Глава 09 — Утренние благословения

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Благодарственные благословения

Мудрецы предписали нам, как только мы встаем утром, произносить многочисленные благословения, чтобы возблагодарить Всевышнего за все благо, которое Он посылает нам ежедневно. Вот что говорится об этом в Талмуде (трактат Брахот, 60б): «Пробудившись утром, человек должен возблагодарить Всевышнего такими словами: «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста. Ты сотворил ее и придал ей форму, Ты вдохнул ее в меня и поныне хранишь во мне. Настанет час, и Ты примешь ее у меня, чтобы возвратить в будущем. Пока душа во мне, я буду благодарить Тебя, Господь, Бог мой, Бог отцов моих, Повелитель всех созданий, Властелин всех душ. Благословен Ты, Господь, возвращающий души в безжизненные тела!». А услышав пение петуха, возвещающее о наступлении нового дня, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, наделивший петуха способностью отличать день от ночи!»; а раскрыв глаза, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, обращающий слепых в зрячих!»; а расправив члены тела и сев на кровати, после того как был окован сном, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, освобождающий узников!»; а надев одежду, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, одевающий нагих!»; а распрямив ноги, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, выпрямляющий согбенных!»; а поставив ноги на землю, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, вздымающий сушу над водами!»; а обувшись, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, наделивший меня всем необходимым!»; а сделав первые шаги, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, направляющий пути человека!»; а препоясавшись, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, препоясывающий Израиль мужеством!»; а покрыв голову, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, венчающий Израиль славой!»; а омыв руки, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, освятивший нас заповедями Своими и повелевший нам совершать омовение рук!»; а умывшись, пусть произнесет: «Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка мира, прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему!»…». Мудрецы также предписали произносить три особых благодарственных благословения за то, что Всевышний избрал нас из всех народов и даровал нам Свои заповеди. Вот эти благословения: «не создавший меня сыном другого народа», «не создавший меня рабом» и «не создавший меня женщиной». А женщины говорят: «создавший меня по воле Своей».

Как правило, погрязнув в рутине, мы перестаем замечать то благо, которое Всевышний постоянно дарует нам. Эта неблагодарность приводит к тому, что даже благословения, которых Всевышний ежедневно удостаивает человека, перестают его радовать, его жизнь становится бесцветной и пустой, и он ищет удовлетворения своих низменных страстей, чтобы хоть немного развеселиться. Дабы помочь нам избежать подобной неблагодарности, мудрецы предписали произносить утренние благословения, в которых мы благодарим Творца за все большое и малое, что Он дарует нам и что дает нам возможность действовать в этом мире. И преисполнившись благодарности Творцу, мы начинаем взирать на мир иным взглядом, замечая все несметное богатство, что заложено в нем; мы осознаем, что в нашей жизни все имеет Божественную ценность, и в нас пробуждается желание творить благо в этот, только что наступивший день.

02. Порядок утренних благословений

Как мы уже говорили, согласно изначальному постановлению мудрецов, утренние благословения должны сопровождать процесс пробуждения человека, и нам следует произносить каждое благословение непосредственно после того, как мы совершаем действие, с ним связанное. Благодаря этому процесс утреннего пробуждения приобретает глубокий смысл, потому что каждую его стадию сопровождает благодарственное благословение, обращенное к Творцу. Именно такое практическое постановление выносит Рамбам: произносить каждое благословение при совершении соответствующего действия, и некоторые йеменские евреи поступают так вплоть до сегодняшнего дня.

Но уже сотни лет в народе Израиля принято произносить все утренние благословения вместе, в синагоге или дома, после того как человек завершил утренний туалет и оделся. Этому можно дать несколько объяснений. Во-первых, законоучители постановили, что утренние благословения должен произносить вслух ведущий молитву в синагоге, чтобы с его помощью исполнили заповедь те люди, которые не знают их наизусть. Но даже если человек знает утренние благословения наизусть, есть опасение, что утром, будучи занят приготовлениями к новому дню, он забудет одно из них. Если же он прочтет их по молитвеннику в синагоге, то сможет произнести все благословения правильно. Кроме того, законоучители хотели, чтобы мы исполняли заповедь утренних благословений самым великолепным образом (меѓадрин), читая их в атмосфере почтения к молитве, то есть с чистыми руками, одевшись и приведя себя в порядок. Поэтому они сказали, что утренние благословения следует читать чуть позже, когда человек завершит все приготовления к молитве (см. Шульхан арух, 46, 2). Помимо всего вышесказанного, необходимо также отметить, что некоторым людям очень трудно настроиться на нужный лад, когда они только встают с постели, и лишь одевшись и умывшись, они могут произнести утренние благословения с подобающим настроем (Седер ѓа-йом).

03. Произнесение утренних благословений, если человек не получает удовольствия от соответствующих им действий

Крупнейшие законоучители раннего периода расходятся во мнениях в отношении вопроса: если кто-то не получает удовольствия от действия, соответствующего тому или иному утреннему благословению, может ли он произносить это благословение? Например, может ли слепой произносить благословение «обращающий слепых в зрячих»?

По мнению Рамбама («Законы молитвы», 7, 9), благословение может произносить лишь тот, кто получает удовольствие от связанного с ним действия. Исходя из этого, если человек проспал всю ночь в одежде, то он не должен произносить благословение «одевающий нагих», поскольку утром ему не нужно одеваться. Инвалид, который не может ходить, не должен произносить благословение «направляющий пути человека». Парализованный человек, неспособный к движению, не должен произносить благословения «освобождающий узников» и «выпрямляющий согбенных». Именно такого обычая придерживаются некоторые йеменские евреи. Шульхан арух (Орах хаим, 46, 8) также учитывает это мнение и постановляет, что если человек произносит благословение на действие, от которого не получает удовольствия, то при этом он не должен произносить Имя Всевышнего.

В отличие от этого, автор книги Коль-бо (п. 1) пишет от имени рава Натроная Гаона, рава Амрама Гаона и других гаонов, что, согласно общепринятому обычаю, каждый человек должен произносить все утренние благословения независимо от того, получает ли он удовольствие от связанных с ними действий. Это объясняется тем, что утренние благословения относятся к тому удовольствию, которое получает весь мир. Кроме того, если один человек получает удовольствие от чего-либо, то косвенным образом это благотворно влияет и на другого, который не получает от этого удовольствия напрямую. Поэтому даже парализованный человек, неспособный распрямить тело, благословляет Всевышнего за то, что другие люди способны на это и могут ему помочь. Подобным же образом, слепой произносит благословение «обращающий слепых в зрячих», потому что другие люди видят и могут направить его на правильный путь и сделать для него все необходимое. И такое постановление выносит Рама.

Такого же мнения придерживается и святой Аризаль: каждый еврей должен произносить все утренние благословения, дабы возблагодарить Творца за все благо, что Он ниспосылает в мир. В обычаях, касающихся молитвы, сефарды, как правило, следуют мнению Аризаля, поэтому и в сефардских общинах принято, чтобы каждый человек произносил все утренние благословения 1.

  1. Законоучители расходятся во мнениях, следует ли произносить благословение «наделивший меня всем необходимым», подразумевающее ношение кожаной обуви, 9 ава и в Йом Кипур, когда кожаная обувь запрещена. Рош, Ритва и Тур считают, что следует. И так написано в Мишна брура (554, 31) на основе мнения Ѓа-Левуш, Элия раба и При мегадим. Такому обычаю следуют ашкеназы и некоторые сефарды. Однако по мнению Аризаля, хотя скорбящий, который тоже не надевает кожаную обувь, произносит благословение «наделивший меня всем необходимым», 9 ава и в Йом Кипур это благословение произносить не следует. И такое практическое постановление выносят Хида, Бен Иш Хай и Каф ѓа-хаим (46, 17). А в Рав пеалим (2, 8) написано, что, согласно этому обычаю, указанное благословение не произносят и на исходе поста (а в Маасе рав, 9, говорится, что Виленский Гаон произносил это благословение на исходе поста).     

04. До какого времени можно произносить утренние благословения

Если человек забыл произнести утренние благословения до молитвы шахарит, то он может произнести их и после нее, за исключением благословения «повелевший нам совершать омовение рук» – это благословение нельзя произносить после молитвы шахарит, поскольку омовение рук является подготовкой к молитве. Также нельзя произносить после молитвы и благословения Торы (биркот ѓа-Тора), так как человек уже исполнил эту обязанность, произнеся во время молитвы благословение «любовью вечной» (аѓават олам). Нельзя произносить и благословение «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама), потому что, по мнению некоторых авторитетов, человек уже исполнил эту обязанность, произнеся благословение «оживляющий мертвых» (мехайе ѓа-метим) во время молитвы амида.

Подобным же образом, если человеку пришлось отказаться от утренних благословений, чтобы успеть помолиться в миньяне, то он должен произнести до молитвы, по крайней мере, благословения «повелевший нам совершать омовение рук», «Душа, дарованная Тобой, чиста» и благословения Торы, потому что после молитвы восполнить их будет невозможно (см. Мишна брура, 52, 2) 1.

До какого времени можно произносить утренние благословения? Поскольку некоторые авторитеты приравнивают время их произнесения к времени молитвы шахарит, изначально (лехатхила) следует постараться прочитать их до истечения первых четырех временных часов 2 светового дня, а постфактум (бедиавад) – до полудня. Но если человек не успел прочитать их до полудня, он может сделать это в течение всего дня, потому что большинство авторитетов считает, что время их чтения отличается от времени чтения утренней молитвы шахарит, – ведь, произнося утренние благословения, мы благодарим Всевышнего за все благо, которое Он ниспосылает нам в течение всего дня, и поэтому, если человек не произнес их утром, то постфактум он может сделать это в течение всего дня 3.

 

  1. Что касается благословения «Душа, дарованная Тобой, чиста», то в Мишна брура (52, 9) и в Биур Ѓалаха (там же) написано: При хадаш считает, что человек, который произнес благословение «оживляющий мертвых» в молитве амида, исполнил обязанность; его мнение приводят Хаей адам и Дерех ѓа-хаим. Между тем, Маамар Мордехай оспаривает это мнение, а При мегадим пишет, что такой же вывод следует из слов Рама, и представляется, что Виленский Гаон говорил то же самое. Так или иначе, для того чтобы избежать сомнения, человеку, вынужденному отказаться от утренних благословений, чтобы успеть помолиться в миньяне, нужно сначала прочесть «Душа, дарованная Тобой, чиста». Если же он этого не сделал, то данное благословение не следует читать после молитвы, поскольку в случае сомнения в отношении благословений нужно придерживаться менее строгого толкования закона. Однако в Биур Ѓалаха сказано, что если человек полагается на мнение многих авторитетов, которые считают, что благословение «Душа, дарованная Тобой, чиста» можно произносить и после молитвы, он ничего не теряет. И еще в Мишна брура (там же) написано, что если при чтении благословения «оживляющий мертвых» в молитве амида человек будет иметь однозначное намерение не исполнять обязанность произнесения «Душа, дарованная Тобой, чиста», то он не исполнит эту обязанность, и тогда он сможет произнести «Душа, дарованная Тобой, чиста» после молитвы. А в Яхаве даат написано, что подобное намерение в этом случае не поможет, и потому, если человек, произнося благословения перед чтением Шма Исраэль, вспомнил, что не произнес утренние благословения, то он должен произнести «Душа, дарованная Тобой, чиста» между благословениями перед Шма Исраэль, чтобы не упустить возможность его произнести.          
  2. «Временной час» (шаа зманит) – ѓалахическое понятие, определяющее относительную временную единицу – «час», длительность которой составляет 1/12 светового дня и изменяется в зависимости от его длительности в разные времена года. Согласно этой системе исчисления, «полдень», то есть конец шестого «временного часа», всегда совпадает со временем, когда солнце находится в зените. В Ѓалахе «временные часы» используются для вычисления времени исполнения различных заповедей. Окончание семи «временных часов» – приблизительно через час после полудня (прим. пер.).
  3. В Дерех ѓа-хаим написано на основе мнения Маген Авраѓам, что законы чтения утренних благословений идентичны законам утренней молитвы шахарит. Как молитву шахарит, так и утренние благословения следует читать до истечения первых четырех временных часов (то есть первой трети) светового дня. А некоторые авторитеты считают: как молитву шахарит, так и утренние благословения, постфактум (бедиавад) можно читать до полудня. А в Каф ѓа-хаим (71, 4) написано: если человек уже прочел молитву шахарит, то утренние благословения он может прочесть до истечения первых четырех временных часов, а если он еще не прочел шахарит, то утренние благословения ему разрешается читать до полудня. Однако по мнению большинства авторитетов, между чтением утренних благословений и молитвы шахарит нет никакой связи, и если человек забыл прочесть утренние благословения, то он может восполнить их в течение всего дня. И так написано в Мишна брура (52, 10) и в Рав пеалим (2, Орах хаим, 8). Виленский Гаон же считает, что если человек забыл произнести утренние благословения днем, то он может сделать это даже вечером, пока не пойдет спать. А в Ялкут Йосеф (46, 25) сказано, что тому, кто читает утренние благословения вплоть до вечера, есть на чье мнение положиться. 

05. Время чтения утренних благословений, если человек встал ночью

Изначально (лехатхила) все утренние благословения следует читать как можно ближе к тому времени, когда человек встал с постели, и для этого нет необходимости ждать восхода солнца. Поэтому если человек проснулся до восхода, чтобы изучать Тору, работать или заниматься чем-либо еще, то сразу после того как он встал с постели, он должен произнести утренние благословения. Между тем, до полуночи делать этого не следует, и если человек встал до полуночи, то для того чтобы прочесть утренние благословения, ему следует подождать, пока не наступит полночь. А если он все же прочел утренние благословения до полуночи, он не исполнил заповедь (см. Мишна брура, 47, 31; Каф ѓа-хаим, 29) 1.

Если человек встал после полуночи и бодрствовал несколько часов, намереваясь заснуть вновь и проспать до молитвы шахарит, – например, военнослужащий, который встает после полуночи, чтобы отстоять вахту, а затем идет спать снова, – то ему следует произнести утренние благословения после основного пробуждения. Если с его точки зрения основным считается ночное пробуждение, а последующий сон он рассматривает как дополнительный, наподобие дневного, то утренние благословения он должен произнести, когда встает ночью. Но если основным он считает второе пробуждение, то утренние благословения ему следует произнести именно тогда. А по обычаю каббалистов, в любом случае, когда человек встает первый раз после полуночи, он должен произнести утренние благословения после первого пробуждения. Но если он не произнес их тогда, то ему следует сделать это после второго пробуждения 2.

Что же касается благословений Торы, то, по мнению большинства авторитетов, они имеют тот же статус, что и все другие благословения, произносимые перед исполнением той или иной заповеди, и потому их следует произносить каждый раз, когда человек встает с постели после ночного сна, продлившегося как минимум полчаса без перерыва. А некоторые произносят их лишь один раз, после основного пробуждения, вместе со всеми прочими утренними благословениями.

  1. Что же касается благословения «наделивший петуха способностью отличать день от ночи», то о нем написано в Шульхан арух (47, 13) на основе мнений Роша и Тур, что для того чтобы его произнести, следует подождать утренней зари. А в Мишна брура (47, 31) и в Биур Ѓалаха (там же) сказано: поздние законоучители (Маген Авраѓам от имени сказанного в книге Зоѓар, При хадаш, Виленский Гаон) согласны, что и это благословение можно читать до наступления утренней зари. Между тем, Хаей адам пишет: изначально (лехатхила) не следует читать его до зари, если человек не слышал пения петуха. А постфактум (бедиавад), как заключает Мишна брура, человек исполнил заповедь, даже если произнес это благословение до наступления утренней зари, не слыша пения петуха, при условии, что он произнес его до полуночи. А в Каф ѓа-хаим (30) написано от имени При хадаш и Хида, что по закону Ѓалахи и по словам книги Зоѓар, это благословение можно изначально произносить после полуночи. Именно так я и написал в тексте, поскольку все авторитеты согласно, что постфактум человек исполнил заповедь таким образом; к тому же, возникает опасение, что если человек не произнесет все утренние благословения вместе, он потом забудет восполнить недостающие.                
  2. В Мишна брура (47, 30) написано, что если человек встает в первый раз после полуночи, то он может произнести утренние благословения, но не указано, когда лучше их произнести: после первого или после второго пробуждения. Однако в Каф ѓа-хаим (46, 49) говорится, что, согласно обычаю каббалистов, желательно произносить утренние благословения после первого пробуждения, если оно состоялось после полуночи. И если человек не может решить, какое пробуждение считается основным, то он должен последовать указанию Каф ѓа-хаим и произнести утренние благословения после первого пробуждения.

    В Мишна брура (47, 30) также написано, что после первого пробуждения человек должен произнести благословения «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама) и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему» (ѓа-маавир шейна), не произнося при этом Имени Господа, а после второго пробуждения произнести эти благословения еще раз, с Именем Господа. Но если человек произнес эти благословения с Именем Господа после первого пробуждения, то ему не следует произносить их после второго пробуждения. А в Биур Ѓалаха это объясняется более подробно: по мнению При хадаш, эти благословения не следует произносить после первого пробуждения; их нужно произносить только после того, как ночной сон человека завершился. А если человек произнес их после первого пробуждения, то он не исполнил заповедь, и ему нужно будет произнести их вновь после второго пробуждения. Хаей адам согласен с этим мнением в отношении благословения «прогоняющий с глаз моих сон». Между тем, в Шаарей тшува (6) и в Дерех ѓа-хаим написано, что эти благословения не следует произносить повторно после второго пробуждения. Поэтому Мишна брура постановляет, что изначально (лехатхила) их следует произносить после второго пробуждения, а если человек все же произнес их после первого пробуждения, то ему не следует произносить их вновь после второго пробуждения. Именно таков ашкеназский обычай. А в Каф ѓа-хаим (46, 49) написано от имени нескольких законоучителей и каббалистов, что и эти два благословения нужно произносить после первого пробуждения с Именем Господа, а если после этого человек снова идет спать, то этот сон приравнивается к дневному. И таков сефардский обычай. Мне, по моему скромному мнению, представляется, что желательно вынести общее постановление, согласно которому следует произносить все утренние благословения после основного пробуждения, поскольку если почти все благословения произносятся после первого пробуждения, а два благословения остаются на потом, когда человек встанет во второй раз, то возникает опасение, что человек может ошибиться: он либо забудет произнести эти два благословения, либо по ошибке произнесет все благословения еще раз после второго пробуждения. Поэтому в тексте я указал, что все благословения нужно произносить после того пробуждения, которое человек считает основным. И если он считает основным первое пробуждение и произносит после него, в том числе, и указанные два благословения («Душа, дарованная Тобой, чиста» и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему»), то ему есть на чье мнение положиться.

    По обычаю каббалистов, если человек не спал всю ночь, то ему лучше всего произнести утренние благословения сразу после полуночи, а благословения на изучения Торы – с утренней зарей. Однако Бен Иш Хай пишет (гл. Толдот, 14), что если человек идет спать после полуночи, то хотя, по мнению рабби Шалома Шараби, он может произнести утренние благословения после полуночи и до того, как пойдет спать, согласно общепринятому обычаю их следует произносить после того, как человек проснется. И так пишет рав Мордехай Элияѓу в своем молитвеннике (стр. 3).                  

06. Если человек не спал всю ночь

Согласно общему принципу, даже если человек не спал всю ночь, он все равно должен произнести утренние благословения. Ведь, как мы уже говорили (в п. 3), мудрецы постановили произносить эти благословения в благодарность за удовольствие, которое получают все люди в мире, поэтому даже если сам человек не получает удовольствия от того или иного действия, он все равно должен произносить на него благословение. Однако в отношении некоторых благословений существует несколько разных обычаев.

В отношении утреннего омовения рук все авторитеты согласны, что его нужно совершать до молитвы, однако есть расхождение во мнениях, следует ли при этом произносить благословение. По ашкеназскому обычаю, перед молитвой желательно посетить туалет и коснуться какого-нибудь места на теле, обычно прикрытого одеждой, где скопилось немного пота после того, как человек последний раз мылся. В таком случае он будет обязан омыть руки и произнести благословение. Однако по сефардскому обычаю после утреннего омовения рук в любом случае не следует произносить благословение (см. выше, гл. 8, п. 1, прим. 1).

Что же касается благословений Торы, то все авторитеты согласны, что если за день до этого человек проспал хотя бы полчаса без перерыва, то утром он должен произнести эти благословения. Если же он совсем не спал целые сутки, то, по мнению подавляющего большинства авторитетов, он все равно должен произнести эти благословения, но поскольку отдельные авторитеты считают, что в таком случае произносить эти благословения не следует, изначально (лехатхила) желательно, чтобы этот человек услышал, как их произносит кто-то другой, кто спал ночью. При этом человек должен иметь намерение исполнить заповедь посредством благословений, произносимых товарищем (см. ниже, гл. 10, п. 7).

В отношении же благословений «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама) и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему» (ѓа-маавир шейна) − некоторые авторитеты говорят, что их может произнести только тот, кто сам спал ночью, поэтому человек должен услышать, как их произносит кто-то другой, кто спал ночью, и при этом намереваться исполнить заповедь посредством благословений, им произносимых. Но если такого человека поблизости нет, то, по мнению большинства авторитетов, тому, кто не спал ночью, следует произнести эти благословения самостоятельно. Такого обычая придерживаются все сефарды и некоторые ашкеназы. Другие ашкеназы следуют в этом более строгому толкованию закона и произносят эти благословения без упоминания Имени Господа и Его царства, чтобы избежать сомнения.

В заключение: согласно наиболее распространенному обычаю, если человек не спал всю ночь, он все равно должен произнести все утренние благословения, как и благословения Торы. Он также должен совершить омовение рук перед утренней молитвой, однако по сефардскому обычаю при этом не следует произносить благословение, а по ашкеназскому обычаю нужно сначала посетить туалет и коснуться какого-либо места тела, обычно прикрытого одеждой, после чего совершить утреннее омовение рук и произнести благословение.

Тот, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), должен послушать, как благословения «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама) и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему» (ѓа-маавир шейна) произносит другой человек, спавший ночью. Если же поблизости нет такого человека, то по обычаю некоторых ашкеназов указанные благословения произносятся без упоминания Имени Господа и Его царства.

По обычаю каббалистов утренние благословения следует произносить после полуночи (см. Каф ѓа-хаим, 46, 49). А согласно закону Ѓалахи, все утренние благословения можно произносить после восхода солнца. И по мнениям всех авторитетов, следует строго следить за тем, чтобы произносить благословения Торы после восхода 1.

  1. Сефардский обычай, основанный на мнении Аризаля, гласит, что все утренние благословения следует произносить в любом случае (см. Биркей Йосеф, 46, 12; Бен Иш Хай, Браха, 3; Каф ѓа-хаим, 46, 49). Что же касается ашкеназского обычая, то, по мнению Атерет зкеним (46, 4), тот, кто не спал всю ночь, не должен произносить благословения «Душа, дарованная Тобой, чиста» и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему». И так пишут Элия раба, Мор ве-кциа и Хаей адам (8, 9). Их мнение основывается на усредненном подходе между гаонами и Рамбамом, согласно которому, некоторые утренние благословения подразумевают именно удовольствие, которое получает сам произносящий их человек, и если он не получает удовольствия, он не должен произносить эти благословения. А При мегадим и Шаарей тшува оставляют за словами Атерет зкеним статус требующих дополнительного изучения. Шаарей тшува делает вывод, что человек должен услышать эти благословения из уст кого-то другого, кто спал ночью, и так пишет Мишна брура (46, 24). Возможно, однако, что, по мнению указанных авторитетов, если поблизости нет такого человека, следует произнести эти благословения самостоятельно. Из слов Рама можно сделать вывод, что если человек не спал всю ночь, он все равно должен произнести эти благословения, и такое практическое постановление выносят Арух ѓа-шульхан (46, 13) и Шульхан ѓа-таѓор (46, 8). На практике ашкеназы имеют право поступать согласно их мнению. И поскольку таков обычай всех сефардов и части ашкеназов, я привел этот обычай в качестве основного. И хотя согласно сефардскому обычаю тот, кто не спал всю ночь, может изначально (лехатхила) произносить благословения «Душа, дарованная Тобой, чиста» и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему», все же − поскольку некоторые ашкеназские авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона − я написал, учитывая все обычаи, что люди, которые хотят исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), слушают эти благословения из уст кого-то другого, кто спал ночью. Что же касается благословений Торы, то, согласно обычаю всех сефардов, если человек не спал ночью, он все равно вправе их произносить, и очевидно, что таково и мнение подавляющего большинства ашкеназских авторитетов, как объясняется ниже, в гл. 10, п. 7, прим. 8. Между тем, Мишна брура (47, 28) пишет, что эти благословения нужно услышать из уст кого-то другого, кто спал ночью, а если поблизости нет такого человека, то следует намереваться исполнить эту заповедь, произнося благословение «любовью вечной» (аѓава раба) во время утренней молитвы.

    В Каф ѓа-хаим (46, 49) объясняется, что, согласно обычаю Аризаля, утренние благословения следует произносить сразу же после полуночи, а благословения Торы – после восхода солнца, и так пишет Бен Иш Хай (Браха, 3). А если человек произнес благословения Торы до восхода, то, по мнению некоторых авторитетов, он не исполнил заповедь. И см. ниже, гл. 10, прим. 8.    

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]