04. До какого времени можно произносить утренние благословения

Если человек забыл произнести утренние благословения до молитвы шахарит, то он может произнести их и после нее, за исключением благословения «повелевший нам совершать омовение рук» – это благословение нельзя произносить после молитвы шахарит, поскольку омовение рук является подготовкой к молитве. Также нельзя произносить после молитвы и благословения Торы (биркот ѓа-Тора), так как человек уже исполнил эту обязанность, произнеся во время молитвы благословение «любовью вечной» (аѓават олам). Нельзя произносить и благословение «Бог мой! Душа, дарованная Тобой, чиста» (Элокай нешама), потому что, по мнению некоторых авторитетов, человек уже исполнил эту обязанность, произнеся благословение «оживляющий мертвых» (мехайе ѓа-метим) во время молитвы амида.

Подобным же образом, если человеку пришлось отказаться от утренних благословений, чтобы успеть помолиться в миньяне, то он должен произнести до молитвы, по крайней мере, благословения «повелевший нам совершать омовение рук», «Душа, дарованная Тобой, чиста» и благословения Торы, потому что после молитвы восполнить их будет невозможно (см. Мишна брура, 52, 2) 1.

До какого времени можно произносить утренние благословения? Поскольку некоторые авторитеты приравнивают время их произнесения к времени молитвы шахарит, изначально (лехатхила) следует постараться прочитать их до истечения первых четырех временных часов 2 светового дня, а постфактум (бедиавад) – до полудня. Но если человек не успел прочитать их до полудня, он может сделать это в течение всего дня, потому что большинство авторитетов считает, что время их чтения отличается от времени чтения утренней молитвы шахарит, – ведь, произнося утренние благословения, мы благодарим Всевышнего за все благо, которое Он ниспосылает нам в течение всего дня, и поэтому, если человек не произнес их утром, то постфактум он может сделать это в течение всего дня 3.

 

  1. Что касается благословения «Душа, дарованная Тобой, чиста», то в Мишна брура (52, 9) и в Биур Ѓалаха (там же) написано: При хадаш считает, что человек, который произнес благословение «оживляющий мертвых» в молитве амида, исполнил обязанность; его мнение приводят Хаей адам и Дерех ѓа-хаим. Между тем, Маамар Мордехай оспаривает это мнение, а При мегадим пишет, что такой же вывод следует из слов Рама, и представляется, что Виленский Гаон говорил то же самое. Так или иначе, для того чтобы избежать сомнения, человеку, вынужденному отказаться от утренних благословений, чтобы успеть помолиться в миньяне, нужно сначала прочесть «Душа, дарованная Тобой, чиста». Если же он этого не сделал, то данное благословение не следует читать после молитвы, поскольку в случае сомнения в отношении благословений нужно придерживаться менее строгого толкования закона. Однако в Биур Ѓалаха сказано, что если человек полагается на мнение многих авторитетов, которые считают, что благословение «Душа, дарованная Тобой, чиста» можно произносить и после молитвы, он ничего не теряет. И еще в Мишна брура (там же) написано, что если при чтении благословения «оживляющий мертвых» в молитве амида человек будет иметь однозначное намерение не исполнять обязанность произнесения «Душа, дарованная Тобой, чиста», то он не исполнит эту обязанность, и тогда он сможет произнести «Душа, дарованная Тобой, чиста» после молитвы. А в Яхаве даат написано, что подобное намерение в этом случае не поможет, и потому, если человек, произнося благословения перед чтением Шма Исраэль, вспомнил, что не произнес утренние благословения, то он должен произнести «Душа, дарованная Тобой, чиста» между благословениями перед Шма Исраэль, чтобы не упустить возможность его произнести.          
  2. «Временной час» (шаа зманит) – ѓалахическое понятие, определяющее относительную временную единицу – «час», длительность которой составляет 1/12 светового дня и изменяется в зависимости от его длительности в разные времена года. Согласно этой системе исчисления, «полдень», то есть конец шестого «временного часа», всегда совпадает со временем, когда солнце находится в зените. В Ѓалахе «временные часы» используются для вычисления времени исполнения различных заповедей. Окончание семи «временных часов» – приблизительно через час после полудня (прим. пер.).
  3. В Дерех ѓа-хаим написано на основе мнения Маген Авраѓам, что законы чтения утренних благословений идентичны законам утренней молитвы шахарит. Как молитву шахарит, так и утренние благословения следует читать до истечения первых четырех временных часов (то есть первой трети) светового дня. А некоторые авторитеты считают: как молитву шахарит, так и утренние благословения, постфактум (бедиавад) можно читать до полудня. А в Каф ѓа-хаим (71, 4) написано: если человек уже прочел молитву шахарит, то утренние благословения он может прочесть до истечения первых четырех временных часов, а если он еще не прочел шахарит, то утренние благословения ему разрешается читать до полудня. Однако по мнению большинства авторитетов, между чтением утренних благословений и молитвы шахарит нет никакой связи, и если человек забыл прочесть утренние благословения, то он может восполнить их в течение всего дня. И так написано в Мишна брура (52, 10) и в Рав пеалим (2, Орах хаим, 8). Виленский Гаон же считает, что если человек забыл произнести утренние благословения днем, то он может сделать это даже вечером, пока не пойдет спать. А в Ялкут Йосеф (46, 25) сказано, что тому, кто читает утренние благословения вплоть до вечера, есть на чье мнение положиться. 
Запись опубликована в рубрике Глава 09 - Утренние благословения. Добавьте в закладки постоянную ссылку.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *