06. Если человек не спал всю ночь

https://ph.yhb.org.il/ru/02-09-06/

Согласно общему принципу, даже если человек не спал всю ночь, он все равно должен произнести утренние благословения. Ведь, как мы уже говорили (в п. 3), мудрецы постановили произносить эти благословения в благодарность за удовольствие, которое получают все люди в мире, поэтому даже если сам человек не получает удовольствия от того или иного действия, он все равно должен произносить на него благословение. Однако в отношении некоторых благословений существует несколько разных обычаев.

В отношении утреннего омовения рук все авторитеты согласны, что его нужно совершать до молитвы, однако есть расхождение во мнениях, следует ли при этом произносить благословение. По ашкеназскому обычаю, перед молитвой желательно посетить туалет и коснуться какого-нибудь места на теле, обычно прикрытого одеждой, где скопилось немного пота после того, как человек последний раз мылся. В таком случае он будет обязан омыть руки и произнести благословение. Однако по сефардскому обычаю после утреннего омовения рук в любом случае не следует произносить благословение (см. выше, гл. 8, п. 1, прим. 1).

Что же касается благословений Торы, то все авторитеты согласны, что если за день до этого человек проспал хотя бы полчаса без перерыва, то утром он должен произнести эти благословения. Если же он совсем не спал целые сутки, то, по мнению подавляющего большинства авторитетов, он все равно должен произнести эти благословения, но поскольку отдельные авторитеты считают, что в таком случае произносить эти благословения не следует, изначально (лехатхила) желательно, чтобы этот человек услышал, как их произносит кто-то другой, кто спал ночью. При этом человек должен иметь намерение исполнить заповедь посредством благословений, произносимых товарищем (см. ниже, гл. 10, п. 7).

В отношении же благословений «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама) и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему» (ѓа-маавир шейна) − некоторые авторитеты говорят, что их может произнести только тот, кто сам спал ночью, поэтому человек должен услышать, как их произносит кто-то другой, кто спал ночью, и при этом намереваться исполнить заповедь посредством благословений, им произносимых. Но если такого человека поблизости нет, то, по мнению большинства авторитетов, тому, кто не спал ночью, следует произнести эти благословения самостоятельно. Такого обычая придерживаются все сефарды и некоторые ашкеназы. Другие ашкеназы следуют в этом более строгому толкованию закона и произносят эти благословения без упоминания Имени Господа и Его царства, чтобы избежать сомнения.

В заключение: согласно наиболее распространенному обычаю, если человек не спал всю ночь, он все равно должен произнести все утренние благословения, как и благословения Торы. Он также должен совершить омовение рук перед утренней молитвой, однако по сефардскому обычаю при этом не следует произносить благословение, а по ашкеназскому обычаю нужно сначала посетить туалет и коснуться какого-либо места тела, обычно прикрытого одеждой, после чего совершить утреннее омовение рук и произнести благословение.

Тот, кто хочет исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), должен послушать, как благословения «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама) и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему» (ѓа-маавир шейна) произносит другой человек, спавший ночью. Если же поблизости нет такого человека, то по обычаю некоторых ашкеназов указанные благословения произносятся без упоминания Имени Господа и Его царства.

По обычаю каббалистов утренние благословения следует произносить после полуночи (см. Каф ѓа-хаим, 46, 49). А согласно закону Ѓалахи, все утренние благословения можно произносить после восхода солнца. И по мнениям всех авторитетов, следует строго следить за тем, чтобы произносить благословения Торы после восхода 1.

  1. Сефардский обычай, основанный на мнении Аризаля, гласит, что все утренние благословения следует произносить в любом случае (см. Биркей Йосеф, 46, 12; Бен Иш Хай, Браха, 3; Каф ѓа-хаим, 46, 49). Что же касается ашкеназского обычая, то, по мнению Атерет зкеним (46, 4), тот, кто не спал всю ночь, не должен произносить благословения «Душа, дарованная Тобой, чиста» и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему». И так пишут Элия раба, Мор ве-кциа и Хаей адам (8, 9). Их мнение основывается на усредненном подходе между гаонами и Рамбамом, согласно которому, некоторые утренние благословения подразумевают именно удовольствие, которое получает сам произносящий их человек, и если он не получает удовольствия, он не должен произносить эти благословения. А При мегадим и Шаарей тшува оставляют за словами Атерет зкеним статус требующих дополнительного изучения. Шаарей тшува делает вывод, что человек должен услышать эти благословения из уст кого-то другого, кто спал ночью, и так пишет Мишна брура (46, 24). Возможно, однако, что, по мнению указанных авторитетов, если поблизости нет такого человека, следует произнести эти благословения самостоятельно. Из слов Рама можно сделать вывод, что если человек не спал всю ночь, он все равно должен произнести эти благословения, и такое практическое постановление выносят Арух ѓа-шульхан (46, 13) и Шульхан ѓа-таѓор (46, 8). На практике ашкеназы имеют право поступать согласно их мнению. И поскольку таков обычай всех сефардов и части ашкеназов, я привел этот обычай в качестве основного. И хотя согласно сефардскому обычаю тот, кто не спал всю ночь, может изначально (лехатхила) произносить благословения «Душа, дарованная Тобой, чиста» и «прогоняющий с глаз моих сон и с век моих дрему», все же − поскольку некоторые ашкеназские авторитеты придерживаются в этом более строгого толкования закона − я написал, учитывая все обычаи, что люди, которые хотят исполнить заповедь самым великолепным образом (меѓадрин), слушают эти благословения из уст кого-то другого, кто спал ночью. Что же касается благословений Торы, то, согласно обычаю всех сефардов, если человек не спал ночью, он все равно вправе их произносить, и очевидно, что таково и мнение подавляющего большинства ашкеназских авторитетов, как объясняется ниже, в гл. 10, п. 7, прим. 8. Между тем, Мишна брура (47, 28) пишет, что эти благословения нужно услышать из уст кого-то другого, кто спал ночью, а если поблизости нет такого человека, то следует намереваться исполнить эту заповедь, произнося благословение «любовью вечной» (аѓава раба) во время утренней молитвы.

    В Каф ѓа-хаим (46, 49) объясняется, что, согласно обычаю Аризаля, утренние благословения следует произносить сразу же после полуночи, а благословения Торы – после восхода солнца, и так пишет Бен Иш Хай (Браха, 3). А если человек произнес благословения Торы до восхода, то, по мнению некоторых авторитетов, он не исполнил заповедь. И см. ниже, гл. 10, прим. 8.    

Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Утренние благословения. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *