07. Использование на исходе субботы результатов работы, выполненной в субботу

https://ph.yhb.org.il/ru/01-26-07/

Как мы уже говорили, если в субботу еврей выполняет по ошибке (шогег) запрещенную работу, то на исходе субботы ему и любому другому еврею разрешается пользоваться результатами этой работы. Если же он выполнил работу преднамеренно, то ему самому запрещено пользоваться ее результатами когда бы то ни было, а другие евреи могут пользоваться ими на исходе субботы. Например, если еврей преднамеренно сварил пищу в субботу, то ему запрещено есть эту пищу когда бы то ни было, а другие евреи – включая тех, для кого эта пища была приготовлена, – могут есть ее на исходе субботы (см. Мишна брура, 318, 5). Подобным же образом, если в субботу еврей занялся строительством дома, то другим евреям можно пользоваться результатами его труда на исходе субботы, тогда как самому этому еврею запрещено пользоваться ими когда бы то ни было. Но он может продать этот дом другим людям (см. Мишна брура, 318, 4).

Если в субботу еврей преднамеренно постирал одежду, то ему запрещено надевать эту одежду даже после окончания субботы, поскольку ему запрещено когда бы то ни было пользоваться результатами работы, которую он выполнил в субботу преднамеренно. Выход из создавшейся ситуации такой: он может постирать эту одежду еще раз в будни, и тогда ему можно будет ее надевать (см. Бен Иш Хай, шана шния, гл. Вайехи, 19).

Если нерелигиозный еврей обычно выполняет в субботу запрещенную работу ради других евреев, то даже на исходе субботы всем, для кого была выполнена эта работа, запрещается пользоваться ее результатами. Другим евреям можно на исходе субботы пользоваться результатами запрещенной работы лишь в том случае, если она была выполнена мимоходом, и нет опасения, что еврея попросят нарушить субботу, чтобы воспользоваться результатами его работы после окончания субботы. Но если еврей привык выполнять в субботу запрещенную работу, то ее результатами запрещено пользоваться когда бы то ни было. Например, если еврей обычно печет хлеб в субботу, чтобы продать его на исходе субботы, то даже если хлеб изготовлен из кошерных ингредиентов, любому еврею запрещено его есть, потому что его испекли в субботу. Ведь если евреи станут есть этот хлеб, то получится, что они поощряют его выпечку по субботам, тем самым способствуя греху нарушения субботы. Подобным же образом, если в ресторане повар-еврей готовит в субботу блюда, предназначенные для посетителей ресторана на исходе субботы, то любому еврею запрещено есть в этом ресторане на исходе субботы.

Подобным же образом, на исходе субботы запрещено смотреть трансляцию спортивных игр или других мероприятий, заснятых на пленку евреями в субботу. Ведь поскольку эти мероприятия были засняты на пленку преднамеренно, в нарушение законов субботы, с тем, чтобы другие евреи посмотрели запись на исходе субботы, запрещено пользоваться результатами такого нарушения субботы. Подобным же образом, если известно, что фрукты и овощи, привезенные на рынок в воскресенье, были сорваны в субботу, есть их запрещено любому еврею[8].

Если на молочной ферме в субботу доят коров, тем самым нарушая субботу (см. выше, гл. 20, п. 4), то, по сути закона, разрешается покупать продукты этого хозяйства, поскольку молоко, надоенное в субботу, смешано в них с молоком, надоенным в будни, и в отношении каждого пакета молока, который мы покупаем, возникает сомнение, было ли это молоко надоено в субботу запрещенным образом. А поскольку запрет пользоваться результатами работы, запрещенной в субботу, является постановлением мудрецов, в случае сомнения следует придерживаться менее строгого толкования закона. Подобным же образом, если фабрика производит бумагу во все дни недели, включая субботу, то, по сути закона, ее продукцию покупать разрешается. Но следует всегда отдавать предпочтение продукции тех предприятий, которые соблюдают субботу. И если все евреи, соблюдающие субботу, объединятся, чтобы укрепить статус субботы, то можно будет издать временное ѓалахическое постановление (ѓораат шаа), запрещающее пользоваться продукцией предприятий, нарушающих субботу.


[8]. Хотя, как мы уже говорили, если в субботу еврей преднамеренно сварил пищу для другого еврея, то на исходе субботы есть эту пищу запрещено только тому, кто ее сварил, тогда как еврею, для которого она предназначалась, ее разрешено есть сразу же по окончании субботы, как объясняется в Бейт Йосеф и Мишна брура (318, 5), – тем не менее, в респонсах Ктав софер (Орах хаим, 50) говорится, что этот закон относится к религиозным евреям, а если речь идет о еврее-нечестивце, который привык совершать подобные грехи, то евреям, для которых предназначалась эта работа, запрещено пользоваться ее результатами когда бы то ни было. Ведь если они станут пользоваться результатами этой работы, то выполнивший ее еврей будет совершать этот грех постоянно, и получится, что они способствуют совершению греха. Однако в респонсах Ѓар цви (Орах хаим, 180) сказано, что евреям, для которых предназначалась эта работа, можно придерживаться менее строгого толкования закона, при условии, что суббота была нарушена не с их согласия. И все же многие поздние законоучители склоняются в этом вопросе к более строгому толкованию закона.

Каков закон по отношению к кастрюле, в которой нерелигиозный еврей преднамеренно сварил кошерную пищу в субботу? По мнению Маген Авраѓам, основанному на мнении Рашба, подобно тому, как сама пища запрещена этому еврею навечно, так ему запрещено и пользоваться кастрюлей, не откошеровав ее предварительно в кипятке. И так пишут При мегадим и Мишна брура (318, 4). А некоторые авторитеты считают, что запрет касается только самой пищи, но не кастрюли. Таково мнение рабби Аѓарона ѓа-Леви и Роша по поводу пищи, приготовленной неевреем: что кастрюля, в которой готовилась эта пища, не становится запрещенной. А если таково мнение авторитетов в отношении приготовленной неевреем пищи, которую закон рассматривает более строго, поскольку такая пища полностью запрещена для евреев, то тем более таков закон в отношении пищи, приготовленной евреем в субботу: эта пища запрещена только потому, что еврей, сваривший ее, нарушил субботу. А согласно мнению рабби Меира, если еврей сварил пищу по ошибке, то даже ему самому она не запрещена (см. Арух ѓа-шульхан, 318, 1; Левият хен, 42). Так или иначе, по мнению всех авторитетов, кастрюля является кошерной для всех других евреев, ведь на исходе субботы им можно есть и саму пищу, которая в ней готовилась.

Запись опубликована в рубрике Глава 26 - Работа (мелаха), выполненная в субботу, и запрет «пред слепым не клади преткновения». Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *