Глава 18 — Ошибки при чтении молитвы амида

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]

01. Пропуск фрагментов и перерыв в молитве

Тот, кто пропустил одно из благословений амиды, не исполнил заповедь молитвы. Если он изменил порядок благословений, заповедь все равно не считается исполненной, несмотря на то, что он произнес все благословения. Это объясняется тем, что мужи Великого собрания, составившие текст молитвы Шмоне эсре, постановили, что благословения должны следовать именно в таком порядке, и в этом они основывались на стихах Торы. Поэтому тот, кто изменил установленный ими порядок благословений, не исполнил заповедь (см. Вавилонский Талмуд, трактат Мегила, 17б; Шульхан арух, 119, 3).

Аналогичным образом, если молящийся допустил в тексте благословения ошибку, затронувшую саму его суть, – например, не прочел его заключительную фразу, либо произнес слова, не имеющие отношения к этому благословению, к примеру, произнес летом просьбу о дожде, – считается, что он вообще не произнес это благословение (см. Биур Ѓалаха, 119, 3).

Если он уже закончил читать амиду, и только после этого вспомнил, что пропустил одно из благословений или допустил в нем ошибку, он должен прочесть амиду заново. Это справедливо даже в случае, если он еще не отступил на три шага назад, но уже дочитал все просьбы в конце молитвы и намеревался отступить на три шага (см. Шульхан арух, 117, 5).

Если же он еще не закончил молитву и вспомнил, что пропустил одно из тринадцати средних благословений или допустил в каком-то из них ошибку, он должен прочесть это благословение заново, а затем продолжить молитву по порядку с этого места. И хотя из-за этого ему придется повторить благословения, которые он уже произнес, считается, будто он их не произносил, поскольку все, что но прочел после того благословения, не соответствовало порядку молитвы, и теперь он должен прочесть все заново по порядку.

Но если пропуск или ошибка были допущены в одном из трех первых или трех последних благословений, то молящийся должен возвратиться к первому из них, потому что три первых благословения амиды имеют общий смысл, как и три последних (см. выше, гл. 17, п. 10), а потому рассматриваются как единое целое, и если человек допустил ошибку в одном из них, считается, что ошибка допущена в каждом из них. Поэтому в таком случае необходимо возвратиться к началу амиды (см. трактат Брахот, 34а; Рама, 114, 6).

Если посреди амиды молящийся сделал короткую паузу или что-то произнес, ему следует продолжить молитву с того места, на котором он остановился. Но если пауза была длинная – если она заняла столько времени, сколько необходимо, чтобы прочесть амиду с начала до конца, – необходимо возвратиться к началу молитвы. По мнению некоторых авторитетов, при этом не имеет значения, была ли пауза добровольной или вынужденной, – если она длилась столько времени, сколько необходимо, чтобы произнести всю амиду, нужно прочесть молитву сначала (см. Шульхан арух, 104, 5). Но есть и другое мнение: только если перерыв был вынужденным, молящийся должен возвратиться к началу амиды, но если он прервал молитву по собственной воле, то даже после длительного перерыва следует продолжить молитву с того места, где он остановился (см. Рама, 65, 1; Мишна брура, 104, 16) 1.

  1. Авторитеты спорят, каков закон в отношении человека, который преднамеренно прервался на разговоры во время молитвы амида. Есть мнение, что к нему применяется тот же самый закон, что и к любому, кто прервался во время амиды. Так считают Шульхан арух, Турей заѓав и Каф ѓа-хаим (104, 33). Другие авторитеты считают, что поскольку он прервался преднамеренно, вся его молитва недействительна, и ему следует прочитать ее сначала. Этого мнения придерживаются Баит хадаш, Маген Авраѓам и Хаей адам. И см. Биур Ѓалаха, 104, 6. 

02. Вставки, читаемые в особые дни

В особые даты еврейского календаря в амиду добавляют вставки, соответствующие этим дням. Некоторые из этих вставок являются непременным условием исполнения заповеди молитвы, и если молящийся забыл их произнести, заповедь не считается исполненной; другие необходимо читать только изначально (лехатхила), но если молящийся забыл их прочесть, постфактум (бедиавад) он все равно исполнил заповедь.

В холь ѓа-моэд  праздников Песах и Суккот в благословении «Господь, Бог наш! Будь благосклонен» (Рце) читают вставку «Пусть поднимется и дойдет» (Яале ве-яво). Тот, кто забыл прочесть ее, дочитав амиду до конца, должен возвратиться к началу амиды. Если же он еще не дочитал амиду до конца, ему следует возвратиться к началу благословения Рце, произнести Яале ве-яво, а затем продолжить молитву с этого места и до конца. Вставку Яале ве-яво читают и в новомесячье (рош ходеш), и тот, кто забыл прочесть ее во время утренней или послеполуденной службы (шахарит или минха), должен возвратиться к началу амиды. Если же молящийся забыл произнести Яале ве-яво вечером после начала новомесячья, он не должен читать амиду сначала, потому что в те времена, когда месяцы освящались с помощью свидетельства, церемония освящения проводилась только в дневное время, поэтому во время вечерней молитвы (арвит) святость новомесячья еще не вошла в силу (см. Шульхан арух, 422, 1).

На исходе субботы в благословении «Ты наделяешь человека разумом» (Ата хонен) читают вставку «Ты даровал нам способность постигать Тору Твою» (Ата хонантану). Если молящийся забыл произнести ее, он не должен читать амиду заново, поскольку чуть позднее ему предстоит исполнить заповедь отделения субботы от будней во время обряда ѓавдала над бокалом вина (см. Шульхан арух, 294, 1).

В Хануку и Пурим читают благодарственную вставку «За чудеса» (Аль ѓа-нисим). Тот, кто забыл ее прочесть, не должен читать амиду заново, поскольку эти праздники установлены мудрецами, и их упоминание во время амиды не является непременным условием исполнения заповеди молитвы (см. Шульхан арух, 682, 1).

В дни общественных постов читают вставку «Ответь нам» (Анейну) в благословении «Внемлющий молитве» (Шомеа тфила). По ашкеназскому обычаю, ее читают только в минху (см. Рама, 565, 3), а по обычаю большинства сефардских общин, 9 ава – в арвит, шахарит и минху, а во все прочие посты – в шахарит и минху (см. Каф ѓа-хаим, 565, 17). А некоторые читают ее во все посты и во время арвит (таков обычай йеменской и многих североафриканских общин; его придерживаются рав Рокеах, Маѓариц). По всем обычаям, тот, кто забыл прочесть эту вставку, не должен читать амиду заново.

В Десять дней раскаяния – Судные дни, когда в мире раскрывается Царство Всевышнего, – третье благословение амиды завершают словами «Царь святой» (вместо «Бог святой»), а благословение «Поставь над нами судей» (Ѓашива шофтейну) – словами «справедливый Царь» (вместо «Царь, любящий добро и справедливость»). Тот, кто по ошибке завершил третье благословение словами «Бог святой» и тут же не исправил свою ошибку, должен возвратиться к началу амиды. Ведь, как мы уже говорили, три первых благословения амиды считаются единым целым, и если молящийся допустил ошибку в одном из них, он должен прочесть их все с самого начала. Если же он по ошибке завершил благословение «Поставь над нами судей» словами «Царь, любящий добро и справедливость», как в течение всего года, и сразу же не исправил свою ошибку, то, по обычаю всех ашкеназских и части сефардских общин, он все равно исполнил заповедь молитвы постфактум (бедиавад), поскольку все же произнес слово «Царь» (см. Рама, 118, 1; Бен Иш Хай, гл. Ницавим, 19; Каф ѓа-хаим, 1). А по обычаю некоторых сефардских общин, он не исполнил заповедь, поскольку не произнес формулировку, относящуюся к Дням раскаяния. Если он еще не закончил читать амиду, ему следует возвратиться к началу благословения «Поставь над нами судей» и завершить его правильным образом, а затем продолжить читать амиду по порядку до конца. А если он уже дочитал амиду, он должен прочесть ее заново, при этом поставив условие, что если он не обязан этого делать, вторая амида будет рассматриваться как добровольная – тфилат недава (см. Шульхан арух, 118, 1).

В Десять дней раскаяния в амиде читают еще четыре вставки: «Вспомни нас ради жизни», «Кто сравнится с Тобой», «Запиши всех сынов Завета Твоего» и «Да будем мы и весь народ Израиля упомянуты и записаны в открытой пред Тобой Книге жизни». Тот, кто забыл их произнести, не должен читать амиду заново (см. Шульхан арух, 582, 5).

Если молящийся по ошибке произнес в обычный будний день либо вставку Яале ве-яво, либо одну из вставок Десяти дней раскаяния, либо Аль ѓа-нисим, он должен возвратиться к началу благословения, в котором допустил ошибку. Если же он уже перешел к следующему благословению, ему следует продолжать читать амиду по порядку, несмотря на ошибку 1.

  1. Есть мнение, что поскольку он произнес вставку, не имеющую никакого отношения к молитве этого дня, ему в любом случае следует возвратиться к началу благословения, в котором допущена ошибка. Если это произошло в одном из трех первых или трех последних благословений амиды, он должен возвратиться к их началу. А если он уже дочитал амиду, ему следует прочесть ее сначала. Это справедливо при условии, что произнесенная им вставка действительно не имеет никакого отношения к содержанию молитвы этого дня, – например, если в обычный день он уже произнес Яале ве-яво до слов «в этот день новомесячья», либо «Да будем мы и весь народ Израиля упомянуты и записаны в открытой пред Тобой Книге жизни» во время, которое, согласно традиции, не является временем записи в Книгу жизни. Но если он только начал читать Яале ве-яво или какую-либо другую вставку, это не считается перерывом в молитве, поэтому он должен просто перестать читать ненужную вставку и продолжить амиду по порядку. Так пишут Кнесет ѓа-гдола, При хадаш и Мишна брура (108, 37-38). В отличие от них, Шульхан арух (108, 12) считает, что даже если молящийся по ошибке произнес «в этот день новомесячья» или любые другие слова, не имеющие отношения к молитве этого дня, это все равно не считается перерывом в молитве, несмотря на допущенную ошибку. Это мнение разделяют некоторые крупнейшие поздние законоучители, в том числе, Маген Авраѓам (693, 1) и Даат Тора (668). И так написано в Каф ѓа-хаим (108, 58). Однако можно сказать, что на практике, даже по мнению Мишна брура, из-за этого не следует читать заново благословение, в котором допущена ошибка. И только если молящийся еще не дочитал это благословение до конца, он должен возвратиться к его началу. Но если благословение уже дочитано, его не следует повторять. То же самое касается и трех первых, и трех последних благословений: не нужно возвращаться к первому из них, а только к началу того благословения, в котором допущена ошибка. Ведь в п. 104, 19-20 Мишна брура говорит, что необходимо учитывать подход Рашба, согласно которому, если молящийся не закончил читать благословение, в котором была допущена ошибка, он должен прочесть это благословение заново только с места ошибки. И см. Шаар ѓа-циюн, 108, 60. Получается, что на практике Мишна брура необязательно полемизирует с Шульхан арух в отношении того, следует ли читать благословение заново. Именно так я и написал в тексте.                              

03. Добровольная молитва и законы, действующие в случае сомнения

Мудрецы постановили, что следует молиться трижды в день – утром, после полудня и вечером. Утренняя молитва (шахарит) соответствует утренней ежедневной жертве (тамид), послеполуденная молитва (минха) – послеполуденной ежедневной жертве, а вечерняя молитва (арвит) – вечернему жертвоприношению, во время которого на храмовом жертвеннике сжигались внутренние органы и нутряной жир жертвенных животных. Когда существовал Храм, любой человек мог, помимо перечисленных жертв, принести добровольные жертвы; подобно этому, в наше время каждый может прочесть дополнительную амиду в качестве добровольной молитвы (тфилат недава). А для того, чтобы было очевидно, что его молитва добровольная, он должен добавить в нее какую-либо особую просьбу личного характера. Что же касается дополнительной жертвы мусаф, то ее нельзя было принести добровольно; соответственно этому, нельзя добровольно прочесть и молитву мусаф. И подобно тому, как добровольные жертвы не приносились по субботам и праздникам, так и добровольные молитвы нельзя читать в эти дни (см. Шульхан арух, 107, 1-2). Кроме того, если человек хочет прочесть добровольную молитву, он должен быть уверен, что способен произнести сосредоточенно всю амиду от начала до конца. Если же он не способен достичь необходимой степени сосредоточенности, ему лучше воздержаться от добровольной молитвы (см. Шульхан арух, 107, 4). Ѓалахические авторитеты нашего времени сходятся на том, что в последних поколениях люди не умеют молиться достаточно сосредоточенно, поэтому сегодня не принято читать добровольную молитву.

Если человек не помнит, прочел ли он одну из трех ежедневных молитв, он должен прочесть ее еще раз, пока ее время не истекло. При этом он должен поставить мысленное условие: если он уже помолился, вторая молитва будет считаться добровольной, а если не помолился, – обязательной. К этой молитве не надо добавлять ничего нового – новым в ней считается то, что благодаря ей человек избавляется от сомнения. И хотя в наши дни не принято читать добровольную молитву, это разрешено для того, чтобы избавиться от сомнения. Если посреди молитвы человек вспомнил, что уже молился, он все равно должен дочитать ее до конца, ведь перед ее началом он поставил условие, что в таком случае она будет считаться добровольной. Но тогда ему следует прибавить к ней личную просьбу, в знак того, что эта молитва – добровольная.

Если человек думал, что еще не помолился, и приступил к амиде, будучи уверен, что читает обязательную молитву, но посреди нее вдруг вспомнил, что уже молился, он должен немедленно прервать молитву. Он не может продолжать читать ее как добровольную, поскольку, как и жертва, молитва тоже не может быть частично обязательной, а частично добровольной (см. Шульхан арух, 107, 1).

Если человек, читая амиду, настолько отвлекся от смысла произносимых им слов, что не уверен, какое именно благословение читает, – к примеру, шестое или десятое, – то, по мнению большинства авторитетов, он должен, чтобы избавиться от сомнения, возвратиться к шестому благословению и оттуда продолжить молитву по порядку 1.

 

  1. Хаей адам (24, 21) считает, что человеку следует начать с благословения, которое он, без всякого сомнения, еще не произнес, однако большинство авторитетов придерживается мнения, что он должен возвратиться к тому благословению, которое он, без всякого сомнения, уже произнес, чтобы не возникло сомнения, не пропустил ли он одно из благословений. И так написано в Каф ѓа-хаим (119, 20).

    Что же касается закона, согласно которому, если человек сомневается, помолился ли он, ему следует прочесть молитву, поставив условие, что если он уже помолился, она будет считаться добровольной, то в Биур Ѓалаха (107, 1, со слова им) написано, что, по мнению Хаей адам, в наши дни не следует читать добровольную молитву, даже поставив такое условие, однако его мнение не было принято в качестве практического закона.         

04. Упоминание дождей и просьба о них

  Упоминание дождей и просьба о дождях

Зимой мы дважды упоминаем дождь в молитве амида. Первое упоминание о дожде призвано восславить Всевышнего, благодаря Которому дождь орошает землю; а после этого мы просим Его благословить нас росой и дождем.

Во втором благословении амиды – «оживляющий мертвых» (Мехайе ѓа-метим) – мы славим Того, Кто «поднимает ветер и посылает дождь». Мудрецы постановили читать это славословие именно в благословении «оживляющий мертвых», потому что дождь дает жизнь всему живущему.

В девятом благословении – «благословении лет» – мы просим Всевышнего о дожде. По сефардскому обычаю, весь текст этого благословения изменяется в зависимости от времени года: зимой оно начинается словами «Благослови этот год», а летом – «Благослови нас, Господь, Бог наш». А по ашкеназскому обычаю, «благословение лет» остается неизменным летом и зимой, но зимой в нем говорят: «и дай благодатные росу и дождь» (ве-тен таль у-матар ли-враха), а летом: «и дай благословение» (ве-тен браха).

Как упоминание дождей, так и просьба о дождях произносятся только зимой, и все же между ними есть существенное различие: мы начинаем упоминать дождь в молитве амида, когда наступает сезон дождей, а просить Всевышнего о дожде – когда хотим, чтобы дождь начал идти на самом деле.

Впервые в году мы упоминаем дождь в молитве праздника Шмини ацерет. Это можно было бы делать уже в Суккот, потому что именно тогда в Земле Израиля начинается сезон дождей, однако дождь в Суккот считается знаком проклятия, поскольку он мешает нам исполнить заповедь пребывания в сукке. Поэтому в Суккот дождь в молитве не упоминается. Согласно постановлению мудрецов, дождь начинают упоминать в молитве мусаф праздника Шмини ацерет, когда в синагоге собирается вся община, и староста провозглашает перед всеми присутствующими, что пришло время упоминать дождь в молитве амида. Это делается перед молитвой мусаф, потому что на вечернюю молитву приходят не все члены общины, а перед амидой утренней молитвы староста не может сделать публичное сообщение, поскольку запрещено прерываться между благословением «Спасший Израиль» (Гааль Исраэль) и началом амиды (см. Бейт Йосеф и Шульхан арух, Орах хаим, 114, 1-2).

А просьбу о дождях мы откладываем еще на 15 дней, на вечер седьмого дня месяца мархешван, чтобы последний паломник из тех, которые приходили в Иерусалим на праздники с берегов реки Прат, успел возвратиться домой, не вымокнув под дождем (см. Шульхан арух, 117, 1). Но и после разрушения Храма этот обычай не изменился, поскольку любой обычай, напоминающий нам о днях нашего великолепия, когда Храм возвышался на Храмовой горе в Иерусалиме, мил нашему сердцу, и мы не хотим его отменять. И только когда Храм будет отстроен заново – да произойдет это в скором времени, в наши дни! – Санѓедрин вынесет решение, учитывая современные транспортные средства, следует ли изменять срок, когда мы начинаем просить о дождях в молитве амида.

Мы продолжаем упоминать дождь в молитве вплоть до первого дня праздника Песах: во время утренней молитвы еще упоминается дождь, а во время мусафа мы уже говорим о росе. Что же касается просьбы о дождях, то поскольку любые просьбы мы произносим в молитве амида только в будни, получается, что в последний раз в году мы просим о дожде во время послеполуденной службы минха в канун Песаха.

05. Если молящийся допустил ошибку в упоминании дождей или просьбе о них

Тот, кто ошибся и упомянул дождь летом, обязан исправить допущенную ошибку, поскольку дождь в это время – плохой признак, и такое упоминание не является славословием Всевышнему. Если он спохватился, пока еще не закончил читать «благословение лет», ему следует возвратиться к началу этого благословения и сказать «посылающий росу», как положено летом. Но если он уже дочитал благословение, он упустил возможность произнести его правильно, и поскольку, как мы говорили, три первых благословения амиды считаются единым целым, ему следует возвратиться к началу молитвы (см. Шульхан арух, 114, 4).

Тот, кто по ошибке не упомянул зимой дождь, а упомянул росу, как положено летом, не должен читать молитву сначала, поскольку он все же произнес славословие, связанное с водой. Но если он не упомянул и росу, ему следует прочесть амиду сначала, потому что он пропустил столь важное славословие (см. Шульхан арух, 114, 5).

Тот, кто по ошибке попросил о дожде летом, должен прочитать «благословение лет» заново, потому что он произнес неуместную просьбу, из-за чего все благословение не имеет силы. Поэтому, если он еще не закончил амиду, он должен возвратиться к «благословению лет», прочитать его заново как следует, и с него продолжить читать амиду по порядку. А если он спохватился после того, как дочитал амиду, ему следует прочесть ее заново (см. Шульхан арух, 117, 3).

Тот, кто по ошибке не попросил о дожде зимой, но еще не дошел до благословения «внемлющий молитве» (Шомеа тфила), должен продолжать молитву, а когда дойдет до благословения Шомеа тфила, к которому можно добавлять любые просьбы, – попросить о дожде, тем самым исправив допущенную ошибку. Но если он уже прочел Шомеа тфила, он упустил шанс исправить свою ошибку; кроме того, все благословения, которые он произнес после «благословения лет», также не имеют силы. Поэтому ему следует возвратиться к «благословению лет» и прочесть его правильно, а после него продолжить читать молитву по порядку до конца. Но если он уже закончил амиду и намеревался отступить на три шага назад, он должен прочесть амиду заново, потому что в первый раз он упустил просьбу о дожде, отчего молитва не может считаться полной (см. Шульхан арух, 117, 4-5).

06. Совет, помогающий предотвратить ошибки

Самая распространенная ошибка, которую допускают молящиеся во время амиды, связана с упоминанием дождей и просьбой о них. Это объясняется тем, что каждые полгода текст благословений изменяется, а поскольку за полгода человек привыкает к одной формулировке, он начинает произносить ее машинально, не отдавая себе в этом отчета. И, как мы говорили выше, в трех случаях подобных ошибок из четырех возможных необходимо прочесть благословение или всю молитву заново (и см. прим. 4).

Если человек сомневается, правильно ли он произнес упоминание или просьбу о дожде, и при этом со времени изменения формулировки в начале лета или зимы прошло менее тридцати дней, – можно сказать с высокой долей вероятности, что он ошибся, поскольку привык к предыдущей формулировке. И если допущенная им ошибка относится к одному из трех случаев, требующих повторного чтения благословения или всей молитвы, он должен прочесть их заново как следует. Но если уже прошло тридцать дней, можно считать, что он привык к новой формулировке, и, по всей вероятности, прочел все правильно, и потому не должен читать благословение или всю молитву заново.

Для того чтобы избежать этого сомнения, из-за которого молящимся часто приходится возвращаться к началу благословения или всей молитвы, желательно, чтобы в день изменения формулировки каждый человек повторил ее перед молитвой девяносто раз. Это поможет ему привыкнуть к новой формулировке и предотвратит возможные ошибки. Даже если в дальнейшем у него возникнет сомнение, правильную ли формулировку он произнес, можно будет предположить, что поскольку он приучил себя к новой формулировке, повторив ее девяносто раз, он произнес благословение правильно, и ему не нужно будет возвращаться к его началу (см. Шульхан арух, 114, 8-9).

Поэтому, когда наступает вечер седьмого дня месяца мархешван, тот, кто следует сефардскому обычаю, согласно которому весь текст «благословения лет» изменяется с наступлением зимы, должен, чтобы привыкнуть к новому тексту, произнести девяносто раз заключительные слова предыдущего благословения и начальные слова нового: «…исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле! Благослови этот год…». А согласно ашкензазскому обычаю, нужно произнести: «…и весь урожай его нам во благо. И пошли земле благодатные росу и дождь…». А перед молитвой мусаф первого дня Песаха следует девяносто раз произнести: «Ты оживляешь мертвых и великой силой спасаешь, посылая росу…». На исходе же первого дня Песаха, перед вечерней молитвой холь ѓа-моэд, по сефардскому обычаю, нужно девяносто раз произнести: «…исцеляющий больных в народе Твоем, Израиле! Благослови нас…», а по ашкеназскому: «…и весь урожай его нам во благо. И пошли земле благословение…» (см. Мишна брура, 114, 40; Каф ѓа-хаим, 60) 1.

  1. Что же касается упоминания дождей при наступлении зимы, начиная с праздника Шмини ацерет, то если молящийся допустит в этом ошибку, он не должен будет возвращаться к началу благословения. Ведь, как мы уже говорили, даже если он не произнесет: «…поднимая ветер и посылая дождь», а упомянет росу, как летом, заповедь все равно будет исполнена (и хотя Рама, 114, 3, писал, что летом не говорят «посылая росу», это принято согласно ашкензаскому обычаю в Земле Израиля). Если же молящийся допустил ошибку при наступлении лета, то произнесенное им благословение не имеет силы, поскольку получается, что он восславил Всевышнего за дождь летом. А при просьбе о дождях любая ошибка приводит к тому, что благословение, в котором она допущена, не имеет силы. Таким образом, из четырех возможных ошибок три приводят к тому, что молящийся должен повторить благословение или всю молитву заново.

    Источником закона, согласно которому, если ошибка допущена в первые тридцать дней после изменения формулировки, молящийся должен прочесть благословение заново, является Иерусалимский Талмуд, трактат Таанит, 1:1. А Маѓарам из Ротенбурга предложил произносить новую формулировку девяносто раз подряд, чтобы человек к ней привык. И хотя рабби Перец бен Ицхак Ѓа-Коѓен не согласен с ним, Рош принимает его мнение, и такое же постановление выносит Шульхан арух. Однако это вызывает некоторое недоумение: ведь за тридцать дней второе благословение амиды произносят около ста раз, учитывая молитву мусаф в субботу, праздники и холь ѓа-моэд, тогда как «благословение лет» произносят менее восьмидесяти раз, потому что оно отсутствует в субботних молитвах и в молитве мусаф. И действительно, некоторые авторитеты считают, что привыкнуть к новому тексту благословения можно за девяносто молитв, и так пишут Элия раба и Дерех ѓа-хаим. А по мнению Турей заѓав, Виленского Гаона и других поздних законоучителей, привыкнуть можно за тридцать дней, даже если за это время человек не произнес благословения девяносто раз. См. также Мишна брура, 114, 37. А в подпункте 41 написано от имени Хатам софера, что изначально человек должен привыкнуть читать новую формулировку благословения сто один раз. Между тем, практический закон, вынесенный Мишна брура, гласит: если человек повторил новый текст благословения только девяносто раз, нет оснований требовать от него, чтобы в случае ошибки он повторил благословение, так как это противоречит постановлению Шульхан арух. И, как представляется, Маѓарам из Ротенбурга исходит из предположения, что не имеет принципиального значения, сколько именно раз человек повторил текст: восемьдесят, девяносто или сто, – чем больше повторений, тем лучше человек запомнит текст. А поскольку в Иерусалимском Талмуде сказано, что по прошествии тридцати дней вероятность ошибиться крайне низка, Маѓарам постановил, что для приобретения привычки необходимы девяносто повторений, так как именно столько раз в среднем человек читает амиду в месяц.             

07. Закон, действующий за пределами Земли Израиля

Согласно постановлению мудрецов, в Вавилоне просьбу о дождях начинают читать позднее, чем в Земле Израиля: на шестидесятый день после осеннего равноденствия (то есть 4 или 5 декабря). Это объясняется тем, что Вавилон в изобилии орошен водами рек Хидекель и Прат, и там не нужно начинать просить о дождях сразу же с наступлением зимы. Закон, касающийся Вавилона, распространяется и на все другие страны, поэтому все евреи диаспоры начинают просить о дожде на шестидесятый день после осеннего равноденствия (см. Шульхан арух, 117, 1) 1.

Если житель Земли Израиля находится несколько месяцев в другой стране, то, по мнению некоторых авторитетов, он должен начать просить о дожде в то же время, что и в Земле Израиля, потому что его дом – именно там (так считает, например, При хадаш). А согласно другому мнению, он должен следовать тому же обычаю, что и местные жители (этого мнения придерживается Биркей Йосеф). Избежать этого сомнения и исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов можно, если он будет произносить просьбу о дожде в благословении «внемлющий молитве» (Шомеа тфила), а не в «благословении лет». О подробностях этого закона см. примечание 2.

Там, где дожди необходимы и весной, не следует продолжать читать просьбу о дождях в «благословении лет» после Песаха. С этих пор это будет считаться личной просьбой, которую нужно произносить в благословении Шомеа тфила, в котором каждый человек может прибавить любую личную просьбу (см. Шульхан арух, 117, 2) 3.

В странах, расположенных в Южном полушарии, – например, в Аргентине, Бразилии или Австралии, – просьбу о дождях читают тогда, когда в Земле Израиля зима. И хотя в это время в Южном полушарии лето, закон устанавливается согласно Земле Израиля, поскольку она – центр мира.

Но там, где дожди, идущие летом, наносят ущерб, просьбу о дождях не следует читать в то же время, что и в Земле Израиля, чтобы не получилось, что люди просят о чем-то, что для них самих является не благословением, а проклятием. В таком случае, они должны в течение всего года в «благословении лет» читать текст, произносимый летом, а просьбу о дождях – в благословении Шомеа тфила. При этом в то время, когда у них зима, они должны подразумевать свою собственную страну, а когда зима в Земле Израиля – подразумевать в молитве Землю Израиля.

Житель Земли Израиля или стран Северного полушария, посещающий страны Южного полушария, должен продолжать читать просьбу о дожде тогда, когда в Земле Израиля зима, а там – лето, даже если дожди, идущие там летом, наносят ущерб.

 

 

  1. В странах, расположенных недалеко от Земли Израиля и имеющих такой же сухой климат, начинают просить о дожде тогда же, когда и в Земле Израиля: вечером седьмого мархешвана. Тот же обычай был принят и в странах, удаленных от Земли Израиля, но с похожим климатом, – например, на острове Джерба.   
  2. Полемика поздних законоучителей по этому вопросу приводится в Мишна брура, 117, 5. А Каф ѓа-хаим (11) склоняется к тому же мнению, что и Биркей Йосеф: что жителю Земли Израиля следует придерживаться местного обычая. И многие авторитеты упоминают указанный здесь выход из положения: читать просьбу о дождях в благословении «внемлющий молитве» (Шомеа тфила), а не в «благословении лет». Так можно исполнить заповедь согласно мнениям всех авторитетов, поскольку даже если молящийся обязан произнести просьбу о дождях, он может сделать это в благословении Шомеа тфила, а если не обязан, но произнес ее в Шомеа тфила, он не должен читать это благословение заново.

    Уточнение вышеизложенных законов – в отношении жителя Земли Израиля, выехавшего за ее пределы: 1) если он покинул Землю Израиля до седьмого мархешвана, ему следует начать читать просьбу о дождях вечером седьмого мархешвана в благословении Шомеа тфила; 2) если он покинул Землю Израиля после седьмого мархешвана, то поскольку он уже начал читать просьбу о дождях, он должен продолжать читать ее в «благословении лет» (так пишет Каф ѓа-хаим, 13, от имени Кешер гудаль); 3) если он уехал из Земли Израиля более чем на год, то весь этот период он считается жителем диаспоры, и потому сразу же по приезде он должен начать следовать местному обычаю.

    В отношении жителя диаспоры, приехавшего в Землю Израиля: лучше всего, чтобы он следовал обычаю, принятому в Земле Израиля, поэтому если он намеревается возвратиться домой после дня осеннего равноденствия, он должен начать чтение просьбы о дождях тогда же, когда и жители Земли Израиля. Если же он планирует возвращение домой до дня осеннего равноденствия, то, по одному мнению, ему следует читать просьбу о дождях в благословении Шомеа тфила, а по другому мнению, в «благословении лет», как жители Земли Израиля. Когда же он возвратится домой, он не обязан продолжать читать эту просьбу, но желательно, чтобы он все же произносил ее в благословении Шомеа тфила.

    И представляется, что во всех случаях, если молящийся допустил ошибку по какому-либо из изложенных мнений (и при этом произнес просьбу о дождях в «благословении лет», а не в благословении Шомеа тфила), он все равно не должен читать это благословение или всю амиду заново. А если это кантор, то даже если во время личной молитвы он читает просьбу о дождях в благословении Шомеа тфила, во время повторения амиды, предназначенного для всей общины, он должен следовать местному обычаю.      

  3. Если же молящийся по ошибке прочел просьбу о дожде в «благословении лет» после Песаха, то, по мнению Шульхан арух (117, 2), он должен прочесть амиду заново, поставив условие, что если практический закон соответствует предположению Роша, согласно которому разрешено просить о дождях в «благословении лет» и после Песаха, – то его молитва будет считаться добровольной. А по мнению Рама, постфактум (бедиавад) он не должен читать амиду сначала. Если же он спохватился во время молитвы, что произнес просьбу о дождях в «благословении лет», а не в благословении Шомеа тфила, то он должен сразу же возвратиться к благословениям, в которых допущена ошибка, и прочесть их правильно. Так написано в Ябиа омер на основе мнения Шульхан арух. Однако согласно сказанному в Мишна брура (10), поскольку постфактум он все равно исполнил заповедь, он должен дочитать амиду до конца, а потом, если захочет, может прочесть амиду еще раз в качестве добровольной молитвы. А в Каф ѓа-хаим (25) написано, что ему следует дочитать амиду до конца, а затем прочесть ее еще раз как добровольную.                

08. Порядок восполнения пропущенной молитвы

Восполнение пропущенных молитв

(тфилат ташлюмин)    

Тот, кто один раз забыл помолиться или пропустил молитву в силу не зависящих от него обстоятельств, должен восполнить пропущенную молитву сразу после следующей. Если он забыл прочесть утреннюю молитву (шахарит), ему следует восполнить ее после минхи (послеполуденной молитвы). При этом сначала он должен прочесть минху, а произнеся последний кадиш, сразу же повторить амиду, чтобы восполнить пропущенную амиду утренней службы. Если же он захочет прочесть тфилат ташлюмин вместе с кантором, когда тот повторяет амиду, он вправе так поступить; при этом он должен сделать между амидой молитвы минха и амидой утренней службы, которую он читает в качестве компенсации в то время как кантор повторяет амиду минхи, паузу, которая займет как минимум столько времени, сколько необходимо, чтобы пройти расстояние в 4 локтя.

А тот, кто забыл прочесть минху, должен восполнить ее после вечерней молитвы (арвит). Дочитав последний кадиш, он должен сразу же повторить амиду, чтобы восполнить пропущенную амиду послеполуденной службы. Если же он забыл прочесть молитву арвит, ему следует восполнить ее наутро сразу после амиды молитвы шахарит: либо восполнить пропущенную молитву одновременно с повторением амиды кантором, либо прочесть дополнительную амиду после последнего кадиша утренней службы 1.

Если человек забыл или не смог прочесть после обязательной молитвы тфилат ташлюмин, он может постфактум (бедиавад) восполнить ее, пока не истечет время обязательной молитвы. Иными словами, если он не восполнил пропущенную минху сразу после арвит, он может бедиавад восполнить ее до полуночи, потому что именно в это время можно читать арвит изначально (лехатхила). А некоторые авторитеты говорят, что бедиавад можно восполнить пропущенную минху до наступления утренней зари (амуд ѓа-шахар). А если он не восполнил пропущенную молитву арвит сразу после утренней молитвы (шахарит), то бедиавад он может восполнить ее до истечения первых четырех временных часов светового дня. Если же он не восполнил пропущенную молитву шахарит сразу после минхи, он может бедиавад восполнить ее до наступления сумерек (см. Мишна брура, 108, 15; Каф ѓа-хаим, 11). При этом не следует ждать до окончания времени молитвы – как только человек вспомнит, что не прочел тфилат ташлюмин, он должен встать и помолиться, чтобы не увеличивать перерыв между ней и обязательной молитвой. Даже если человек сел за стол, как только он вспомнит, что ему следует восполнить пропущенную молитву, он должен прервать трапезу и помолиться (см. Мишна брура, 108, 10).

Тфилат ташлюмин следует всегда читать после обязательной молитвы. Если же человек имел в виду, что первая молитва будет предназначена для восполнения пропущенной, а вторую он прочтет в качестве обязательной, то первая молитва не имеет силы, и он должен прочесть третью молитву, чтобы восполнить пропущенную. Например, если в субботу он забыл прочесть минху, а во время первой амиды вечерней службы на исходе субботы не произнес вставку Ата хонантану, где говорится об отделении субботы от будней, поскольку подразумевал, что эта молитва будет предназначена для того, чтобы восполнить пропущенную минху, но произнес эту вставку во время второй амиды, – он должен прочесть третью амиду, чтобы восполнить пропущенную минху. Но если он забыл произнести Ата хонантану во время первой молитвы, а потом вспомнил и произнес эту вставку во второй молитве, он исполнил заповедь, поскольку изначально имел в виду, что первая молитва будет обязательной, а вторая – тфилат ташлюмин 2.

 

              

  1. Поздние законоучители разошлись во мнениях в вопросе, можно ли исполнить обязанность тфилат ташлюмин, прослушав повторение кантором молитвы амида. По мнению При мегадим и Мишна брура (108, 5), поскольку восполнение пропущенной молитвы – обязанность, это невозможно сделать, прослушав молитву, читаемую кантором. Хида же считает, что можно восполнить пропущенную амиду вечерней службы, прослушав повторение кантором амиды утренней службы, поскольку молитва арвит, по сути, не является обязательной. И так написано в Каф ѓа-хаим (108, 6), однако при этом необходимо убедиться, что намерение кантора, в самом деле, состоит в том, чтобы молящиеся исполнили свою обязанность посредством читаемой им молитвы. Мишна брура также соглашается, что постфактум (бедиавад) в этом можно придерживаться менее строгого толкования закона. Это означает, что если человек намеревался восполнить пропущенную вечернюю молитву, прослушав повторение амиды кантором во время утренней службы, его молитва считается восполненной. А Арух ѓа-шульхан (108, 16) придерживается еще менее строгого толкования, говоря, что можно восполнить пропущенную амиду утренней молитвы, прослушав повторение амиды кантором во время послеполуденной службы. Что же касается самого кантора, то, по мнениям всех авторитетов, повторение им амиды может служить восполнением пропущенной им самим молитвы (см. Мишна брура, 108, 4).

    Представляется, что постановление Шульхан арух (108, 2), согласно которому тот, кто забыл прочесть молитву арвит, должен восполнить ее наутро сразу после амиды молитвы шахарит, относится к случаю, когда человек молится в одиночку. Если же он молится в миньяне, то лучше, чтобы он восполнил молитву одновременно с повторением амиды кантором или после последнего кадиша утренней службы. Ведь  иначе он пропустит часть кадишей и кдуша де-сидра.               

  2. По мнению большинства авторитетов, все зависит от изначального намерения молящегося (см. Мишна брура, 108, 28; это мнение расходится с мнением Турей заѓав). А Маген Авраѓам и Турей заѓав выражают сомнение в отношении случая, когда человек имел в виду, что первая молитва будет предназначена для восполнения пропущенной, а вторую он прочтет в качестве обязательной, но при этом в первой молитве не было вставки Ата хонантану или чего-либо подобного, что могло бы продемонстрировать его намерение. Они говорят, что в таком случае, возможно, не нужно читать амиду в третий раз. Однако Шульхан арух и большинство других авторитетов считают, что это необходимо, и таков практический закон. При этом желательно поставить условие: если читать амиду в третий раз все же нет необходимости, то она будет рассматриваться как добровольная молитва (см. Мишна брура, 108, 7).      

09. Когда невозможно восполнить пропущенную молитву

Мудрецы постановили, что пропущенную молитву можно восполнить только во время молитвы, следующей за ней. Поэтому, если в силу не зависящих от него обстоятельств человек пропустил, к примеру, шахарит и минху, то во время молитвы арвит он может восполнить только минху. Но если он захочет, то сможет после этого прочесть еще одну добровольную молитву (тфилат недава) вместо пропущенной молитвы шахарит (см. Шульхан арух, 108, 4-5). Однако в наши дни добровольные молитвы читать не принято 1.

Тот, кто забыл прочесть молитву мусаф, не может ее восполнить, потому что дополнительную жертву мусаф, которой соответствует эта молитва, приносили только в определенные дни (новомесячье, субботы и праздники). А если человек забыл прочесть утреннюю молитву шахарит в день, когда после нее читают мусаф, он должен восполнить пропущенную молитву не после мусафа, а после минхи. Ведь хотя мы и говорили, что пропущенную молитву можно восполнить только после молитвы, которая следует за ней, молитва мусаф ради этой цели не учитывается, и пропущенную молитву шахарит нужно восполнить после минхи.

Если человек пропустил одну молитву преднамеренно, он не может ее восполнить. Ранние законоучители писали, что если он захочет, он может вместо этого прочесть добровольную молитву (см. Шульхан арух, 108, 7). Однако, как мы уже говорили, в наши дни добровольную молитву читать не принято, поскольку для этого человек должен быть уверен, что сможет сосредоточиться от начала до конца (см. Каф ѓа-хаим, 108, 31).

Если же человек не прочел минху или арвит, хотя у него было время помолиться, поскольку он хотел прежде завершить начатое дело и был уверен, что и после этого у него останется время на молитву, но в конце концов, пока он был занят, время молитвы истекло, – не считается, что он пропустил молитву преднамеренно, и он должен восполнить ее после следующей молитвы. Подобным же образом, если человек приступил к еде, будучи уверен, что после этого у него останется время на молитву, а потом забыл помолиться, он должен восполнить пропущенную молитву после следующей (см. Шульхан арух, 108, 8). Ведь хотя ему было запрещено начинать трапезу, не помолившись (см. выше, гл. 12, п. 6-7; гл. 24, п. 6; гл. 25, п. 9), все же не считается, что он пропустил молитву преднамеренно. Если же человек увлекся игрой – например, в футбол, – и перед наступлением сумерек его позвали на молитву, но он не мог оторваться от игры, а тем временем время молитвы истекло, он не может восполнить пропущенную молитву. Хотя, не увлекись он игрой, он пошел бы на молитву, ведь он точно знал, что время молитвы истекает, а потому считается, что он пропустил молитву преднамеренно.

 

  1. Рамбам, Рош, ученики рабейну Йоны, Рашбам и Шульхан арух считают, что восполнить можно только последнюю из пропущенных молитв. Но есть и другое мнение: что можно восполнить все пропущенные молитвы. Так считает Рашба, и таково мнение, приводимое учениками рабейну Йоны. А в Шульхан арух написано, что все пропущенные молитвы желательно восполнять с помощью добровольных. Но поскольку сегодня не принято читать добровольные молитвы, представляется, что только тот, кто уверен в своей способности сосредоточиться как следует, может прочесть добровольную молитву для восполнения пропущенной.     

10. Дополнительные законы и случаи сомнения

Если человек забыл прочесть минху в канун субботы, ему следует произнести амиду субботней вечерней молитвы дважды: в первый раз – в качестве вечерней молитвы, а во второй – чтобы восполнить пропущенную минху. И хотя амида минхи состоит из восемнадцати благословений, а субботняя амида – только из семи, он все равно должен дважды прочесть субботнюю молитву, потому что время, когда нужно восполнить пропущенную минху, выпало на субботу (см. Шульхан арух, 108, 9).

Если молящийся забыл произнести праздничную вставку Яале ве-яво во время минхи новомесячья (рош ходеш), он не исполнил обязанность молитвы, и если вечером начинается второй день новомесячья, то совершенно очевидно, что после арвит он должен восполнить пропущенную минху, произнеся оба раза Яале ве-яво. Но если новомесячье состоит только из одного дня, и вечером после него начинается обычный день, то возникает сомнение. С одной стороны, он не исполнил обязанность молитвы именно потому, что в минху забыл произнести Яале ве-яво, поэтому, казалось бы, проблема не может быть решена, если он прочтет вечернюю молитву дважды без Яале ве-яво (такое мнение приводится в Тосафот от имени рабейну Йоны). С другой стороны, он не исполнил обязанность минхи, поскольку, когда он ее читал, еще было новомесячье, и нужно было произнести Яале ве-яво, а теперь, когда он восполнил минху после арвит, обязанность исполнена, потому что вечером он прочел молитву как следует (так считают мудрецы Прованса). Практический закон таков: человек должен прочесть арвит дважды, поставив условие, что если он не обязан восполнять минху новомесячья, то вторая молитва будет считаться добровольной; при этом он не должен добавлять в нее какую-либо личную просьбу.

Аналогичным образом, если в субботу человек по ошибке прочел минху будней, не упомянув в ней святость субботы, он должен на исходе субботы прочесть две будничные молитвы, поставив условие, что если он не обязан восполнять субботнюю минху, вторая молитва будет считаться добровольной (см. Шульхан арух, 108, 11).

Содержание

[catlist categorypage=»yes» order=ASC]