Глава 14 — Хвалебные гимны (Псукей де-зимра)

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Почему мы читаем Псукей де-зимра

Приступая к молитве, мы должны сначала вознести хвалы Всевышнему, и только после этого можно обращаться к Нему с просьбами. Такова была молитва учителя нашего Моше. Сначала он произнес славословия (Дварим, 3:24): «Владыка Господи! Ты начал показывать рабу Твоему величие Твое и крепкую руку Твою; да кто же тот Бог на небе и на земле, который сделал бы подобное деяниям Твоим и подвигам Твоим?», и лишь затем попросил (там же, ст. 25): «Дай перейду я и посмотрю на эту землю добрую, которая за Иорданом, на эту гору прекрасную и на Леванон». Вот как толкует эти стихи рабби Симлай в Талмуде: «Человеку надлежит прежде воспеть хвалу Господу и лишь затем обратить к Нему молитву с просьбами» (трактат Брахот, 32а). И хотя наиболее ярким воплощением этого принципа является порядок благословений в молитве Шмоне эсре, первые три благословения которой восхваляют Всевышнего, а за ними следуют благословения, содержащие просьбы, вся утренняя служба также должна начинаться с восхвалений, и потому мудрецы постановили, что в ее начале следует читать Псукей де-зимра – гимны, восхваляющие и воспевающие Всевышнего. Мудрецы также вынесли постановление, согласно которому перед Псукей де-зимра нужно произнести благословение: «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар), а по их завершении – благословение «Да будет восхваляемо Имя Твое…» (Иштабах).

В эпоху танаев чтение Псукей де-зимра считалось обычаем особо благочестивых людей, которые удостаивались за это похвалы мудрецов, но со временем этот обычай распространился и стал обязательным для всех, и теперь любой еврей начинает молитву с «Хвалебных гимнов» 1.

Читая эти гимны, мы думаем о величии Творца, поэтому, когда позднее станем произносить перед Ним молитву, мы будем «знать, пред Кем стоим». Иначе возникает опасение, что, обращаясь к Нему со своими просьбами, мы уподобимся идолопоклонникам, которые ищут лишь собственного блага, как они его понимают, и вовсе не стремятся приникнуть к Святому, благословен Он, – Источнику жизни. Когда же мы очистим сердце от скверны, осознав, сколь велик Творец, мы поймем, как именно следует молиться Ему, и даже личные просьбы (например, о здоровье или заработке) станут выражением нашего стремления хранить верность Его Торе и освящать Его Имя в материальном мире. И благодаря этому наша молитва будет принята на Небесах благосклонно.

На это намекает и само название Псукей де-зимра. Слово зимра означает «песнь», «песнопение», а также созвучно слову лизмор, означающему «обрезать виноградную лозу». Обрезая лозу, человек удаляет лишние ветви, отягощающие ее, и тем самым способствует росту здоровых и сильных ветвей, которые благодаря этому дадут обильный урожай. Так и мы, читая Псукей де-зимра, «удаляем» из своего сознания ошибочные суждения, а из сердца – неправедные чувства, после чего наша молитва будет принята на Небесах более благосклонно. Это духовное очищение, предшествующее молитве, радует нас и приносит нам истинное наслаждение. Вот почему славословия, которые мы возносим Всевышнему, называются Псукей де-зимра 2.

  1. В трактате Брахот (4б) сказано: «Всякому, кто ежедневно трижды произносит Теѓила ле-Давид (Ашрей), обещана доля в Мире грядущем», а в трактате Шабат (118б): «Сказал рабби Йосе: да будет доля моя с теми, кто ежедневно возносит славословия (то есть читает Псукей де-зимра – авт.)». Из этих слов можно сделать вывод, что чтение Псукей де-зимра изначально было не обязанностью, а праведным обычаем, и лишь со временем он распространился во всем народе Израиля и превратился в обязанность. Вот что писал об этом в своем молитвеннике рав Саадья Гаон: «Народ наш добровольно возложил на себя обязанность читать несколько песнопений… восхваления Святого, благословен Он. А в начале и в конце читают два благословения». А Рамбам (Законы молитвы, 7, 12) пишет: «Славят мудрецы того, кто ежедневно читает песнопения из книги Псалмов, от Теѓила ле-Давид и до конца книги. А до и после этих песнопений принято читать стихи Писания. Кроме того, мудрецы постановили, что до и после этих псалмов следует произносить благословения». И хотя рабби Симлай (в трактате Брахот, 32а) делает вывод, что, подобно молитве Моше, любая молитва должна начинаться с восхвалений Всевышнего, Раши в комментарии к трактату Авода зара (7б) объясняет, что речь идет именно о молитве Шмоне эсре, три первых благословения которой являются восхвалением Господа. Так пишет и Рамбам (гл. 1, п. 2 и 4). Из этого следует, что закон о чтении Псукей де-зимра не выводится из Торы и является лишь обычаем, свидетельствующим об особом благочестии.

    Между тем, из слов Рифа (в комментарии к Брахот, 23а), Роша (к Брахот, 5:4-6) и Тура следует, что Псукей де-зимра тоже были введены в молитву для того, чтобы она начиналась со слов восхваления. Баит хадаш (Орах хаим, 51) объясняет, что на основе комментария рабби Симлая к стихам Торы мудрецы постановили произносить благословения до и после Псукей де-зимра. Ведь хотя чтение Псукей де-зимра и не является обязанностью, но если бы из стихов Торы не следовал однозначный вывод, что именно таков должен быть порядок молитвы, мудрецы не постановили бы произносить благословения. (На основании слов Рифа и Рамбама можно также сказать, что мудрецы постановили читать ежедневно перед утренней молитвой отрывки Барух ше-амар, Теѓила ле-Давид и Иштабах, а чтение всех прочих восхвалений является не более чем обычаем, свидетельствующим об особом благочестии. Именно об этом сказал рабби Йосе: «Да будет доля моя с теми, кто ежедневно возносит славословия». Также см. Берур Ѓалаха к Брахот, 32а. И тем не менее, не следует читать ежедневно в рамках Псукей де-зимра только благословения и Ашрей, поскольку на практике обычай чтения Псукей де-зимра в наши дни включает в себя все соответствующие отрывки, как объясняется ниже, в прим. 11.)

    Первым в раввинистической литературе упоминает текст благословений до и после Псукей де-зимра рав Амрам Гаон, и некоторые авторитеты делают вывод, что эти благословения были составлены в период гаонов (есть также мнение, что и на практике отрывки Барух ше-амар и Иштабах менее важны, чем все прочие благословения. И см. Биур Ѓалаха, 51, 2, со слова им). Но Толаат Яаков пишет от имени Ор заруа, что мужи Великого собрания установили текст благословения Барух ше-амар на основе написанного в записке, упавшей с Небес. Так пишут и многие другие поздние законоучители, и это мнение приводится в Мишна брура, 51, 1. А в Мишкенот Яаков сказано, что текст этих благословений был составлен в период танаев, поэтому их нельзя опускать при чтении Псукей де-зимра. Есть также мнение, что их составил рабби Ишмаэль.

    См. ниже, прим. 10, где объясняется, что, по мнению рава Натроная Гаона и Рашба, тот, кто не прочел перед утренней молитвой Псукей де-зимра, не должен восполнять их после молитвы, так как они служат подготовкой к молитве. А ученики рабейну Йоны и Рош считают, что Псукей де-зимра можно восполнить после молитвы вместе с благословениями. Следует отметить, что, по этому мнению, хотя Псукей де-зимра следует читать до утренней молитвы, однако постфактум (бедиавад) их ценность сохраняется и в случае, если человек читает их после молитвы, поскольку их главная цель – воспеть славословия Господу, не обязательно в качестве подготовки к молитве.                  

  2. См. Эйн айя к трактату Брахот, 32а, со слов Дараш рабби Симлай. А согласно Абудраѓаму, Псукей де зимра «подобны защитнику человека в его молитве». Менорат ѓа-маор объясняет название Псукей де-зимра согласно созвучию со словом лизмор – «обрезать виноградник». Тур (Орах хаим, 93) пишет на основе слов Гемары: «Человек может стоять в молитве пред Господом, только если он преисполнен радости», что Псукей де-зимра принято читать для того, чтобы «перед молитвой человек исполнился радости оттого, что он исполняет заповедь произнесения слов Торы».           

02. Из чего состоят Псукей де-зимра

Основную часть Псукей де-зимра составляют шесть последних глав книги Теѓилим. Самой значимой из них является первая – Теѓила ле-Давид (Хвалебная песнь Давида, гл. 145). Всякому, кто читает этот псалом ежедневно, трижды в день, обещана доля в Мире грядущем, поскольку он возносит Господу славословия в алфавитном порядке, и среди них присутствует очень важный стих (Теѓилим, 145:16): «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением» (так объясняется в Талмуде, трактат Брахот, 4б). Перед этим псалмом принято произносить стих: «Счастливы пребывающие в Доме Твоем…» (Ашрей), поэтому весь этот отрывок называется Ашрей.

Затем читают еще пять псалмов, которые начинаются и заканчиваются словом Ѓалелуя. Именно о них сказал рабби Йосе: «Да будет доля моя с теми, кто ежедневно возносит славословия» (трактат Шабат, 118б).

В период савораев (после периода амораев) было вынесено постановление читать отрывок «Благодарите Господа» (Ѓоду) из книги Диврей ѓа-ямим 1, 16:8-36. Это славословие воспел Всевышнему Давид, когда возвращал Ковчег Завета из филистимского плена в шатер Скинии в Шило. Позднее этот отрывок читали в Иерусалимском Храме: первую его половину – во время принесения постоянной жертвы (тамид) утром, а вторую – в сумерки (см. Бейт Йосеф, Орах хаим, 50). По ашкеназскому обычаю «Благодарите Господа» читают после «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар), чтобы все псалмы, содержащие славословия и восхваления, вошли в благословения Псукей де-зимра (см. Тур, Орах хаим, 51). А по сефардскому обычаю «Благодарите Господа» читают перед «Благословен Тот, по слову Которого…», так как отрывок «Благодарите Господа» является прямым продолжением отрывков о ежедневном жертвоприношении тамид (как объясняется в Эшколь и в Коль-бо).

Савораи также постановили (см. трактат Софрим, 17:11), что перед Ашрей следует читать ряд стихов, начинающихся словами: «Пребудет слава Господа вовек» (Йеѓи хевод). Эти стихи призваны укрепить нашу веру во Всевышнего и в Избавление народа Израиля. Аризаль подробно объясняет их скрытый смысл (см. Каф ѓа-хаим, 51, 13).

Позднее, в период гаонов, к «Хвалебным гимнам» были добавлены дополнительные отрывки и стихи Писания. Гаоны постановили читать псалом 100 («Псалом благодарственный», Мизмор ле-тода), поскольку мудрецы сказали, что в грядущие времена все песнопения будут отменены, кроме этого псалма (см. Ваикра раба, 9:7). Его следует читать нараспев. По субботам и праздникам вместо него читают псалом 92 («Хвалебная песнь в честь субботнего дня», Мизмор шир ле-йом ѓа-шабат). Согласно ашкеназскому обычаю, псалом Мизмор ле-тода соответствует благодарственной жертве тода, в состав которой входили квасные хлеба, поэтому его не читают в канун Песаха и в холь ѓа-моэд («будни праздника») Песах. Его также не читают в канун Йом Кипура. Во все эти дни жертву тода в Храме не приносили, что было обусловлено либо запретом на квасное, либо постом. А по сефардскому обычаю в указанные дни этот псалом читают, поскольку его главный смысл заключается в славословии и благодарении Всевышнего, а не в напоминании о благодарственной жертве тода (см. Бейт Йосеф и Рама, 51, 8).

Гаоны писали, что существует обычай читать отрывок «И благословил Давид» (Диврей ѓа-ямим 1, 29:10-13 и Нехемья, 9:6-11), а также Песнь у моря, которую воспели Господу Моше и сыны Израиля (см. Шмот, 15:1-18). И хотя основную часть Псукей де-зимра составляют песнопения Давида, о чем говорится в благословении Барух ше-амар: «И песнями Давида, раба Твоего, превознесем Тебя», в период гаонов возник обычай дополнять «Хвалебные гимны» стихами из Торы и книги Нехемьи, а к концу периода ранних законоучителей этот обычай распространился повсеместно 1, до конца книги Теѓилим». Какие именно песнопения имел в виду рабби Йосе (в трактате Шабат, 118б), сказав о Псукей де-зимра: «Да будет доля моя с теми, кто ежедневно возносит славословия»? По мнению Рифа, Роша и Тура, речь идет о шести псалмах, завершающих книгу Теѓилим (от Теѓила ле-Давид и до конца книги, гл. 145-150). Так написано и в трактате Софрим (17:11). Однако Раши в комментарии к этому месту трактата Шабат объясняет, что рабби Йосе имеет в виду два псалма, начинающиеся словами «Ѓалелуя. Хвалите Господа» (гл. 148 и 150). Перечисленные мнения приводятся в Бейт Йосеф, в конце п. 50. Поэтому два псалма, начинающиеся словами «Ѓалелуя. Хвалите Господа», считаются более важными, нежели псалмы, начинающиеся словом Ѓалелуя.

В указанном месте трактата Софрим (написание которого было завершено в Земле Израиля в конце эпохи савораев) упоминается, что в Псукей де-зимра входят отрывки «Пребудет слава Господа вовек» (Йеѓи хевод), «Благодарите Господа» (Ѓоду) и другие, а также шесть псалмов, завершающих книгу Теѓилим. Позднее, в период гаонов, было установлено, что следует читать «Псалом благодарственный» (Мизмор ле-тода) и все отрывки от «И благословил Давид» (Ва-йеварех Давид) до «Песни у моря». И действительно, Тур (Орах хаим, 51) пишет, что чтение этих отрывков является постановлением гаонов. Псалмы, добавляемые в субботу, также упоминаются в молитвеннике рава Амрама Гаона. Что же касается «Песни у моря» (Аз яшир), которая не относится к песнопениям, составленным Давидом, то в отношении нее Рамбам (Законы молитвы, 7, 13) пишет, что одни люди читают ее, а другие – нет, и все зависит от обычая, которого человек придерживается. А в книге Ѓа-манѓиг сказано, что не подобает пропускать фрагмент, в котором восславляется первое Избавление (то есть Исход из Египта – пер.). Стих: «Благословен Господь вовеки, амен и амен!» и другие, читаемые после псалмов, начинающихся со слова Ѓалелуя, впервые упоминает Рокеах (один из ранних ашкеназских законоучителей). А Абудраѓам (сефардский законоучитель) объясняет: эти стихи следует читать потому, что они завершают все пять книг, на которые разделена книга Теѓилим. Мизмор ле-тода упоминается в книге Орхот хаим (написанной одним из ранних законоучителей). Около трехсот лет назад в Псукей де-зимра вошел псалом 30 «Псалом, песнь Давида при освящении дома», который до этого читали только в Хануку. В Храме этот псалом произносили во время принесения первинок урожая (бикурим; см. Мишна, трактат Бикурим, 3:4).        ].

 

  1. По поводу отрывка Теѓила ле-Давид (Ашрей): ученики рабейну Йоны (23, 1) говорят, что Псукей де-зимра введены в молитву, главным образом, ради чтения этого отрывка, согласно сказанному в Вавилонском Талмуде (Брахот, 4б). А Рош (5, 6) писал: «Наряду с этим псалмом авторитеты постановили читать [и другие псалмы

03. Обычаи, связанные с чтением Псукей де-зимра

«Хвалебные гимны следует читать спокойно, неторопливо» (Шульхан арух, 51, 8).

Благословение «Благословен Тот, по слову Которого…» (Барух ше-амар) наделено особым внутренним смыслом, намекающим на устройство высших миров, поэтому его принято произносить стоя (см. Мишна брура, 51, 1; Каф ѓа-хаим, 1). По ашкеназскому обычаю, стоя произносят и благословение «Да будет восхваляемо Имя Твое…» (Иштабах), завершающее Псукей де-зимра, а по сефардскому обычаю, это благословение произносят сидя (см. Рама, 51, 7; Каф ѓа-хаим, 42).

Стоять принято и во время чтения отрывков от «И благословил Давид» до «Бог, Который избрал Аврама», в знак почтения к царству Израиля, основанному Давидом 1.

Как мы уже говорили, одной из двух причин, по которым отрывок «Счастливы» (Ашрей) вошел в «Хвалебные гимны», является то, что он содержит стих: «Открываешь руку Твою и насыщаешь всякого живущего благоволением» (Теѓилим, 145:16). Этот стих следует произносить с особой сосредоточенностью. Если же человек не прочел его таким образом, он должен повторить его еще раз с соответствующим настроем. Даже если он уже перешел к следующим псалмам, ему все равно следует возвратиться к этому стиху, поскольку это самый важный стих во всех «Хвалебных гимнах». И есть мнение, что если человек не произнес с должным настроем самый главный стих Псукей де-зимра, то все, что он прочел после этого, ему не засчитывается, и он должен прочесть заново весь псалом от «Открываешь руку Твою…» и до конца (см. Мишна брура, 52, 16). Однако большинство авторитетов считает, что достаточно лишь повторить сам стих: «Открываешь руку Твою…» (см. Шульхан арух, 52, 7) 2.

  1. По сефардскому обычаю, перед Барух ше-амар читают дважды «Господь царствует, Господь царствовал, Господь будет царствовать…», а в субботу и праздники (йом тов) эти отрывки читают стоя. В Бейт Йосеф (50) написано от имени Шиболей ѓа-лекет (76): это объясняется тем, что, согласно мидрашу, эти отрывки читают и ангелы служения на Небесах, и они читают их стоя. Однако в будни, поскольку люди хотят поскорее закончить молитву и заняться своими делами, стоять не принято. Здесь заканчивается изложение сказанного в Бейт Йосеф. А в наши дни эти отрывки читают стоя и в будни.        
  2. В молитвеннике рава Амрама Гаона написано от имени рава Натроная Гаона, что главное – произнести псалом Теѓила ле-Давид хотя бы один раз в день, а мудрецы сказали − три раза, чтобы люди не пренебрегали заповедью, вовсе его не читая. Поэтому, по мнению рава Натроная Гаона, в субботу этот псалом следует произносить только два раза. Такой же вывод можно сделать на основе слов Роша (1, 6), который писал, переиначивая слова Талмуда: «Всякому, кто ежедневно произносит Теѓила ле-Давид (Ашрей), обещана доля в Мире грядущем». Между тем, в дошедшей до нас версии Талмуда сказано (трактат Брахот, 4б): «Всякому, кто ежедневно трижды произносит Теѓила ле-Давид (Ашрей), обещана доля в Мире грядущем». Рамбам в составленном им молитвеннике также пишет, что этот псалом надлежит читать трижды каждый день, в том числе, и в субботу. И см. Берур Ѓалаха, 4, 2. Опираясь на мнение тех авторитетов, которые считают, что его достаточно читать один раз каждый день, Каф ѓа-хаим (51, 33) пишет: если человек не произнес стих «Открываешь руку Твою…» с должной сосредоточенностью во время чтения «Хвалебных гимнов», он не должен повторять его еще раз, поскольку в таком случае будет считаться, что человек прервал чтение гимнов, а это запрещено. Вместо этого он должен произнести этот стих с особой сосредоточенностью при чтении псалма Теѓила ле-Давид после молитвы амида. Но по мнению большинства авторитетов, следует повторить стих «Открываешь руку Твою…» именно во время чтения «Хвалебных гимнов», как только человек вспомнит, что не произнес его с должной сосредоточенностью, поскольку, помимо того, что необходимо учитывать мнение, согласно которому псалом Теѓила ле-Давид необходимо читать трижды в день, стих «Открываешь руку Твою…» является самым важным в «Хвалебных гимнах» (как писали ученики рабейну Йоны, 23, 1). Поэтому его следует произносить с особой сосредоточенностью именно при чтении благословений Псукей де-зимра. Такой же вывод можно сделать на основе сказанного в Мишна брура, и так пишут Бен Иш Хай (гл. Ваигаш, 12), Игрот Моше (2, 16) и Ябиа омер (ч. 6, 5, 6). И по мнению большинства авторитетов, в случае несосредоточенного прочтения Псукей де-зимра следует повторить только стих «Открываешь руку Твою…», и так написано в Шульхан арух (51, 7), Маген Авраѓам и Биркей Йосеф (5), Шульхан арух ѓа-рав (8) и Циц Элиэзер (12, 8). А Мишна брура пишет, что необходимо повторить весь псалом от стиха «Открываешь руку Твою…» и до конца; в этом он опирается на мнение Левуш и Хаей Адам.                

04. Перерыв в чтении Псукей де-зимра

Все отрывки, составляющие Псукей де-зимра, рассматриваются как единое целое, так как до них произносится благословение Барух ше-амар, а после них – благословение Иштабах. Поэтому во время чтения Псукей де-зимра запрещено прерываться.

Однако в случае крайней необходимости – например, для того чтобы предотвратить убыток, – разрешено прерываться на разговоры (см. Мишна брура, 51, 7, где написано, что перед перерывом и после него следует произнести стихи, предшествующие отрывку «И благословил Давид» и начинающиеся словами «Благословен Господь вовеки»). Подобным же образом, для того чтобы избежать обиды, можно поздороваться с другим человеком (и см. ниже, гл. 16, п. 6; закон перерыва между благословением Иштабах и молитвой Барху будет объяснен ниже, в гл. 16, п. 2).

Если во время чтения Псукей де-зимра человеку понадобилось в туалет, то, хотя некоторые авторитеты говорят, что благословение, произносимое после посещения туалета (Ашер яцар), нужно прочесть по окончании молитвы, чтобы не прерывать Псукей де-зимра, − все же предпочтительно прочесть его сразу же, ведь после молитвы человек может о нем забыть 1.

Если во время чтения Псукей де-зимра человек услышал, как кто-то произносит благословение или читает кадиш, он не должен отвечать «Благословен Он и благословенно Имя Его», но разрешается ответить амен. Однако это не является обязанностью, ведь поскольку человек занят в этот момент исполнением заповеди чтения Псукей де-зимра, он освобожден от заповеди отвечать амен или «Благословен Он и благословенно Имя Его» после других слов святости 2. Поэтому если человек читает Псукей де-зимра в состоянии глубокой сосредоточенности, а произнесение амен отвлечет его от чтения, ему лучше продолжить читать Псукей де-зимра, не отвлекаясь, нежели ответить амен. Но если он слышит, что молящиеся в миньяне произносят кдушу, он должен встать, плотно сдвинув ноги, и присоединиться к ним, чтобы со стороны не казалось, что он отстраняется от общины, когда она произносит слова святости. Аналогичным образом, если миньян читает Модим де-рабанан или Барху, человек, произносящий Псукей де-зимра, должен прерваться и ответить положенные в таком случае слова вместе с другими молящимися. Если же он молится в миньяне, читающем Псукей де-зимра, и слышит, как в другом миньяне читают кдушу, Модим де-рабанан или Барху, то он может продолжать читать сидя Псукей де-зимра, поскольку в таком случае не будет казаться, что он отстраняется от общины 3.

Нельзя вызывать к Торе человека, читающего Псукей де-зимра. Только если он коѓен или левит, и в миньяне нет других коѓенов или левитов, его разрешено вызывать к Торе, а поскольку он еще не закончил читать Псукей де-зимра, ему не следует прерываться, чтобы попросить старосту синагоги произнести для него молитву «Тот, Кто благословил» (Ми ше-берах). Если же староста по ошибке вызвал к Торе еврея, не являющегося коѓеном или левитом, когда тот читает Псукей де-зимра, тот должен взойти к Торе в знак уважения к ней и к общине (см. Мишна брура, 51, 10).

  1. Мишна брура (51, 8) считает, что благословение Ашер яцар следует произнести сразу после посещения туалета, и так написано в Арух ѓа-шульхан. Каф ѓа-хаим (51, 28) пишет, что его нужно произнести после благословения Иштабах, а Эшель Авраѓам – после молитвы. В Игрот Моше (4, 14) также написано, что Ашер яцар лучше произнести после молитвы, но если человек хочет, он может произнести это благословение сразу после посещения туалета. А мне, по моему скромному мнению, представляется, что поскольку человек может забыть произнести Ашер яцар, лучше следовать мнению тех авторитетов, которые считают, что это благословение нужно произнести сразу после туалета.         
  2. Согласно принципу: «Тот, кто занят исполнением заповеди, освобожден от других заповедей» (прим. пер.).  
  3. В респонсах Циц Элиэзер (11, 3) и в Ѓалихот Шломо (6, 12) объясняется, что все законы, связанные с прерыванием чтения Псукей де-зимра для того, чтобы ответить на слова святости, подразумевают разрешение, но не обязанность. Это означает, что человек не обязан прерывать чтение, чтобы ответить на слова святости. Поэтому, если это отвлечет человека от сосредоточенного чтения Псукей де-зимра, желательно, чтобы он продолжал чтение, не прерываясь. Кроме того, там объясняется, что следует учитывать мнение тех авторитетов, которые считают, что при этом не должно казаться, что человек отстраняется от общины, поэтому, услышав, что миньян читает кдушу, человек должен встать и сдвинуть плотно ноги; если миньян читает Модим де-рабанан, он должен встать и поклониться; а при чтении Барху – чуть склониться. А поскольку он все равно прервал чтение Псукей де-зимра, чтобы встать и поклониться, представляется, что ему желательно и ответить на слова святости вместе с другими молящимися. Но если он молится в другом миньяне, то не будет казаться, что он отстраняется от общины, поэтому он не должен вставать и может продолжать свою молитву, как обычно.

    А поскольку молящийся не обязан прерывать чтение Псукей де-зимра, чтобы ответить на слова святости, нет необходимости объяснять законы, связанные с прерыванием чтения Псукей де-зимра, слишком подробно, поэтому приведем вкратце лишь некоторые из них. В Мишна брура (51, 8) и в Биур Ѓалаха (там же) написано: для того, чтобы ответить амен на произнесенное кем-то благословение, можно прервать чтение Псукей де-зимра даже посреди стиха из Писания, при условии, что прерываемый стих находится в конце фрагмента; для того же, чтобы ответить на кадиш, кдушу или Модим де-рабанан (которые читаются только в миньяне, а по ашкеназскому обычаю, и для того, чтобы ответить амен после произнесения благословений Ѓа-Эль ѓа-кадош и Шомеа тфила), человек может прервать чтение Псукей де-зимра даже на середине читаемого фрагмента. Многие поздние авторитеты вообще не упоминают это разграничение и говорят, что для того, чтобы ответить амен, можно прерваться в любом месте. При чтении кадиша можно ответить амен везде до слов де-амиран бе-альма, в соответствии с каждым из существующих обычаев. На все последующие места, где требуется ответить амен, распространяется тот же самый закон, что и на слова: «Благословен Он и благословенно Имя Его» (Барух ѓу у-варух шмо), ради которых не следует прерывать чтение Псукей де-зимра. Что же касается Модим де-рабанан, то из сказанного в Мишна брура (51, 8) можно сделать вывод, что можно прервать Псукей де-зимра, чтобы прочитать весь этот отрывок, тогда как в Ябиа омер (6, 4) говорится, что можно произнести только его первую фразу: «Благодарим мы Тебя…» (Модим анахну лах). Если, читая Псукей де-зимра, человек видит молнию и слышит гром, то, по мнению Хаей адам (20, 3), он может произнести соответствующие благословения. Таково мнение большинства авторитетов, и все же некоторые авторитеты его не разделяют (см. Каф ѓа-хаим, 51, 23).                           

05. Какие фрагменты Псукей де-зимра можно пропустить, чтобы присоединиться к молитве в миньяне

Если человек пришел на молитву с опозданием, когда миньян уже заканчивает чтение Псукей де-зимра, то ему желательно пропустить некоторые фрагменты Псукей де-зимра, чтобы молиться вместе с миньяном. Это объясняется тем, что молитва в миньяне важнее, нежели чтение Псукей де-зимра. Ведь Псукей де-зимра предназначены, главным образом, для того, чтобы служить подготовкой к молитве, которая благодаря этому будет принята на Небесах более благосклонно, а если человек молится в миньяне, то можно сказать с уверенностью, что Всевышний примет его молитву благосклонно (см. трактат Брахот, 8а). Поэтому если человек пришел на молитву с опозданием, ему лучше пропустить большую часть утренних благословений, отрывки «Жертвоприношения» и многие отрывки Псукей де-зимра, чтобы успеть прочесть молитву Шмоне эсре в миньяне.

И все же не следует пропускать Барух ше-амар, Ашрей и Иштабах, но исполнить заповедь, предписывающую их читать. Дело в том, что благословения Псукей де-зимра относятся к славословиям, читаемым перед утренней молитвой, и если человек не произнес их перед молитвой, он не может восполнить их после нее. А для того, чтобы можно было произносить эти благословения, необходимо прочесть хотя бы один фрагмент Псукей де-зимра, поэтому следует прочесть самый важный фрагмент – Ашрей.

Перед утренней молитвой необходимо также произнести благословение «Бог мой! Душа, дарованная Тобой…» (Элокай нешама) и благословения Торы, поскольку если человек не произнесет их перед молитвой, он упустит возможность их произнести (см. Мишна брура, 52, 9 и Биур Ѓалаха, там же). Кроме того, перед молитвой необходимо облачиться в талит и наложить тфилин.

Если же человек не успеет произнести все перечисленные благословения и Ашрей и догнать миньян, то он должен молиться в одиночку, ничего не пропуская.

Изначально (лехатхила) он должен постараться произнести выборочные отрывки Псукей де-зимра так, чтобы успеть присоединиться к общине (то есть к десяти молящимся) во время молитвы амида, читаемой шепотом. Но если он видит, что не успевает произнести все указанные благословения и Ашрей и присоединиться к миньяну перед молитвой амида, читаемой шепотом, он должен постараться догнать миньян хотя бы при повторении амиды кантором, поскольку и в таком случае, по мнению большинства авторитетов, это засчитается ему как молитва в миньяне 1.

Если человек был вынужден пропустить отрывки Псукей де-зимра, чтобы успеть помолиться в миньяне, ему желательно восполнить пропущенные отрывки после молитвы 2.

 

  1. Подведем итог вышесказанному: ученики рабейну Йоны, Рош и Тур считают, что ради молитвы в миньяне предпочтительно пропустить все Псукей де-зимра, включая благословения. И хотя после молитвы человек уже не сможет восполнить пропущенные благословения, все равно ему лучше помолиться в миньяне, согласно постановлению мудрецов, поскольку нет никакого сомнения в том, что молитва в общине принимается Небесами благосклонно, тогда как Псукей де-зимра – всего лишь праведный обычай, распространившийся в народе. И хотя во время чтения Псукей де-зимра мы произносим и благословения, они не являются главной частью молитвы, в отличие от Шма Исраэль и молитвы амида. Это соответствует словам рава Саадьи Гаона и Рамбама, приведенным в прим. 1. Но даже согласно мнению тех авторитетов, которые считают, что заповедь чтения Псукей де-зимра выводится из молитвы Моше, как объясняется в прим. 1 на основании мнения Баит хадаш в комментарии к словам Рифа, Роша и Тура, нельзя утверждать, что чтение Псукей де-зимра является непреложной обязанностью. Они говорят, что речь идет об обычае, который распространился в народе и в конце концов стал обязанностью, однако и он не превосходит по важности молитву в миньяне. Так постановляют Шульхан арух (52, 1), Рама, Кицур шульхан арух (14, 7).

    В противоположность этому, многие каббалисты писали, основываясь на сказанном в книге Зоѓар, что необходимо строго придерживаться порядка молитвы, так как в нем сокрыты великие тайны, а тот, кто изменяет этот порядок, перекрывает каналы, по которым благодаря молитве в мир нисходит Божественное влияние. Поэтому, даже если человек пришел в синагогу с опозданием, он все равно не должен пропускать ни одного отрывка Корбанот и Псукей де-зимра. Это мнение приводится в качестве практического закона в Каф ѓа-хаим, 52, 2 (и см. респонсы Рав пеалим, ч. 2, Орах хаим, 4, где написано, что в случае необходимости все же разрешается пропустить некоторые отрывки Корбанот и Псукей де-зимра). Однако в ответах Хахама Цви (36) объясняется, что запрет изменять порядок молитвы, приведенный в книге Зоѓар, действует только тогда, когда человек молится в одиночку, но если он имеет возможность молиться в миньяне, то ему лучше пропустить Псукей де-зимра, чтобы присоединиться к остальным молящимся, поскольку и согласно каббале молитва в общине принимается на Небесах наиболее благосклонно. И так пишут Хида (Кешер шель гудаль, 5, 10) и Мишна брура (52, 1).

    Автор Мишкенот Яаков придерживается промежуточного мнения, которое гласит: ради молитвы в миньяне лучше пропустить все псалмы Псукей де-зимра, а также утренние благословения и «Жертвоприношения», при условии, что человек успеет произнести хотя бы благословения Псукей де-зимра – Барух ше-амар и Иштабах. Если он не произнесет их перед молитвой, он упустит возможность их произнесения, а ведь речь идет о важных благословениях, установленных танаями. А для того, чтобы их можно было произнести, необходимо прочесть между ними хотя бы Ашрей. И так написано в Хаей адам (19, 7), Мишна брура (52, 6) и Биур Ѓалаха (53, 2, со слова эйн). Такой практический закон выносит и рав Мордехай Элияѓу в своем молитвеннике, стр. 76. И см. прим. 1, где говорится, что таким образом можно понять и мнение Рифа и Роша, которые считают, что мудрецы постановили произносить эти благословения, как и Теѓила ле-Давид, на основе толкования рабби Симлая (хотя Рош в 85, 6, приводит в качестве практического закона мнение учеников рабейну Йоны, возможно, потому, что считает, что молитва в миньяне важнее. И см. там, где Рош пишет: из слов рава Амрама Гаона можно сделать вывод, что его мнение, как мнение Мишкенот Яаков, справедливо).

    И хотя крупнейшие ранние законоучители, а также Шульхан арух, считают, что желательно пропустить даже благословения Псукей де-зимра ради того, чтобы помолиться в миньяне, я не привел в тексте их мнение, поскольку существует еще одно сомнение: считается ли повторение вместе с кантором молитвы амида молитвой в миньяне. При мегадим (Эшель Авраѓам, 52, 1) пишет, что не считается, и такой же вывод можно сделать на основе слов Рама (109, 2). В отличие от них, ребе из Бучача (Эшель Авраѓам) и многие другие поздние законоучители пишут, что такая молитва засчитывается как молитва в миньяне (см. выше, гл. 2, п. 3 и прим. 2). Исходя из этого, в ситуации, когда человек может успеть присоединиться к миньяну во время амиды, читаемой шепотом, если пропустит все Псукей де-зимра, все же предпочтительней, чтобы он прочел благословения Псукей де-зимра и столько отрывков, сколько успеет, и присоединился к миньяну во время повторения кантором молитвы амида, потому что, по мнению большинства авторитетов, это засчитается ему как молитва в миньяне. Но если у него осталось так мало времени, что если он захочет присоединиться к миньяну даже во время повторения кантором молитвы амида, ему придется пропустить все Псукей де-зимра, включая благословения, то лучше, чтобы он молился в одиночку, ничего не пропуская. У этого есть две причины: 1) по мнению Мишкенот Яаков и его последователей, ни в коем случае нельзя пропускать благословения Псукей де-зимра; 2) есть мнение, что повторение молитвы амида вместе с кантором не засчитывается как молитва в миньяне; в таком случае, ради молитвы, в отношении которой существует сомнение, засчитается ли она как молитва в миньяне, не следует пропускать благословения Псукей де-зимра. Именно так я написал в тексте.

    Если человек стоит перед выбором: либо не пропускать ни одного отрывка Корбанот и Псукей де-зимра и присоединиться к миньяну во время повторения кантором амиды, либо произнести утренние благословения, стихи о ежедневном жертвоприношении и воскурении, Барух ше-амар, Ашрей, все псалмы, начинающиеся со слова Ѓалелуя, и Иштабах, а затем прочесть вместе с миньяном молитву амида, читаемую шепотом, – то мне, по моему скромному мнению, представляется, что лучше пропустить все остальные отрывки, кроме перечисленных, и прочесть амиду вместе с миньяном, поскольку в таком случае эта молитва засчитается как молитва в миньяне согласно мнениям всех авторитетов, и при этом человек произнес все наиболее важные отрывки, введенные в молитву мудрецами Талмуда. Но если ради того, чтобы произнести амиду, читаемую шепотом, вместе с миньяном, ему придется пропустить что-либо из перечисленного, то представляется, что лучше присоединиться к миньяну только во время повторения амиды кантором.    

  2. Тур от имени Роша и учеников рабейну Йоны писал, что если человек пропустил все Псукей де-зимра, включая благословения (согласно подходу Роша), то после молитвы ему следует восполнить все пропущенное, включая благословения (и хотя, как мы писали в прим. 1, Рош считает, что Псукей де-зимра служат подготовкой к молитве, все же, по его мнению, бедиавад есть смысл и в их чтении после молитвы. Такой вывод можно сделать на основе слов рава Саадьи Гаона и Рамбама, там же). В отличие от них, рав Натронай Гаон считает, что Псукей де-зимра не следует восполнять после молитвы. Так пишет и Рашба. Бейт Йосеф объясняет, что, по мнению рава Натроная Гаона, не следует восполнять после молитвы только благословения, потому что именно они служат подготовкой к молитве, тогда как стихи Писания из Псукей де-зимра необходимо прочесть после молитвы. И так постановляет Шульхан арух (52). А по мнению Баит хадаш и Ѓа-приша, рав Натронай Гаон имеет в виду, что не нужно восполнять даже стихи Писания. В Арух ѓа-шульхан приводится практическое постановление: «В этом случае лучше воздержаться от действия». Рав Ихье Цалах (Маѓариц из Йемена) тоже считает, что после молитвы не нужно читать Псукей де-зимра. Большинство же авторитетов придерживается того же мнения, что и Шульхан арух: что после молитвы желательно восполнить пропущенные фрагменты Псукей де-зимра.       

06. Порядок предпочтения при пропуске фрагментов Псукей де-зимра

В предыдущем пункте мы говорили, что перед утренней молитвой в любом случае необходимо произнести благословение «Бог мой! Душа, дарованная Тобой…» (Элокай нешама) и благословения Торы, облачиться в талит и наложить тфилин, а также произнести Барух ше-амар, Ашрей и Иштабах, после чего приступить к благословениям, предшествующим Шма Исраэль. Поэтому, если человек пришел на молитву с опозданием, но еще успеет произнести все перечисленные фрагменты и присоединиться к миньяну при повторении кантором молитвы амида, ему следует пропустить все остальные фрагменты ради молитвы в миньяне, а после молитвы восполнить все пропущенное. Если же до молитвы у него осталось еще больше времени, то ему следует знать порядок предпочтения благословений и псалмов, чтобы он мог решить, какие фрагменты ему избрать прежде всего. Перечислим их в порядке предпочтения.

Сначала следует произнести все остальные утренние благословения. И хотя постфактум (бедиавад) их можно восполнить после молитвы, все же, поскольку чтение утренних благословений является обязанностью по мнению всех авторитетов, а мудрецы (в трактате Брахот, 60б) сказали, что изначально (лехатхила) их следует произносить, как только человек встал с постели, они предпочтительней всех остальных отрывков, в том числе, и «Жертвоприношений».

Если у человека остается еще время, он может прочесть псалмы по степени важности. И хотя все псалмы и стихи из Писания важны, в отношении молитвы некоторые из них важнее других. Перечислим их в порядке предпочтения. Важнее всего после Ашрей – два псалма, начинающиеся словами: «Ѓалелуя. Хвалите Господа» (гл. 148 и 150 книги Теѓилим). Раши (в комментарии к трактату Шабат, 118б) пишет, что эти псалмы являются основной частью Псукей де-зимра, а рабби Йосе отзывается с похвалой о тех, кто ежедневно их читает.

Следующие по степени важности – все прочие псалмы, которые начинаются и заканчиваются словом Ѓалелуя. По мнению Рифа и Роша, именно они называются в Талмуде (в трактате Шабат, 118б) Псукей де-зимра, и именно их имеет в виду рабби Йосе. Получается, что если у человека есть время, он должен прочесть подряд все отрывки от Ашрей до слов: «Всякая душа да восславит Бога. Восславьте Бога!».

Следующие по степени важности – отрывки о ежедневной жертве (тамид) и о воскурении (кторет). Они введены в молитву на основании сказанного в Талмуде (в трактате Таанит, 27б), что всякому, кто читает стихи о жертвоприношениях, это засчитывается так, словно он сам принес эти жертвы в Храме.

Следующий по степени важности – отрывок «И благословил Давид» (см. Мишна брура, 52, 4); далее мнения законоучителей расходятся, и человек вправе выбрать сам, что читать.

В субботу следует предпочесть отрывок «Пусть душа всего живого» (Нишмат коль хай) псалмам, начинающимся со слова Ѓалелуя, поскольку он является частью благословения Иштабах. Вслед за ним нужно прочесть все отрывки, которые человек обычно читает в будни, и лишь затем добавить отрывки, читаемые по субботам. Это объясняется тем, что заповедь, которую человек исполняет чаще, преобладает над заповедью, исполняемой в более редких случаях 1.

Здесь следует также упомянуть, что если человек вынужден молиться в одиночку и при этом сократить молитву, чтобы не опоздать на работу, то и в этом случае он должен учитывать вышеуказанный порядок предпочтения. Аналогичным образом, учитель, который поздно проснулся и обязан прийти в класс вовремя, чтобы начать урок, может сократить молитву, учитывая те же правила (см. Игрот Моше, Орах хаим, ч. 4, 91, 2).

  1. В Авней яшфе (9, 14) и в Ѓалихот Шломо (6, 7) написано, что утренние благословения преобладают над Псукей де-зимра. Следует также добавить, что благословение «…и заповедал нам омывать руки» нельзя произносить после молитвы, однако писать это в тексте нет необходимости, поскольку человек все равно произносит его дома, вытирая руки после омовения. Наиболее правильным является обычай, согласно которому сразу после этого человек произносит благословение Ашер яцар и Элокай нешама. Поэтому самое главное – не забыть произнести до утренней молитвы благословения Торы; если же человек не успеет это сделать, то он исполнит эту заповедь, произнеся отрывок «Любовью вечной» (Аѓават олам), как объясняется выше, в гл. 10, п. 2 и прим. 2.

    В Авней яшфе (9, 16) говорится, что отрывки о ежедневном жертвоприношении (тамид) и воскурении (кторет) уступают по важности двум псалмам, начинающимся словами «Ѓалелуя. Хвалите Господа», и преобладают над всеми остальными псалмами, которые начинаются со слова Ѓалелуя. Однако это непонятно, поскольку данное мнение основано лишь на словах Раши и не учитывает мнение Рифа и Роша в комментариях к трактату Брахот, 32а, которые говорят, что Псукей де-зимра – это все отрывки от Теѓила ле-Давид до конца книги Теѓилим. А значит, они преобладают по важности над отрывками Корбанот, поскольку благословения Псукей де-зимра относятся именно к ним, а потому обязанность их чтения преобладает над обязанностью чтения Корбанот.

    В Мишна брура (52, 5) написано на основе мнения Хаей адам (19, 6), что Нишмат коль хай – это благословение-гимн, а потому оно преобладает по важности над всеми остальными отрывками. А в Авней яшфе (9, 13) говорится, что если у человека не осталось времени, чтобы прочитать Нишмат коль хай, он должен продолжать молитву в обычном порядке, так как по важности Нишмат приравнивается к Барух ше-амар, Ашрей и Иштабах. Однако Авней яшфе также замечает, что Бейт Барух оспаривает это мнение. И действительно, некоторые поздние законоучители писали, что все псалмы, читаемые ежедневно, преобладают над Нишмат коль хай, потому что их читают чаще. А рав Мазуз написал в Ѓагаѓот Иш мацлиах, что Нишмат преобладает над всеми псалмами, начинающимися со слова Ѓалелуя, но уступает по важности Иштабах и Ашрей. Именно это промежуточное мнение я и привел в тексте.

    И см. также Авней яшфе (89), где излагается весь порядок предпочтения согласно ашкеназскому и сефардскому обычаям, а также Арух ѓа-шульхан, где приводится иной порядок. Я не слишком углублялся в это, так как большинство людей все равно не помнят все подробности этих законов, и поскольку все остальные псалмы были введены в молитву после эпохи Талмуда, степень их важности не имеет большого значения.                     

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]