Выражаем благодарность диктору-чтецу Михаилу Польскому
Как мы уже говорили, согласно изначальному постановлению мудрецов, утренние благословения должны сопровождать процесс пробуждения человека, и нам следует произносить каждое благословение непосредственно после того, как мы совершаем действие, с ним связанное. Благодаря этому процесс утреннего пробуждения приобретает глубокий смысл, потому что каждую его стадию сопровождает благодарственное благословение, обращенное к Творцу. Именно такое практическое постановление выносит Рамбам: произносить каждое благословение при совершении соответствующего действия, и некоторые йеменские евреи поступают так вплоть до сегодняшнего дня.
Но уже сотни лет в народе Израиля принято произносить все утренние благословения вместе, в синагоге или дома, после того как человек завершил утренний туалет и оделся. Этому можно дать несколько объяснений. Во-первых, законоучители постановили, что утренние благословения должен произносить вслух ведущий молитву в синагоге, чтобы с его помощью исполнили заповедь те люди, которые не знают их наизусть. Но даже если человек знает утренние благословения наизусть, есть опасение, что утром, будучи занят приготовлениями к новому дню, он забудет одно из них. Если же он прочтет их по молитвеннику в синагоге, то сможет произнести все благословения правильно. Кроме того, законоучители хотели, чтобы мы исполняли заповедь утренних благословений самым великолепным образом (меѓадрин), читая их в атмосфере почтения к молитве, то есть с чистыми руками, одевшись и приведя себя в порядок. Поэтому они сказали, что утренние благословения следует читать чуть позже, когда человек завершит все приготовления к молитве (см. Шульхан арух, 46, 2). Помимо всего вышесказанного, необходимо также отметить, что некоторым людям очень трудно настроиться на нужный лад, когда они только встают с постели, и лишь одевшись и умывшись, они могут произнести утренние благословения с подобающим настроем (Седер ѓа-йом).
