еде, – то следует придерживаться более строгого толкования закона, поскольку нет уверенности, что есть авторитеты, которые следуют в этом менее строгому толкованию. И см. Хаей адам (62, 6) и Игрот Моше (Орах хаим, 1, 126). Но если это не связано с телесным удовольствием, то поскольку речь идет о полемике, относящейся к постановлению мудрецов, тому, кто хочет придерживаться менее строгого толкования закона, есть на чье мнение положиться. Это тем более справедливо, если запрещенная работа была выполнена в субботу по ошибке, поскольку в таком случае нужно учитывать и мнение тех авторитетов, которые выносят постановление согласно мнению рабби Меира.
